Ce să faci dacă ai fost calomniat de Biblie. Pedeapsa pentru calomnie. Minciunile sunt sursa și cauza morții eterne

Dacă cineva vorbește înaintea ta despre fratele său, îl umilește și arată răutate (față de el), nu te închina împotriva lui, ca să nu ți se întâmple ceea ce nu vrei (Sf. Avva Isaia, 89, 317).

* * *

Să căutăm cinstea aproapelui nostru, să nu-i lăsăm să se slăbească după părerea noastră când este batjocorit, oricine ar fi el: aceasta ne va mântui de calomnie... (Sf. Avva Isaia, 89, 347).

* * *

Despre un frate absent nu ar trebui<христианин>nu spune nimic cu intenția de defăimare: aceasta este calomnie, chiar dacă ceea ce s-a spus a fost corect (Sf. Vasile cel Mare, 10, 54).

* * *

Cred că există două cazuri în care este permis să vorbești rău despre cineva, și anume: când este necesar ca cineva să se consulte cu alții care au avut experiență în asta, cum să corectezi pe păcătos și, de asemenea, atunci când este nevoie. a-i avertiza pe alții, care, din ignoranță, pot fi adesea în comunitate cu o persoană rea, considerându-l bun... Cine, fără o asemenea nevoie, spune ceva despre altceva, cu intenția de defăimare, este un calomnior, chiar dacă a spus adevărul (Sf. Vasile cel Mare, I, 192).

* * *

Dacă ești supus defăimării și după aceea se descoperă curăția conștiinței tale, nu fi îngâmfat, ci Domnul, care te-a izbăvit de defăimarea omenească, lucrează cu smerenie ca să nu cadă într-o cădere extraordinară (Sf. Efrem cel sirian, 30, 194).

* * *

Nu-l întrista pe fratele tău defăimând pe fratele său, căci nu este o chestiune de iubire să-ți stârnești aproapele la distrugerea sufletului (Sf. Efrem Sirul, 30, 197).

* * *

Nu trebuie să te încrezi în cei care vorbesc de rău, pentru că de multe ori se defăimează din invidie, dar trebuie să cauți mai bine adevărul (Sf. Efrem Sirul, 30, 208).

* * *

Dacă<враг>dispune să defăimească, să ne ocrotim cu tăcere (Sf. Efrem Sirul, 30, 233).

* * *

Pedeapsa mare se pregătește pentru sine<тот>care defăimează pe cel drept... (Sf. Efrem Sirul, 31, 146).

* * *

Chiar dacă neadevărul aparent ne-a condamnat și a triumfat, nu ne vom teme și nu vom părăsi calea directă, după cuvintele Celui Care a spus: Dacă regimentul ia armele împotriva mea, inima mea nu se va teme ( ) (Sf. Efrem Sirul, 31, 249-250).

* * *

Precum molia strică hainele, așa defăimarea strică sufletul... (Sf. Efrem Sirul, 31, 586).

* * *

Dacă plângerea este nedreaptă, atunci devine calomnie... (Sf. Grigorie Teologul, 16, 339).

* * *

Dacă ai calomniat pe cineva, dacă ai devenit dușman al cuiva, împacă-te înaintea scaunului de judecată. Termină totul aici ca să vezi fără griji acel scaun (al Judecătorilor) (Sf. Ioan Gură de Aur, 44, 802).

* * *

Pentru mulți, pare mai insuportabil decât toate decesele când dușmanii răspândesc zvonuri rele despre ei și aduc suspiciuni asupra lor, .. Dacă acest lucru este adevărat, corectează-te; dacă este fals, râde de el; dacă ești conștient de ceea ce s-a spus în spatele tău, vino în fire; dacă nu știți, lăsați-o nesupravegheată; mai bine (a spune), nu numai să râzi și să ignori, ci și să te bucuri și să te veselești, după cuvântul Domnului... (vezi:) (Sf. Ioan Gură de Aur, 47, 860).

* * *

Nu cel care aude despre sine, ci cel care rostește defăimări, va fi pedepsit, dacă cel ce aude nu a dat un motiv drept pentru a-l osândi (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 269).

* * *

Cine aude calomnii mincinoase despre sine, nu numai că nu suferă rău, ci va primi și cea mai mare răsplată (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 269).

* * *

Nu defăima, ca să nu te spurci; nu amestecați gunoi de grajd cu noroi și lut, ci țeseți coroane de trandafiri, violete și alte flori; nu duceți gunoi în gură, ca gândacii - și asta fac calomnierii, ei înșiși primii care simt duhoarea - ci țineți-vă de flori, ca albinele, și faceți faguri ca ei și fiți prietenoși cu toată lumea (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 271).

* * *

E bine să alungi pe cel defăimător ca pe un mincinos și pe un hoț, pentru ca, încurcând cumva lumea sufletului tău, să nu o faci dușmănoasă aproapelui tău din pricina defăimării (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 723) .

* * *

Cei care ar dori să calomnieze, să ne alungăm de noi înșine, pentru ca, luând parte la răul altuia, să nu ne facem moartea, să nu găsim plăcere să ascultăm de calomniatori, ca să nu ne supunem sugestiile diavolului. La urma urmei, calomnia în sine este numită diabolică, după ce a primit cel mai potrivit nume pentru sine de la numele vinovatului; înseamnă că cel care se angajează în calomnii slujește diavolului, angajându-se în lucrarea lui diavolească. Cel care nu îngăduie o asemenea persoană pentru sine și însuși eliberează de acest păcat deșar și îl ferește pe păcătos de acuzații nedreapte împotriva aproapelui său și, în cele din urmă, îl salvează pe cel defăimat de acuzare; astfel, detestând slujbele calomniatorului, el devine organizatorul lumii și dascălul prieteniei (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 723).

* * *

Vai de defăimător, că el, arzând în flăcări, va cere o picătură de apă și nu o va primi! (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 944–945).

* * *

Nu accepta niciodată defăimarea aproapelui tău, ci oprește-l pe defăimător cu aceste cuvinte: „Dă drumul, frate, păcătuiesc în fiecare zi cu păcate și mai grave, cum să-l condamnăm?” (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 965).

* * *

Dacă iubitul iubitului va avea pentru el nu mai puțin decât vameșul, atunci ce fel de iertare va fi demnă chiar și pentru cei care defăimează un prieten? (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 319).

* * *

Cine defăimează aproape pe toată lumea, pedepsește-l cu o amenințare mai aspră, pentru ca mai târziu să nu mai fie nevoie de pedeapsă (Sf. Isidor Pelusiot, 62, 213).

* * *

Domnul Hristos i-a binecuvântat pe cei care, de dragul Lui, au auzit mustrări în fapte deschise și ascunse, dacă acuzatorii se dovedesc a fi mincinoși. De aceea, este necesar să știm că pentru cel care vrea să intre în cel mai înalt grad de binecuvântare, amândoi trebuie să fie prezenți pentru a suferi de dragul lui Hristos și pentru ca ceea ce se descoperă despre el să fie fals. Oricare dintre cei doi, dacă celălalt nu este cu el, nu este atât de util; util, dar nu în aceeași măsură. Dacă, suferind de dragul lui Hristos, auzim adevărul despre noi înșine, atunci trebuie să roșim, pentru că, meritând aprobarea, pe de o parte, suntem condamnați pe de altă parte. Și dacă nu este de dragul lui Hristos, ci este nedrept că răbdăm, atunci vom primi o răsplată pentru răbdare, dar nu vom îmbunătăți cea mai înaltă binecuvântare, pe care am îmbunătăți-o dacă amândouă s-ar curge împreună (Sf. Isidor Pelusiot, 62, 223).

* * *

Cel ce suferă în zadar din cauza oamenilor se ferește de păcat și găsește mijlocirea egală cu durerea (Sf. Marcu Ascetul, 89, 524).

* * *

Cine iubește aproapele nu poate îndura niciodată calomnii, ci fuge de ei ca de foc (Sf. Ioan al Scării, 57, 249).

* * *

Închide-ți gura defăimător - în urechi, ca să nu păcătuiești cu el cu un păcat dublu, iar tu însuți obișnuindu-te cu această patimă nimicitoare, și să nu-l împiedici să-ți jignească aproapele (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 185-186).

* * *

Nu există nicio povară pentru suflet mai dureroasă decât calomnia; fie că este defăimită credința, fie purtarea: și nimeni nu poate disprețui aceasta, decât acela care, ca Susana, se uită la Dumnezeu, singurul Puternic și izbăvește de necazuri, precum a izbăvit-o, și arată oamenilor adevărul autentic, precum a arătat despre ea și mângâie sufletul cu nădejde (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 226).

* * *

După cum te rogi pentru cel care a defăimat, Dumnezeu va dezvălui în mod autentic adevărul despre tine celor care au fost jignit (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 243).

* * *

Când demonii văd că disprețuim lucrurile acestei lumi, nevrând să-i urâm pe oameni și să ne îndepărtăm de dragostea față de ei, atunci ei ridică calomnii asupra noastră, încât noi, neputând îndura durerea, urâm pe calomniatori (Sf. Maxim Mărturisitorul). , 91, 243).

* * *

„Te-am calomniat”... chiar dacă nu ești de vină. Trebuie să înduram cu răbdare. Și aceasta va merge în loc de pocăință pentru ceea ce te consideri vinovat... Pentru că calomnia este pentru tine harul lui Dumnezeu... Cu siguranță trebuie să faci pace cu cei care au calomniat, oricât de greu ar fi (Sf. Teofan , Zatv. Vyshensky, 81, 251) .

* * *

- noroi, dar noroi vindecător (Sf. Feofan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).

* * *

Marele Isidor, presbiter al Sketei, avea un anume diacon Paphnutie, pe care, pentru virtutea sa, a hotărât să-l facă urmaș. Pafnutie nu a acceptat hirotonirea din evlavie și a rămas diacon. Unul dintre frați a invidiat aceasta și, când toți erau în templu la rugăciune, a ieșit și și-a aruncat cartea în chilia avva Pafnutie, iar avva Isidor a spus: „Unii dintre frați mi-au furat cartea, trimiteți doi părinți să cerceteze. celulele.” Ajunși la chilia avvei Pafnutie, au găsit acolo o carte și au adus-o la templu. Avva Pafnutie a început să ceară iertare, spunând: „Am păcătuit, dă-mi pocăință”. Avva Isidor i-a poruncit să nu aibă părtășie cu frații timp de trei săptămâni și, venind la templu, să cadă înaintea oamenilor, cerând iertare. După trei săptămâni, a fost primit în părtășie și imediat fratele care l-a calomniat a devenit stăpânit de demoni și și-a mărturisit păcatul. Când toată adunarea s-a rugat pentru el, el nu a fost vindecat. Atunci avva Isidor i-a spus lui Pafnugius: „Roagă-te pentru el, căci ai fost defăimat și numai prin tine se va vindeca”. După rugăciunea avvei Pafnutie, bătrânul a devenit imediat sănătos (98, 368-369).

* * *

Avva Macarius a spus despre sine: „Când eram tânăr și locuiam într-o chilie în Egipt, m-au luat și m-au făcut cleric în sat. Nevrând să fiu cleric, am fugit în alt loc. Un laic evlavios a venit la mine aici, mi-a luat acul și mi-a livrat ceea ce aveam nevoie. La ispita diavolului, o fată din acel sat a căzut în curvie. Când a rămas însărcinată în pântece, ei au întrebat-o: „Cine este cauza aceasta?” Ea a răspuns: „Sihastrul”. Apoi m-au prins, mi-au atârnat oale afumate și mânere de vase de gât și m-au condus pe stradă, bătându-mă și strigând: „Acest călugăr ne-a corupt fata!”. Apoi m-au bătut aproape până la moarte. Părinții fetei au cerut un garant că o voi hrăni, iar un laic evlavios care m-a vizitat a garantat pentru mine. Întorcându-mă la chilie, i-am dat coșurile, câte aveam, și i-am spus: „Vând și dă-i soției mele de mâncare”.

Și-a spus: „Macariy! Așa că ți-ai găsit o soție, acum trebuie să muncești mai mult pentru a o hrăni. Am lucrat zi și noapte și am trimis la ea. Când a venit vremea ca nefericita femeie să nască, a suferit multe zile și nu a putut să nască. Ei îi spun: „Ce înseamnă asta?” „Știu”, a răspuns ea, „am defăimat pe pustnic și l-am acuzat în mod fals. N-a făcut-o, dar cutare tânăr! Un mirean care m-a slujit a alergat la mine și a spus cu bucurie că adevărul a fost dezvăluit și tot satul a vrut să vină la mine să-mi ceară iertare. Când am auzit despre asta, m-am ridicat și am fugit de acolo” (97, 138-139).

* * *

Pe Muntele Sinai locuia un tată, numit Nikon. Și atunci cineva a venit la coliba unui oarecare Faranit, a găsit una dintre fiicele lui și a căzut cu ea. Apoi i-a spus: „Spune-mi că pustnicul, avva Nikon, ți-a făcut asta”. Când tatăl ei a venit acasă și a aflat ce s-a întâmplat, a luat sabia și s-a dus la bătrân. A bătut și a ieșit bătrânul. Dar de îndată ce Faranit ridică sabia ca să-l omoare pe bătrân, mâna i se usucă. Faranite s-a dus și le-a spus preoților despre asta. Au trimis după bătrân, l-au bătut mult și au vrut să-l dea afară, dar bătrânul a început să-i întrebe: „Pentru numele lui Dumnezeu, lăsați-mă aici, ca să mă pocăiesc”. Preotii l-au excomunicat timp de trei ani si au dat porunci sa nu mearga nimeni la el. Bătrânul a petrecut trei ani în pocăință, a mers la biserică în fiecare duminică să se pocăiască și i-a implorat pe toți, spunând: „Rugați-vă pentru mine”. În cele din urmă, duhul rău a început să-l chinuie pe cel care a săvârșit și l-a acuzat pe pustnic de asta. El a mărturisit în biserică: „Am făcut un păcat și am învățat să defăim pe robul lui Dumnezeu”. Atunci tot poporul s-a dus și a căzut înaintea bătrânului, zicând: „Iartă-ne, avva!” Bătrânul le-a spus: „Iertați-mă, vă voi ierta, dar nu vreau să mai locuiesc aici cu voi. Nu a fost nimeni printre voi care să aibă atâta prudență să se milă de mine.

Iar avva Nikon s-a retras de acolo pentru totdeauna (97, 179-180).

* * *

Odată un călugăr mergea la slujbă. O curvă a ieşit în întâmpinarea lui şi i-a spus: „Mântuieşte-mă, Părinte, aşa cum Hristos a mântuit-o pe desfrânată”. Călugărul a luat-o de mână și a umblat cu ea prin tot orașul. Oamenii au văzut asta și au spus: „Un călugăr și-a luat de soție o prostituată”. În drum spre mănăstire, desfrânata a văzut un prunc abandonat de părinți lângă biserică și a luat-o pentru a fi crescută. A trecut un an, unii au venit la fosta desfrânată și, văzând-o cu un copil în brațe, i-au spus: „O călugăriță bună, a născut un călugăr”. A trecut timpul. Când călugărul a primit o revelație de la Dumnezeu despre moartea sa, a chemat-o pe fosta curvă, iar acum pe călugărița Porfiria, la el și a condus-o la Tir. Ajuns în oraș, bătrânul s-a îmbolnăvit foarte tare, iar când s-a adunat multă lume la el, a zis să aducă foc. Au adus un brazier plin cu cărbuni aprinși. Bătrânul și-a pus acești cărbuni în clapele hainelor și a zis: „Să știți, fraților, că, după cum rugul lui Moise a ars și nu a ars, și așa cum această haină a fost păstrată nevătămată de foc, tot așa nu am cunoscut păcatul femeilor și au păstrat fecioria până acum”. Toată lumea a fost surprinsă să vadă minunea și slăvit pe Dumnezeu, care are cu Sine asemenea slujitori sfinți în secret (112, 873-874).

Este necesar să răspundeți calomniei acuzațiilor în speranța voastră de mântuire în Biserică?
Nu este tăcerea în acest caz o trădare a Adevărului și a Bisericii?

În timpul prezent al apostaziei, vremea căutării dificile a Bisericii, stând în Adevăr, există diverse dispute, dezacorduri și nedumeriri în rândul creștinilor ortodocși care caută o Ierarhie Bisericii care nu s-a îndepărtat de Adevăr.
În același timp, alți zeloți ai Ortodoxiei, care se consideră Adevărați Creștini Ortodocși și sunt membri ai Adevăraților biserică ortodoxă, nedandu-si osteneala sa inteleaga cuvintele despre hotarele Bisericii ale adversarului lor, originile lor, continutul, contextul celor spuse si nedandu-i posibilitatea sa-l explice el insusi, il acuza cu imprudenta ca a hulit Biserica, de a nu vedea hotarele Ei, de a nega însăși existența Bisericii în puterea apostaziei împlinite și, în consecință, în hula împotriva lui Hristos, care a spus: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui Ea” (Matei 16:18).
Apoi își pronunță inteligent verdictul cu privire la amenințarea care planează asupra adversarului cu o nouă cădere a stării sale acefalice temporare forțate, declarând în același timp procesul lor necondiționat de mântuire în TOC și rupând relațiile cu adversarul care anterior erau destul de amabile, frățești. iubitor și reciproc avantajos.
Rădăcinile spirituale din inima unei persoane sunt bine cunoscute, ducând la dezbinare, și nu la crearea păcii între oameni, poruncită de Domnul.
Uneori, o explicație a sensului spiritual al cuvintelor cuiva în conflictul care a avut loc devine ciudată și inutilă în circumstanțe și ar duce doar la nedumerire și ridicol.
Dar dacă este posibil să se îndreptățească pe sine și dacă acest lucru îl va salva pe defăimător de ispite și va fi util pentru mântuirea tuturor părților, atunci acest lucru trebuie făcut.
Tăcerea în acest caz devine o trădare nu numai a propriei mântuiri, ci a lui Hristos și a Bisericii Sale.

Vasile cel Mare (scrisoarea 211(219)): „... mare este înaintea lui Dumnezeu care se predă cu smerenie aproapelui său și acceptă fără rușine acuzațiile, chiar și nedrepte, pentru a da Bisericii lui Dumnezeu un mare folos – pacea” .
Oprirea răului se întâmplă și pentru că cel defăimător se plânge nu atât de el însuși, cât de cel care este în dușmănie împotriva lui.

Grigorie Teologul (Cuvântul 36): „Dacă răbdăm nedrept, atunci cei ce ne jignesc sunt vinovați de aceasta și, de aceea, ar trebui să ne întristăm mai mult pentru ei decât pentru noi înșine, căci ei răbdează răul”.
Astfel, cel care plânge pe păcătos învinge ura și răutatea cu virtutea opusă - iubirea.
De asemenea, cunoaștem multe exemple când calomnierii nu numai că și-au luat vina, ci și, uneori, au făcut bine infractorului. Prin aceasta au fost asemănați cu Dumnezeu, care a fost răstignit pentru noi și a luat „păcatul lumii” (Ioan 1:29).

Maxim Mărturisitorul (Capitole despre iubire, suta 2): „După cum te rogi pentru calomniator, Dumnezeu va dezvălui adevărul despre tine celor care au fost jigniți.”

Cunoaștem multe exemple despre cum, atunci când au fost calomniați, mulți drepți au tăcut și nu s-au îndreptățit și și-au luat și vina asupra lor. Aceasta i-a făcut ca Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatele noastre.

Dar există o altă reacție la defăimare - a se apăra cu blândețe în calomnii pe subiecte de zi cu zi și - a se apăra absolut ferm în defăimarea propriei credințe în Hristos și în Biserica Sa, apărând în același timp propria mărturisire de credință, întrucât o astfel de apărare este necesară pentru mântuirea tuturor părților în război și pentru întărirea Bisericilor.

Elijah Ekdik (Colecția de culori): „Când denunță, trebuie fie să tacă, fie să se apere cu blândețe dacă denunțul este calomnios.”

Teofan Reclusul (Inscripția moralei creștine): „În ceea ce privește cazurile de jignire a onoarei, poți afla că ai dreptate fără mânie și certare, poți cere și restabilirea legală a numelui, fără a jigni pe alții și fără a încălca pacea și dragoste; dar este mai bine să îndurați, săvârșindu-vă pe voi înșivă, soarta voastră și pe cei ce jignesc Domnului.”

„Este posibil, să presupunem, să găsim scuze împotriva calomniei și dușmăniei. Dar o justificare întărită umilește uneori și mai mult sau trezește suspiciuni reale. Nu; calomniile josnice nici nu merită justificate, decât dacă ni se cere în mod expres să ne justificăm în ele. Ei sunt cel mai bine convinși prin măreția calmă a spiritului și tăcerea (Matei 27:14)”

După cum puteți vedea, autojustificarea este permisă, deși de multe ori este mai bine să nu faceți scuze. Sfinții Părinți o explică astfel:
Isaac Sirul (Cuvinte ascetice, Cuvântul 89): „Dacă tu însuți poți să-ți îndreptățești sufletul, atunci nu te obosi să cauți o altă justificare.”

Adică dacă conștiința ta este curată și nu ești vinovat de ceea ce ești acuzat, atunci ar trebui să rămâi calm, amintește-ți că Domnul vede totul și îi va lumina pe cei care te-au defăimat la timp.

Știm că Domnul Însuși nu a răspuns calomniilor și nu s-a îndreptățit pe Sine când pedeapsa și moartea Nevinovatului fuseseră deja hotărâte în inimile celor care judecau.

Dar:

Vasile cel Mare (scrisoarea 22): „Fiecare, cât are putere, să vindece pe cel care are ceva împotriva lui”.

Teofan Reclusul (Interpretare la ultimii 2 Corinteni 5:11): „Căci, chiar dacă nu ai greșit cu nimic, dar dacă, după ce ai dat vreun motiv de bănuială și având ocazia să risipiți ispita, nu o risipiți, atunci sunt supuse condamnării”. Theodoret spune la fel: „Încercăm să-i corectăm pe cei care au păreri false despre noi și să aducem informații despre noi înșine, ceea ce suntem cu adevărat.” Așa este și Sfântul Gură de Aur: „Așa, zice Sfântul Apostol, știind aceasta, adică această judecată cumplită, facem totul pentru a nu vă da niciun motiv să ne bănuiți măcar în mod fals de nesinceritatea faptelor noastre. Vedeți acuratețea strictă în îndeplinirea îndatoririlor și solicitudinea sufletului, grijând de binele celorlalți? Căci, spune el, suntem supuși condamnării nu numai atunci când am făcut de fapt ceva rău, ci suntem supuși ei chiar și atunci când, fără a greși cu nimic, suntem suspectați de rău și, având puterea de a înlătura suspiciunea, nu facem. pasă de asta. „Suntem deschiși lui Dumnezeu”. „Dumnezeu știe totul; El nu are nimic care să ne asigure de sinceritatea lui” (Ecumenius). În fața lui Dumnezeu suntem deschiși; El vede tiparul acțiunii noastre; și nu ar trebui să-I oferim nicio explicație, ca și cum am accepta ceva seducător pe cheltuiala noastră ”(Teofilact)”.

Maxim Grek (Dogmatico - scrieri polemice. Mărturisirea credinței ortodoxe...): „Din ce motiv, unii nu se tem să mă numească eretic, să spună și să dovedească clar, să mă denunțe clar și să mă îndrepte. Nu resping îndreptările, nu mi-e rușine de mustrări când vin din dragostea părintească, cu pace și blândețe.

Elijah Ekdik (Colecția Color): „... (este necesar să te aperi cu blândețe) nu pentru a te pune pe cont propriu, ci pentru a corecta greșeala acuzatorului, care a fost ispitit, poate din neștiință despre caz."

Adică este necesar să nu dovediți că aveți dreptate, ci să corectați ispita altei persoane sau să preveniți ispita altora.

Dacă o persoană este îndreptățită, atunci justificările sale nu sunt păcătoase, atunci când poartă cu umilință calomnii și motivul justificărilor sale este următorul:

infirmarea minciunilor de dragul Adevărului.

Iată cum vorbește despre aceasta Vasile cel Mare, după ce a îndurat multe calomnii.

Vasile cel Mare (Scrisoarea 218 (226)): „Căci este deja al treilea an când, lovit de calomnii, îndur aceste lovituri care mi-au fost aduse prin acuzații și mă mulțumesc cu faptul că Domnul este Tainic și Martor. de calomnie. Dar din moment ce văd că mulți au luat deja tăcerea mea ca o confirmare a calomniilor și au crezut că eu tac nu din generozitate, ci pentru că nu pot deschide gura înaintea adevărului, atunci eu însumi am încercat să-ți scriu, implorându-ți iubire în Hristos, nu accepta deloc drept adevărate acele calomnii pe care doar o singură parte le divulgă. Căci, după cum este scris, legea nu judecă pe nimeni, „dacă nu-l ascultă mai întâi și nu știu ce face” (Ioan 7:51).

Vasile cel Mare (Scrisoarea 199 (207)): ​​„Înțelegere în ură față de mine și faptul că toți l-au urmat pe cel care a început lupta împotriva mea m-au convins să păstrez aceeași tăcere cu toată lumea, să nu încep nici corespondență amicală, nici orice conferință, dar în tăcere îndura-ți întristarea. Dar în măsura în care nu mai trebuie să tac despre calomnii, nu pentru că trebuie să mă răzbun prin infirmare, ci pentru că sunt obligat să nu permit minciunii să reușească și să nu permit celor care au fost înșelați să sufere un rău, s-a dovedit că trebuie să ofer asta tuturor și să scriu prudenței voastre”.
Justificările sunt absolut necesare atunci când calomnia este legată de învățătura creștină și de cuvintele tale despre credință.
Vasile cel Mare (Scrisoarea 126 (131)): „De aceea, să știți ție, frate, și oricui este prieten cu Adevărul, că acestea nu sunt lucrările mele și nu le aprob, pentru că ele nu au fost scrise după gândurile mele. Dacă cu câțiva ani înainte de asta i-am scris lui Apollinaris sau altcuiva, atunci nu ar trebui să mă învinovățiți pentru asta. Căci eu însumi nu dau vina dacă unul dintre prietenii cuiva a căzut în erezie... pentru că fiecare va muri în păcatul său. Și acesta a fost răspunsul meu acum la cartea care a fost trimisă, pentru ca tu însuți să vezi adevărul și să-l aduci la lumină celor care nu au vrut să cuprindă adevărul în neadevăr. Și dacă trebuie să mă justific în cea mai extinsă formă și cu fiecare acuzație, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, o voi face. Nu propovăduiesc trei zei, frate Olimpius, nici nu am comuniune cu Apolinar.
Și iată un exemplu de mărturisire a lui Maxim Grecul, care trebuia să se îndreptățească din calomnia ridicată împotriva lui, legată de întrebările slujirii sale față de Biserica Ortodoxă și cu darul său.
Maxim Grek (Dogmatic - scrieri polemice. Mărturisirea credinței ortodoxe...):
„Și cum unii — nu știu ce sa întâmplat cu ei — nu se tem să mă numească pe mine, o persoană nevinovată, un eretic și un dușman și un trădător al statului rus ocrotit de Dumnezeu, mi s-a părut necesar și corect să să răspund despre mine în cuvinte scurte și să-i luminez pe defăimatori o astfel de calomnie nedreaptă împotriva mea, încât, prin harul adevăratului nostru Dumnezeu Iisus Hristos, sunt în toate privințele atât un creștin ortodox, cât și un închinător bine intenționat și sârguincios al Statul rus ocrotit de Dumnezeu. ... Prin harul lui Hristos, în toate scrierile mele, în toate traducerile pe care le-am făcut și cu toate corectările cărților voastre divine, învăț pe fiecare om să fie neprihănit cu privire la Dumnezeu-Cuvânt întrupat...”.
Maxim Grek (Lucrări diverse, cuvânt 10): „Am scris aceasta nu ca să mă prezint învingător — să nu mă las niciodată purtat de o asemenea furie! — ci ca să mă curăţ de orice părere nedreaptă a unor îndrăgostiţi nedrepţi, pe care Dumnezeu să-i ierte, și să nu fie vinovat de o condamnare dreaptă împreună cu cel care a ascuns talentul stăpânului său în pământ. Prin talent, înțelegem... un dar spiritual dat fiecărui Mângâietor Divin, care este dat, în primul rând, slavei Dăruitorului Însuși Dumnezeu, iar apoi în folosul atât al primitorului darului, cât și al tuturor credincioșilor. Cât despre pământul în care este ascuns un astfel de talent, recunoaștem o dispoziție invidioasă, egoistă și leneșă și o dispoziție rea a celui care acceptă un asemenea talent, nedorind să-l folosească pentru alții.... Așadar, să înceteze să-și defăimeze pe nedrept aproapele, care lucrează pur și simplu pentru slava lui Dumnezeu, spre lauda Lui și în folosul fiecărui frate prudent și ortodox! Să se abțină de la o asemenea dușmănie nedreaptă, ca să nu doar să scape de păcatul defăimării zadarnice pe aproapele lor, ci să evite osânda care îi așteaptă, ca cei care nu ascultă de adevăr.

Vasile cel Mare (Scrisoarea 215 (223)): „Timpul”, se spune, „să taci și vremea să vorbești” (Ecl. 3, 7)... Prin urmare, acum, din moment ce timpul tăcerii a fost deja suficient, este timpul să deschizi gura pentru a dezvălui adevărul a ceea ce nu toată lumea știe. Căci și marele Iov a îndurat nenorociri în tăcere multă vreme, dovedindu-și curajul chiar prin această răbdare a suferinței insuportabile. Dar după ce deja se luptase destul de mult în tăcere și ascunsese sentimentul dureros din adâncul inimii, în cele din urmă a deschis gura și a rostit ceea ce toată lumea știe. Așa că eu, în acești trei ani de tăcere, m-am întrecut cu lauda Proorocului, care spune: „Și m-am făcut ca un om care nu aude și nu are răspuns în gură” (Ps. 37:15). De ce, în adâncul inimii, a cuprins boala provocată mie de calomnie. Căci într-adevăr, defăimarea umilește pe om, iar defăimarea înșală pe nenorocit. ... Am crezut că este necesar să suport durerea în tăcere, așteptându-mă la o schimbare în bine de la treburile în sine. Căci am crezut că aceasta s-a spus despre mine nu din vreo răutate, ci din necunoașterea adevărului. Întrucât în ​​timp vrăjmășia crește și nu se pocăiesc de ceea ce au spus la început și nu le pasă câtuși de puțin să vindece trecutul, ci își continuă munca și se străduiesc pentru scopul pe care și-au asumat-o la început să-mi tulbure viața. , reușind să mă murdărească în opinia fraților. , tăcerea mi se pare deja nesigură. Dimpotrivă, mi-a venit în minte cuvântul lui Isaia, care spune: „Mult timp am tăcut, am îndurat, m-am înfrânat; acum voi striga ca o femeie care naște” (Is. 42:14). O, dacă aș putea primi vreo răsplată pentru tăcere și aș dobândi oarecare putere de a mustra, pentru ca, după ce am mustrat, aș seca acest șuvoi amar de minciuni revărsat asupra mea și aș veni la stat să spun: „Pârâul ar trece peste. sufletul nostru” (Ps. 123, 4); și: „dacă Domnul nu ar fi fost cu noi când s-au ridicat oamenii împotriva noastră, atunci ne-ar fi înghițit de vii... apele ne-ar fi înecat” (Ps. 123, 2-3)!

Aceasta încheie discuția noastră despre răspunsurile drepte la calomnie.

• Rev.
• om batran
• Simfonie bazată pe lucrările venerabililor Bătrâni Optina
• arhimandrit
• Simfonia despre creații
• Tezaurul înțelepciunii spirituale
• protopop

calomnie - 1) acuzare nefondată sau în mod deliberat falsă a cuiva; 2) discreditarea cuiva zvon sau zvon, bazat (bazat) pe o minciună; 3) activitate deliberată care vizează formarea și răspândirea de zvonuri false care discreditează onoarea și demnitatea cuiva; 4) distracția preferată a diavolului.

Calomnie - sperjur, încălcarea a 9-a ().

Creștinismul învață să nu te încrezi în calomnie. Întreabă-l pe prietenul tău, poate că nu a făcut-o; iar dacă a făcut-o, atunci să nu o facă înainte. Întreabă un prieten, poate că nu a spus asta; iar dacă a spus, atunci să nu repete. Întrebați un prieten, căci adesea există calomnie () .

Prima calomnie are loc în Geneza 3, când Satana îl defăimează pe Dumnezeu, prezentându-l pe Creator ca pe un mincinos. Din această calomnie a avut loc căderea omenirii, de aceea Satana este numit defăimător.
Cuvânt calomnie cel mai des întâlnit în cărțile Macabeilor.

Defăimând pe Hristos, marii preoți evrei au obținut o condamnare la moarte de la procuratorul Iudeii. Calomnia împotriva primilor creștini a servit adesea drept cauză de persecuție. Așadar, după ce i-a calomniat pe creștini în incendiul Romei, Nero a inițiat un nou val de persecuție a creștinismului în întregul imperiu.

Primii erau angajați în respingerea calomniilor împotriva creștinilor.
Acuzațiile la adresa sa au fost de natură calomnioasă, ceea ce l-a dus la condamnare, privarea de scaun și exil.

În perioada persecuției sovietice a creștinismului, statul a recurs adesea la calomnie pentru a-i condamna pe noii martiri și mărturisitori. Astfel, sfântul martir a fost împușcat sub acuzația calomnioasă de a crea o organizație monarhistă contrarevoluționară.

Potrivit Canonului 145 al Conciliului de la Cartagina, dacă nu se dovedește vinovăția clericului asupra uneia dintre acuzații, acuzațiile ulterioare nu sunt luate în considerare. Această regulă contracarează răspândirea calomniei.

De ce calomnia este considerată unul dintre cele mai grave păcate?

Spre deosebire de multe alte tipuri de păcat care provoacă vătămări morale în principal păcătosului care le comite, calomnia poate afecta, și afectează adesea, un număr mare de oameni și chiar națiuni întregi. Mai mult, vorbim nu numai despre acei oameni care sunt supuși acuzațiilor calomnioase, ci și despre cei care participă cu bună știință sau frivol la mărturie mincinoasă: ca urmare, toți pot fi aduși în fața instanței Adevărului Divin (vezi:).

Calomnia împotriva creștinilor acuzați de conspirații împotriva autorităților romane, incestul, canibalismul, venerarea unui cap de măgar, au contribuit la creșterea urii față de ei atât din partea puternicilor fanatici păgâni, cât și din partea oamenilor de rând. Drept urmare, creștinii au fost torturați, aruncați în închisoare, uciși de fiare, foc și sabie. Este de la sine înțeles că în această stare de fapt, responsabilitatea pentru sângele nevinovat a căzut nu numai asupra torționarilor și călăilor, ci și a calomniilor care i-au provocat.

Să nu uităm că calomnia a fost cea care i-a determinat pe îngerii prieteni să se ridice împotriva lui Dumnezeu, drept urmare toți au fost aruncați din ceruri. Însuși numele „” este interpretat în teologie ca un adversar și defăimător (vezi:).

Dacă plângerea este nedreaptă, devine calomnie.
sfânt

Dacă ești supus defăimării și după aceea se descoperă curăția conștiinței tale, nu te mândri, ci slujește cu smerenie Domnului, care te-a izbăvit de calomnia omenească.
Nu-l întrista pe fratele tău defăimându-l pe fratele său, căci nu este o chestiune de iubire să-ți exciti aproapele la distrugerea sufletului.
Nici nu trebuie să se încreadă în cel care vorbește de rău, pentru că defăimarea vine adesea din invidie.
Așa cum o molie strică hainele, așa calomnia strică sufletul unui creștin.
reverend

Pe măsură ce te rogi pentru defăimător, Dumnezeu îi va dezvălui adevărul despre tine.
Rev.

Sufletul defăimător are o limbă cu trei înțepături, căci se înțeapă pe sine și pe cel care ascultă și pe cel defăimat.
Avva Thalassios

Amintiți-vă că cel care aude calomnii despre sine nu numai că nu suferă rău, dar va primi și cea mai mare răsplată. Nu accepta niciodată defăimarea aproapelui tău, ci oprește-l pe defăimător cu aceste cuvinte: „Lasă, frate, în fiecare zi păcătuiesc cu păcate și mai grave, cum să-i condamnăm pe alții?” sfânt

Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău

Prin a noua poruncă, Domnul Dumnezeu interzice să spui o minciună despre o altă persoană și interzice orice minciună în general, de exemplu: să dea mărturie mincinoasă în instanță; face un raport fals; calomnie, bârfă, calomnie, defăimire. Calomnia este un lucru de-a dreptul diabolic, pentru că unul dintre numele diavolului este un calomnior. O minciună pentru o persoană ortodoxă este inacceptabilă în orice manifestare, deoarece orice minciună este nedemnă de titlul de creștin și nu este de acord cu dragostea și respectul celorlalți. Apostolul Pavel spune: „Lepădând minciuna, fiecare spune adevărul aproapelui său, căci suntem mădulare unii altora” (Efes. 4:25). Nu ar trebui niciodată să-i reproșăm și să-i condamnăm pe alții dacă nu suntem chemați la asta de poziția și poziția noastră. „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”, spune Mântuitorul.

Trebuie să ne amintim întotdeauna că aproapele este corectat nu prin condamnare, reproș sau ridicol, ci prin iubire, condescendență și sfaturi bune. Trebuie amintit că toți suntem păcătoși într-o măsură sau alta și fiecare dintre noi are multe slăbiciuni și neajunsuri.

Mântuitorul îți poruncește să-ți înfrânezi mereu limba, să spui doar adevărul și să te ferești de discursurile viclene și de vorbăria inutilă. Cuvântul este un dar de la Dumnezeu. Iisus Hristos a spus: „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele voastre veți fi îndreptățiți și prin cuvintele voastre veți fi osândiți” (Matei 12). , 36-37). Prin urmare, fiecare persoană va trebui să răspundă pentru fiecare cuvânt pe care îl rostește în viața sa.

DEFINIȚIA PĂCATURILOR CONFORM CEI PORUNCI A IXEA

Nu a spus o minciună?

Ți-ai condamnat vecinii? Nu a compus bârfe și nu era un vânzător ambulant de zvonuri rele?

Nu-ți place să asculți bârfe și să-i judeci pe alții după asta?

Te abții de la discuții inactiv?

Îți place să-ți batjocorești sau să-ți bat joc de alții?

Permiteți glumele obscene și glumele practice?

Nu a ascuns adevărul, nu a defăimat pe cineva la proces?

V-ați calomniat angajații în fața autorităților? Ai calomniat rudele și prietenii?

A divulgat el păcatele și viciile altor oameni și a dezonorat pe cineva în societate?

Nu ai un obicei prost de a trage cu urechea, de a arunca cu ochiul, de a chinui?

Nu vă place să vă certați oamenii, defăimându-i unul împotriva celuilalt?

Nu-ți place să ridiculizezi oamenii, reinterpretându-le cuvintele și faptele în rău?

Vorbești dur despre deficiențele cuiva?

Esti ipocrit? Nu-ți place să măgulești în ochi și să condamni în spatele ochilor?

Te apleci în fața autorităților și oameni puternici al acestei lumi?

A înșelat statul, autoritățile, părinții?

Ai dezvăluit secretele care ți-au fost încredințate în detrimentul altora?

Nu faci bine pentru spectacol pentru a-ți câștiga o bună reputație în rândul oamenilor și nu din dragoste pentru Dumnezeu și aproapele?

Păcate împotriva poruncii a noua

DOVEZI FALSE DESPRE CINEVA ÎN CURȚIE ȘI REFUZĂ LA ACEȘI CELALĂ. „Mulți au mărturisit în mod fals” împotriva lui Isus Hristos în Sinedriul evreiesc. Dar nu a existat o singură calomnie plauzibilă împotriva omului-Dumnezeu, de aceea „aceste mărturii nu au fost suficiente” (Marcu 14:56). Calomnia ridicată împotriva unei persoane este adesea plauzibilă, dar în orice caz lasă o umbră de îndoială în ascultătorul ei: „Cine știe, poate că acuzatul este de fapt vinovat?” Cel mai grav tip de calomnie este mărturia mincinoasă împotriva cuiva în instanță. Aici nu numai că vor să dezonoreze în mod public o persoană, ci și să o supună unei pedepse nemeritate. Iar acuzația în sine (cu nevinovăția acuzatului) este mult mai greu de suportat pentru el dacă are loc public, de exemplu, la un proces sau la o ședință publică, decât dacă s-ar fi întâmplat în privat. Depozitia mincinoasa a martorului este cu atat mai vinovata cu cat se repeta de multe ori atat in timpul anchetei, cat si la proces. Prin urmare, conform regulilor Bisericii, cea mai mică penitență pentru un sperjur la proces (sau în timpul anchetei) este o excomunicare de șase ani de la Biserică (pravila lui Vasile cel Mare). Din practica spirituală este clar că martorii mincinoși sunt adesea supuși judecății aspre a lui Dumnezeu: fie după un păcat sunt bântuiți în mod constant de eșecurile vieții, fie ei înșiși, în mod neașteptat pentru toată lumea, sunt supuși pedepsei la care au vrut să-și aducă aproapele. .

FALSĂ APĂRARE A CUI SAU SAU ORICE CAZ ÎN INSTANȚĂ.„Apără-mă de vrăjmașul meu;... o voi ocroti” (Luca 18:3,5). Deci, în instanțele moderne, unii cer să fie protejați de alții, iar alții sunt de acord să le fie apărătorii (avocații). Necesitatea și utilitatea unei astfel de protecție este recunoscută de lege și este de acord cu spiritul milostivirii creștine. Dar toți avocații aplică în mod conștiincios legea apărării în caz? Din pacate, nu. Astfel, unii avocați neagă complet infracțiunea evidentă a clientului lor și, jongland cu faptele, induc în eroare instanța. Unii avocați promit o mulțime de lucruri imposibile secțiilor lor, ei trag cauza pentru a obține beneficii maxime din cazul lui. Asemenea acțiuni ale avocaților nu sunt cauzate de milă față de criminali și nu de dorința de a le îmbunătăți viața, ci de motive de natură egoistă și vanitosă. Cu un număr mare de avocați disponibili și o luptă deosebită pentru clienți, câștigă cel care reușește să-și creeze imaginea unui bun apărător. Cel care este în stare să justifice și să elibereze infractorul cel mai evident de pedeapsa prescrisă este considerat bun. Astfel, un avocat face adesea înțelegeri cu conștiința sa, încalcă legile divine și umane, ceea ce pentru un creștin este inacceptabil și nu poate fi justificat. Este mai bine ca un avocat creștin să refuze să conducă o afacere greșită „profitabilă” și să ia una cinstita, deși puțin profitabilă, altfel își va vinde sufletul și conștiința pentru „treizeci de argint”.

JUSTIFICARE LA TRIBUNALA GUUIVEI PENTRU FALSA UMANITATE PENTRU MZDU SI DIN ALTE MOTIVE. „Părăsiți...-judecata, îndurarea și credința” (Mt. 23, 23). La un moment dat, fariseii au încălcat complet aceste cerințe divine pentru judecată. Acum, judecătorii și juriile, acolo unde există, au o oportunitate destul de completă de a verifica vinovăția sau nevinovăția acuzatului (pe baza materialelor anchetei, a interogatoriilor acuzatului, a martorilor etc.). Judecătorul sau fiecare dintre jurați, în propria conștiință și îndrumat de lege, trebuie să hotărască soarta inculpatului, iar pentru această hotărâre el răspunde înaintea lui Dumnezeu. Ar trebui să intre cu mare atenție în esența problemei, să nu cedeze presiunilor din exterior și, firește, să nu ia mită pentru o soluție favorabilă a problemei. De asemenea, este imposibil ca judecătorii și juriile să achite criminali clari, chiar pocăiți. Pocăința sinceră poate doar atenua pedeapsa celor vinovați sau a celor vinovați și nu poate șterge complet vinovăția lor gravă. Persoana vinovată este justificată de pretinsa „forțare” a circumstanțelor sale sau de „deznădejdea” situației. Dar la urma urmei, pentru aproape fiecare infracțiune, o persoană poate indica un motiv „important” pentru nelegiuirea comisă, un fel de „forțare” a unui astfel de pas. Aici se uită că dacă harul lui Dumnezeu care îl protejează nu s-ar fi îndepărtat de o persoană, dacă nu și-ar fi îndepărtat îngerul păzitor de la sine, atunci nu s-ar fi produs o infracțiune gravă. Retragerea harului și îngerul păzitor de la el - numai aceasta nu vorbește în favoarea lui. Chiar dacă unii au scăpat de judecata omului, le este imposibil să scape de judecata lui Dumnezeu, care, între timp, l-ar ocoli pe criminal dacă ar fi pedepsit conform legii civile (Naum. 1, 9). Mila creștină nu se opune unui verdict de condamnare drept, pentru că judecătorii și juriile acuză un criminal nu din propria voință sau răutate personală, ci la cererea legii. Hristos, învăţându-i pe urmaşii săi să fie milostivi cu aproapele lor, totuşi, a lăsat instanţei civile dreptul de a pedepsi pe cei vinovaţi (Lc. 12, 13, 14).

ÎN Vechiul Testament chiar și legile civile, cu execuțiile lor pentru crime, au fost date direct de la Dumnezeu. Așadar, dacă judecătorii și jurații, din milă falsă sau pentru mită nedreaptă, eliberează un infractor, atunci procedând astfel tolerează crimele săvârșite, își asumă răspunderea în fața lui Dumnezeu pentru noi fărădelegi pe care inculpatul le poate săvârși cu ușurință, rămânând în libertate.

DENEGARE ÎN FAȚA INSTANȚEI ÎNTR-O INFRACȚIUNE COMPLETĂ.„Martori mincinoși” (Ps. 26:12). Un infractor al legii, inițial nesincer la anchetă, iar apoi la proces, respingându-și complet crima uneori chiar și cu dovezi clare, nu face decât să-și facă rău și își sporește gravitatea vinovăției în fața lui Dumnezeu. El nu ascultă vocea conștiinței sale, el încearcă să înșele ancheta și, astfel, îi încetinește progresul. Uneori, printr-un astfel de comportament, infractorul induce suspiciuni asupra nevinovatului, ceea ce, la rândul său, constituie „calomnie indirectă”. El îi încurcă în mod deliberat pe judecători cu privire la anumite aspecte ale cazului său și, în acest caz, acționează complet contrar exemplului Mântuitorului. Pentru că atunci când Hristos a stat înaintea scaunelor de judecată ale oamenilor și a răspuns în mod invizibil înainte judecata vesnica Dumnezeu pentru păcatele lumii, pe care le-a luat asupra lui, apoi și atunci El a răspuns judecătorilor nedrepți care L-au întrebat.

În plus, încăpățânarea fără pocăință a infractorului, cu evidenta vinovăției sale, este o circumstanță agravantă care îl determină să i se acorde o pedeapsă mai severă.

De asemenea, s-a remarcat faptul că persoanele care nu și-au mărturisit crima în fața instanței și au rămas nedevăluite și nepedepsite, ulterior hotărăsc fără teamă asupra unor noi infracțiuni, deja mai grave decât primele, și în curând intră sub incidența unei noi instanțe, care, de regulă, îi condamnă la o pedeapsă mult mai severă decât cea care ar fi urmat pentru prima crimă.

ACCEPTAREA UNEI INFRACȚII CU adevărat NECOMPLITE. Este extrem de nerezonabil și chiar păcătos să-ți asumi responsabilitatea pentru o crimă care nu a fost comisă. Astfel, alții își iau vina sub presiunea directă a anchetei, care de multe ori este importantă „doar pentru a închide dosarul” și este complet indiferentă față de soarta acuzatului. Alții, fiind vinovați și acuzați de o singură crimă, își asumă în mod fals o nouă infracțiune. Uneori, acest lucru se face și sub presiunea anchetatorilor care doresc să „atârneze” așa-zisul „cocoș” de acuzatul convenabil (cazuri extrem de greu de soluționat, dar este necesar să se raporteze autorităților). În alte cazuri, se face în scopuri vădit penale; de exemplu, pentru a încurca ancheta, pentru a găsi noi pretexte pentru a se justifica în primul caz etc. De fapt, oricare ar fi motivul unei astfel de acțiuni, aceasta înseamnă „defăimarea de sine”, complicitate la ascunderea adevăratului infractor de instanță și disprețul instanței. Un creștin, dacă din nenorocire cade sub instanța civilă sau ecleziastică, nu trebuie să mintă și să se închidă. Dar dacă este nevinovat, atunci în numele adevărului și în limitele modestiei creștine, trebuie să încerce să-și dovedească nevinovăția până la capăt.

FALSA Adăugarea de vinovăție la o persoană nevinovată.În Sfânta Scriptură vedem multe exemple de astfel de acte păcătoase. Așa, de exemplu, în zilele lui Solomon erau două femei care dormeau în aceeași cameră. Unul dintre ei, după ce a adormit (apăsând până la moarte) pruncul ei, a profitat de faptul că celălalt avea un copil de o vârstă asemănătoare; a luat un copil viu din cel adormit și i-a pus unul mort. Și apoi, ea a susținut public că nu ea a adormit copilul, ci altul (1 Regi 3, 16-28). Și în prezent sunt oameni care, în fața instanței, decid să-și depună toată vina asupra altuia. De exemplu, cel care era lângă el când a comis crima. O a treia persoană care ar putea respinge această calomnie nu este adesea găsită; împrejurările exterioare care dovedesc imposibilitatea fizică sau irealitatea acestei calomnii nu sunt, de asemenea, prezentate. Astfel, calomnia cade ca o umbră grea de suspiciune asupra celor nevinovați. A da păcatul asupra unei persoane nevinovate este o mare crimă spirituală, morală și etică. Este cu atât mai criminal dacă motivul pentru o astfel de faptă nu este doar dorința de a evita pedeapsa, ci și dorința de a enerva, a vătăma aproapele. Toate acestea mărturisesc întunericul cumplit al sufletului criminalului.

RAPORT FALS.„Dacă cineva este dușman aproapelui său... ochiul tău să nu-l cruțe... fă-i ce a vrut să facă fratelui său” (Deut. 19:11,13, 19). După severitatea, care este caracteristică legii Vechiului Testament, cel care a făcut un denunț mincinos nu merita milă și a fost condamnat la acea pedeapsă, pericolul căreia l-a expus pe nevinovați. Evident, nu a existat nicio crimă evidentă cu denunț fals. Cu toate acestea, a fost stabilită pedeapsa pentru o crimă exagerată. Astfel, de exemplu, informatorii falși ai nevinovatei Susanna au fost ucisi cu pietre (Dan. 13:62). În prezent, o astfel de strictețe nu este aplicată prin lege. Da, iar calomnierii își scriu denunțurile în așa fel încât să evite o eventuală pedeapsă. Ei trimit mesaje anonime, amestecă minciuna cu grăunte de adevăr, pentru a se referi la cunoștințele lor incomplete dacă este necesar. În orice caz, motivul unui denunț fals este vicios - este fie răutate, fie invidie, fie pur și simplu supărare față de aproapele. Dacă nu este posibil să aducă o persoană nevinovată în fața justiției, ei sunt, de asemenea, mulțumiți că i-au calomniat reputația și i-au zdruncinat nervii. Cu cât este mai mare vinovăția într-un denunț fals atunci când este făcut de un funcționar public responsabil. În acest caz, el, de regulă, se face pe un egal cu el însuși sau subordonatul său. În primul caz, escrocul profită de o greșeală oficială, uneori doar o greșeală de scriere a colegului său, dând motive să suspecteze abuz, iar în al doilea, abuzează de încrederea pe care o au în el din cauza funcției sale. De exemplu, face o recenzie fals negativă despre subalternul său sau pune un obstacol nerezonabil pentru a recompensa pe cineva. Mizează pe faptul că nu îi vor verifica denunțul sau rechemarea, pur și simplu vor crede în numele funcției sale. O astfel de persoană induce în eroare putere supremă; permite falsul în serviciu, vătămează aproapele. Calomnia nu este raportată doar celor mai înalte autorități, ci se răspândește și sub formă de zvonuri la mulți oameni, care nu numai că pot dăuna reputației persoanei calomniate, ci pot afecta și viitoarea lui carieră. Esența unui denunț fals este că informatorul acționează împotriva conștiinței sale și împotriva convingerilor sale personale. Dacă nu există o încredere fermă în fiabilitatea informațiilor care discreditează pe altul, atunci este imposibil să se informeze din cauza unor zvonuri nedovedite. Aici se manifestă nu numai neglijență sau neglijență în poziția cuiva, ci și întunericul sufletului, o totală lipsă de iubire față de aproapele.

LITIGII. „Frate îl dă în judecată pe frate... este foarte umilitor pentru voi că aveți procese între voi” (1 Cor. 6:6-7). Prin litigiu, ar trebui să se înțeleagă nu doar plângeri scrise către autorități sau instanță - acestea sunt un fel de plângeri nefondate care sunt calomnioase, prelungite sau răzbunătoare. Acestea sunt adesea litigii din cauza litigiilor de proprietate, pentru nemulțumiri și hărțuiri în serviciu, din cauza insultelor. Ca atare, plângerile sunt admisibile, de aceea există instanțe care să se ocupe de ele. Adesea, ei sunt provocați de instinctul de autoconservare, o încercare de a se proteja de opresiune și resentimente, de dorința de a scăpa de obstacolele în calea oricărei ocupații utile și altele asemenea. În același timp, este mai binecuvântat ca un creștin să nu recurgă la plângeri. Pentru că în acest caz va fi mai mult loc pentru manifestarea credinței sale în Providența lui Dumnezeu, se va exprima mai mult devotament față de voința lui Dumnezeu și capacitatea de a se sacrifica pe sine și interesele sale personale de dragul aproapelui său. Deci, de exemplu, altcineva suferă o asuprire zadarnică din partea superiorilor săi și toată lumea îl simpatizează. Dar de îndată ce depune o plângere pentru aceste hărțuiri, unii dintre colegii lui încep să-l condamne pentru asta. Cuvântul lui Dumnezeu apreciază foarte mult o asemenea iubire față de aproapele, în care un creștin, chiar dacă „împotriva căruia are o plângere” (1 Cor. 6, 6-7), își părăsește plângerea, fiind un imitator al „iertării lui Hristos. " Când Cuvântul lui Dumnezeu vorbește direct despre „litigii”, atunci se spune direct că nu ar trebui să existe litigii între creștini. Și de fapt, ce util pot aduce? Dacă sunt bani sau proprietate, atunci deseori jumătate din avere merge către avocați și tribunale, nervii, sănătatea și timpul sunt irosite și nu mai rămâne niciun beneficiu sau beneficiu. Dacă sunt pentru insultarea onoarei, atunci un altul va putea, în timpul proceselor, să denigreze și mai mult persoana jignită în moduri pentru care cineva nu poate fi tras la răspundere. Mai mult, dacă înainte de proces o insultă personală nu era cunoscută de mulți, atunci în proces este subiectul de conversație pentru mulți oameni. Litigiile frustrează rugăciunea, dăunează însăși vieții spirituale a unei persoane, ridică multe ispite inutile. Litigiile sunt un flagel pentru suflet și trup, ele privează liniștea sufletească, sinceritatea inerentă unui creștin, dezvoltă răzbunarea și răzbunarea. În plus, implicând neapărat străini în litigii, suntem un fel de ispită pentru ei, provocându-i să-și condamne aproapele și alte păcate. O „ceartă” este lipsită de dispoziție adecvată și de încredere în societate, mulți sunt îndepărtați de el, chiar le este frică să vorbească cu el - îl va aduce brusc în fața justiției sau va scrie o plângere. Un creștin ortodox ar trebui să încerce în toate modurile posibile să evite litigiile și tot felul de proceduri judiciare, este mai bine ca el să îndure și să-și supună cazul nevinovat judecății lui Dumnezeu, știind că Domnul nu va lăsa pe cei nevinovați.

Înșelătorie, înșelăciune și bunăvoință față de informatori.„Ca să nu găsească printre voi... defăimare, o furișare” (2 Cor. 12, 20), apostolul Pavel îi avertizează pe corinteni, pe cale să vină la ei. Adidașii sau escrocii sunt persoane care fac un denunț secret (scris) sau verbal autorităților despre evenimentele care au avut loc și despre personalitățile implicate în el, dar nu în mod obiectiv, ci cu completări, împodobiri și presupuneri bazate pe nimic. Furișarea începe ca un viciu copilăresc și apoi se transformă într-un rău matur de lingușire și denunț. Se dezvoltă mai ales între copiii din școală și familie, iar dacă nu este oprit chiar de la început, ci dimpotrivă, este încurajat sau acceptat condescendent, atunci treptat se transformă în însăși proprietatea personalității unui adult. Ce este în neregulă cu gura urechii? Că nu este niciodată condus de un final bun; sarcina lui este întotdeauna aceeași - să câștige favoarea unei persoane mai înalte. Acest obiectiv, însă, este adesea alăturat de dorința de a face rău persoană celebră aduce-i durere și necazuri. Dacă și subiectul minciunii este neîntemeiat, opinia se face numai pe presupuneri sau fără înțelegerea motivelor și motivelor persoanei care este calomniată, precum și cu o exagerare considerabilă, caz în care acest denunț ia forma unei calomnii secrete. Între timp, în ce situație dificilă oferă adesea denunțul fals al unei persoane. Autoritățile sau cea mai înaltă persoană sunt nemulțumite de el, iar motivele unei astfel de nemulțumiri pentru cei conveniți în secret sunt complet de neînțeles. Cea mai bună opțiune pentru el ar fi o calomnie deschisă, cel puțin ar fi mai ușor să o infirmi. Dar ce îi face pe conducătorii înșiși să accepte favorabil calomnia și să judece oamenii după calomnia lor? De regulă, motivul pentru aceasta este propriile lor disfuncționalități în poziția lor și un sentiment de vinovăție față de subordonați. De exemplu, șeful se teme că nelegiuirile sale nu vor fi raportate conducerii de vârf și încearcă să afle de la ce persoane se poate temut acest denunț, care este mai ales nemulțumit sau vorbește tăios despre el. Șeful este puțin implicat în munca lui imediată, îi este lene să intre în detaliile treburilor și vrea să-și completeze inacțiunea și lenea cu informații de la escroci. Conștiința îl condamnă pe altul pentru tratamentul nepoliticos al subalternilor, deturnarea banilor altora (de exemplu, bonusuri), și vrea să se protejeze folosind denunțuri secrete. Și pentru unii este pur și simplu o plăcere să știe despre tot ce se întâmplă în jurul lor, este măgulitor să se laude cu „omnisciența” lor. Acești oameni consideră, de obicei, escrocii și escrocii ca fiind credincioși, sinceri și zeloși pentru oamenii adevărului, marchează-i cu premii și atenția lor. Între timp, ei nu observă că îi favorizează pe nevrednici, că prin ei se umilesc, dezvoltă în subalternii lor spiritul de înșelăciune, de trădare reciprocă. Escrocii înșiși sunt puși nu numai în relații neplăcute cu alți subalterni, dar, de dragul propriilor interese, sunt uneori supuși unui pericol de moarte. Nu degeaba sfântul David i-a alungat din casa lui pe cei care îl defăimeau în secret împotriva aproapelui lor (Ps. 100:5). Este inacceptabil ca un creștin (cel puțin uneori și într-un scop bun, de exemplu, să oprească răul) să recurgă la serviciile de căști, furișuri sau escroci.

SEMANAT INTREGI SI DISCORDIE INTRE OAMENI. Evanghelia ne poruncește să fim făcători de pace, dă numele înalt de „fii ai lui Dumnezeu” (Mat. 5:9) celor care imită exemplul Fiului lui Dumnezeu, care L-a împăcat pe Dumnezeu și pe omenirea căzută. Cu toate acestea, unii seamănă vrăjmășie și ceartă între oameni din invidie sau pentru unele dintre propriile lor scopuri egoiste, defăimându-se și bârfându-se unul împotriva celuilalt și bucurându-se de vrăjmășia care a izbucnit din această cauză. Altele, ca, de exemplu, unele femele, seamănă discordie între oameni printr-un cuvânt nepăsător sau necumpătat sau repovestind aproapelui lor cine și ce s-a spus despre el. Cu cât lumea este mai puternică și iubire reciprocaîntre cineva, cu atât mai criminală este intenția de a o încălca (de exemplu, de a se certa între frați, soț și soție și așa mai departe). A semăna dușmănie reciprocă este o faptă specifică numai dușmanului-diavol. Un creștin, pe de altă parte, trebuie să depună toate eforturile posibile pentru a nu deveni un semănător deliberat de vrăjmășie între aproapele săi, pentru a aranja bine pacea și dragostea între oameni pe baza iubirii evanghelice frățești, imitând pe Hristos și pe sfinți.

Răspândirea bârfelor și a zvonurilor despre cineva.„Fă-te de cârmălirea nefolositoare și ferește-te de defăimarea limbii” (Înțelepciunea 1:11). Primul care începe să răspândească zvonuri rele despre vecinul său este mai vinovat decât cei care încep să repete acest zvon după el. Ei deja „vorbesc” mai mult decât „dezvăluie”. Dacă inițial zvonurile și bârfele ar fi dispărut în gura unei persoane inteligente, atunci, ciupite din boboc, nu ar fi adus atât de mult păcat și ispită. Puteți auzi adesea de la distribuitorul de bârfe: „Ceea ce am auzit, vă transmit”. Dar, decât să ne grăbim să-l transmiteți mai departe, este mai bine să aflați în detaliu de unde provin aceste informații discreditante, cât de fiabilă este sursa lor și, de asemenea, cât de consistent este zvonul cu circumstanțele reale ale cazului. Cât de des se întâmplă ca auzul în sine să fie ireal și chiar imposibil din punct de vedere fizic. Iar dacă ascultătorul ar fi abordat profund vestea care i-a fost prezentată, ar fi oprit-o chiar de la început. Adesea, cel care răspândește un zvon vorbește doar unuia, apoi în mare secret și, în același timp, fără intenția de a-și defăimă aproape deloc, chiar și el însuși rămâne adesea nesigur de ceea ce i-a spus altuia. Dar acest și singurul confident al lui, la rândul său, va spune altcuiva și tot cu un ordin despre secret, iar acolo zvonul începe să se răspândească în întreaga societate. În același timp, fiecare expune un zvon pe baza părerilor personale asupra subiectului conversației, sau a unei atitudini personale față de cel pe care îl privește această bârfă. Pe măsură ce publicitatea crește, dezonoarea vecinului crește. Din greșeala lui neînsemnată creează una mare, dintr-o mică greșeală scuzabilă fac una groaznică și de neiertat. Între timp, nevinovat nu știe cui trebuie să se justifice. Începe să observe că mulți îl privesc cu suspiciune, îl anunță că știu despre vinovăția lui și despre care se presupune că a comis fărădelege. Cât de gravă este starea celui calomniat în mod nevinovat, îi poate provoca deznădejde și iritare teribilă împotriva întregii omeniri. Primul răspânditor al unui zvon rău se poate convinge în curând că zvonul care a ajuns la el este complet fals, calomnios. Dar cum își poate corecta greșeala? Și se dovedește că din vina lui, din gura multora, aproapele este dezamăgit degeaba. Un creștin adevărat nu ar trebui să-și asume niciodată responsabilitatea pentru a spune unei alte persoane un zvon rău sau o bârfă despre un vecin. Lasă bârfele rele să se oprească asupra lui, iar focul răului să cadă în el apă vie dragostea frățească, nu va răni și nu va ispiti pe nimeni.

ÎNCREDERE PLICARĂ ÎN FIECARE AUZARE DESPRE UN OM, ȘI DECI PREJUDECĂȚIA ÎMPOTRIVA EL.„Au fost multe zvonuri despre El printre oameni: unii spuneau că El este bun; dar alţii ziceau: Nu, dar el înşeală poporul” (Ioan 7:12). Există oameni care nu compun sau răspândesc ei înșiși bârfe, dar în același timp au încredere într-un zvon rău despre o persoană. „Ceva ce nu-l laudă tuturor și nu-i place; asta îmi dă un motiv să-l tratez cu neîncredere,” - cât de des trebuie să ne întâlnim cu un astfel de raționament. De aici vine neîncrederea față de o anumită persoană, un fel de prejudecată împotriva sa, interpretarea tuturor cuvintelor și acțiunilor sale într-un sens negativ, înlăturându-l dintr-o funcție sau dintr-o misiune onorifică, pe care ar merita cu bine. În primul rând, oamenii creduli se umilesc. Ei trăiesc după părerile și judecățile altora și nu vor să gândească independent. Nu este firesc să ajungem la concluzia că se spun lucruri rele despre o persoană sau de către dușmanii săi direcți sau oameni care își bazează judecata pe simple presupuneri. Adesea, persoana despre care vorbesc rău ne este cunoscută personal pe partea bună, așa că de ce să ai încredere mai mult în zvonurile străine decât în ​​propriile impresii personale? Un creștin prudent nu ar trebui niciodată să evalueze sau să judece oamenii doar pe baza zvonurilor, știind că zvonurile sunt adesea false.

CONdamnare a vecinului . „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Sunt persoane care au dreptul legal de a judeca, de exemplu, un preot, un judecător în biroul său, un șef la locul său de muncă și capul familiei în raport cu membrii acesteia. Dar chiar și acești oameni devin vinovați de păcatul condamnării dacă acțiunile lor nu au scopul de a-i corecta și de a-i feri pe ceilalți de rău, sau dacă își condamnă aproapele la spate. Condamnarea în esența ei nu este calomnie, deoarece este pronunțată având în vedere fapte sau calități cu adevărat rele ale unui vecin. Judecata aproapelui, dacă este permisă rar și din cauza entuziasmului de a vorbi cu ceilalți, ține de numărul infirmităților umane și ține de categoria păcatelor cotidiene. Dar de îndată ce se transformă în patimă și viciu permanent, îl jignește pe Dumnezeu. Cel care condamnă pe alții pentru păcate își aroga dreptul la judecata lui Dumnezeu, dar „cine ești tu, condamnând robul altuia? înaintea Domnului său stă, sau cade” (Rom. 14:4). Adesea, un judecător autoproclamat intră în conflict cu judecata lui Dumnezeu. Adică îl condamnă aspru pe acela de care Dumnezeu a avut milă de multă vreme sau al cărui păcat a fost șters prin pocăință. Cine iubește să condamne, jignește și pe aproapele său, pentru că îi neagă dragostea creștină, care, după cuvintele apostolului, „acoperă totul” (1 Cor. 13, 7); în plus, se întâlnește adesea condamnarea eronată (când vorbim despre păcatele aproapelui fără a înțelege adevăratele motive ale acțiunilor sale). Este mai puțin păcătos să condamni dacă este admis cu un sentiment de regret și folosit de dragul de a-i avertiza pe alții. Dar atunci când o anumită persoană este condamnată, către care este îndreptată direct, la fel cum fariseul a arătat către vameș, o astfel de condamnare este extrem de păcătoasă. Unii pot avea o întrebare complet firească: „Este cu adevărat necesar să numim răul bun sau, văzând acțiunile vicioase ale altor oameni, să taci?” Nu. Dar, după cuvântul sfinților părinți, cineva trebuie să iubească pe păcătos și să-i urască păcatele. Este necesar să distingem în mod clar o persoană ca imagine a lui Dumnezeu de lepra spirituală a păcatului, căreia îi este supus. Și realizând că păcatul și viciul duc la moartea spirituală și, prin urmare, la chinurile veșnice ale iadului, roagă-te și contribuie în orice mod posibil la îndreptarea celor căzuți. Dar este acest scop înalt cel care conduce păcatul condamnării? Nu, de regulă îl condamnă pe cel care păcătuiește la spate și cel mai adesea cu scopul secret de a-și compara viciul cu virtutea într-un anumit caz, necinstea cu onestitatea și așa mai departe. În același timp, persoana care condamnă, de regulă, nu își dă seama de propria lui păcătoșenie. Adesea își ascunde propriile neajunsuri de sine și găsește în a-i judeca pe ceilalți cel mai bun remediu ascunde-ți viciile. Dimpotrivă, cel care începe să-și dea seama de neajunsurile sale și de gravitatea păcatelor va înceta cu siguranță să-i condamne pe alții.

Prin urmare, cuvintele sunt de nedespărțit în rugăciunea lui Efraim Sirul: „Iată păcatele mele și nu osândi pe fratele meu”. Dar „a vedea” este livrat înainte. Fiecare creștin adevărat trebuie să elimine în sine obiceiul dezastruos de a-și judeca aproapele. Dacă îl vezi pe fratele tău păcătuind, încearcă să-ți muți privirea de la el către tine și spune: „Mâine, poate că eu, dacă harul lui Dumnezeu se retrage, voi cădea în același păcat grav.” Și roagă-te pentru el ca Domnul să-l ridice pe cel căzut și să-ți dea har și putere să te abții de la păcat.

Lipsa efortului de a proteja o persoană de calomnie, atunci când este cunoscută nevinovăția sa.„M-am uitat și nu era niciun ajutor” (Isaia 63:5). Cine respectă adevărul îl apără atunci când este denaturat de alți oameni. Apărând pentru nevinovați, o persoană susține dreptatea însăși, apărând dreptul, căutând triumful adevărului însuși. Așadar, refuzul de a ajuta sau de a-i proteja pe nevinovați arată în noi o lipsă de plenitudine a iubirii și a respectului față de adevăr și adevărul însuși. Deci, de exemplu, dacă Pilat ar fi iubit adevărul, nu l-ar fi trădat pe Hristos pentru a fi răstignit, cunoscându-i nevinovăția. Susținerea dreptății este o înaltă virtute în ochii lui Dumnezeu. Interesul propriu este complet absent în el și uneori este prezent și sacrificiul de sine. Din moment ce trebuie să intrăm într-o luptă cu persoane care defăimează nevinovații, deși uneori și inamicul nostru personal este defăimat. A te opune calomniei înseamnă „a ridica” o persoană care a fost călcată în pământ de oameni răi; înseamnă „a învia pe jumătate mort” și a ajuta la învierea în el a activității sale de odinioară, conștiincioasă și utilă social. În același timp, nu numai oamenii neputincioși au nevoie de o astfel de protecție, ci și cei care ocupă adesea o poziție înaltă de autoritate. Prin urmare, susținerea dreptății este datoria noastră fraternă comună. De asemenea, este necesar să protejăm persoana care nu ne întreabă despre asta, sau nu îndrăznește, sau nu știe să întrebe. Dar adesea în viața reală este destul de diferit. Cineva la putere sau bogat spune un zvon rău despre un bărbat care, după cum știm, este complet nevinovat și toată lumea tace, pentru că le este frică să-și aducă necazuri printr-o astfel de protecție. Deși psalmistul David cu această ocazie indică clar: „Voi vorbi despre descoperirile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Psalmul 119, 46). Destul de des există și astfel de sicofanți care încă încearcă să susțină calomnia împotriva celor nevinovați, dacă nu direct, atunci cu diverse cuvinte defăimătoare. Mai mult, este necesar să protejăm o persoană nevinovată dacă ne întreabă despre asta și oferă dovezi ale falsității acuzațiilor aduse împotriva sa. Câte cazuri omitem când am putea proteja un nevinovat de calomnie și nu o facem. Și, în același timp, cât de puțin ne ating conștiința asemenea omisiuni, de parcă nu am fi făcut niciun păcat. Majoritatea oamenilor moderni sunt vinovați de acest păcat. Un creștin adevărat ar trebui să se bucure atunci când se prezintă o ocazie de a apăra pe cei defăimați în mod fals, de a apăra pentru dreptate, de a restaura adevărul. Amintiți-vă de profetul Daniel, care a mijlocit cu generozitate pentru Susanna defăimită, când toți au condamnat-o și au condus-o la pedeapsa cu moartea.

RĂUL VORBEȘTE DESPRE MORȚI ȘI DEZVĂLUREA PĂCATULUI SECRET.„Odată cu odihna răposatului, odihnește și amintirea lui” (Sir. 38, 23). Morții spirituali rămân la fel de aproape de noi ca și cei vii. Ei lipsesc doar în carne, parcă ar fi fost despărțiți de noi perioadă lungă de timp. Dar trebuie păzită și onoarea celor absenți; calomnia, de exemplu, rămâne întotdeauna un act păcătos, indiferent dacă este rostită în persoană sau în lipsă. Același lucru se întâmplă și cu onoarea oamenilor deja morți. Vina calomniatorului este sporita si mai mult de faptul ca mortul nu poate raspunde si orice calomnie poate ramane fara raspuns asupra lui. Descoperirea unui secret subțire din viața defunctului către străini nu va aduce nimic celorlalți, cu excepția ispita, durerea și resentimentele față de rudele sale. Un creștin fără nevoie extremă nu ar trebui să spună nimic rău despre cei care au trecut deja din această viață. Este rezonabil în acest caz să adere la vechiul proverb rusesc: „Ei spun lucruri bune despre morți sau nu spun nimic”.

FALS SUSPICIOȘ SAU SUSPICIOȘ ÎMPOTRIVA ALȚIILOR. Suspiciunea inutilă față de aproapele cuiva este „calomnie în inima noastră”. Adesea, pe baza unei presupuneri nesemnificative, se face o suspiciune falsă, proastă, față de un vecin. De exemplu, ei decid că o persoană este mândră și arogantă pentru că nu a răspuns imediat la întrebare sau a răspuns scurt. Între timp, acest lucru s-ar fi putut întâmpla din cauza faptului că o persoană se gândea la o întrebare serioasă și îi era frică să piardă firul raționamentului cu un răspuns detaliat către un străin. Sau, pe baza faptului că o persoană se îmbracă decent sau ocupă un loc sau un birou în care mulți devin bogați, ajung la concluzia că este bogat și se spune adesea că averea lui este dobândită pe nedrept. Se concluzionează adesea din fața altuia că este un bețiv, deși acesta din urmă nu bea deloc alcool și altele asemenea. Dar de cele mai multe ori suspiciunile sunt de natură personală, de teama de a fi rău din partea celor asupra cărora cade suspiciunea. Așadar, se crede că cunoscutul lui a vorbit sau s-a plâns despre el autorităților, cu care sigur a avut o întâlnire. Altul își imaginează că se spun lucruri rele despre el la spate. Al treilea crede că cineva îi împiedică obiectivele ambițioase. O astfel de suspiciune, mai ales la bătrânețe, la unii oameni ajunge chiar la punctul de îmbolnăvire. Oamenii suspicioși, în primul rând, își fac un rău considerabil. Nu au încredere în nimeni, se feresc de toată lumea și de toată lumea fără niciun motiv aparent. Adesea își jignesc aproapele direct sau pe ascuns, nu au acea iubire creștină pentru aproapele lor, care „acoperă totul, crede totul” (1 Cor. 13, 7). Pentru ei, în sfârșit, toți oamenii sunt răi: hoți, înșelatorii, nesinceri, pretinși; ei înnegrează în sufletul lor întreaga rasă umană. Chiar dacă oamenii sunt într-adevăr schimbători și mulți sunt complet nedemni de încredere, dar chiar și persoana suspicioasă însuși nu se numără printre cei despre care se spune „orice om este o minciună” (Ps. 115:2). Fidelitatea neschimbată este posibilă numai la o persoană care mărturisește în mod activ creștinismul. Prin urmare, este mai bine ca o persoană suspicioasă să încerce să dezvolte convingeri creștine în sine și în alții, nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul personal. Suspiciunile deșarte sunt cu atât mai ofensatoare cu cât sunt mai grave sau mai absurde în raport cu suspectul. Suspectul folosește deseori simplitatea aproapelui său la rău. Îi vorbește sincer, chiar dacă uneori de prisos, și deduce din discursurile sale presupuneri care discreditează clar interlocutorul. Un creștin ar trebui să evite în orice mod posibil suspiciunea, pentru a nu-și încălca pe ale lui liniște sufleteascăși să nu jignești cinstea aproapelui tău cu bănuieli deșarte.

SUPOZIȚIA DESPRE PĂCĂTATEA SECRETĂ A UNUI OM BUN PE BAZUL GREȘELII CARE I SE ÎMPĂMPĂ. „Gândește-te, există o minciună?” (pentru a nu greși reproșul) (Iov 6:29), - așa a răspuns Iov prietenilor săi, care, neștiind vreun viciu în spatele lui, și-au explicat suferința prin faptul că se pare că a păcătuit în ascuns. Ei au presupus, de exemplu, că i-a jefuit pe alții; că evlavia lui de odinioară, poate doar ostentativă, falsă, că pentru păcatele sale ascunse merită o suferință și mai mare (Iov 11:14). Prin urmare, l-au sfătuit să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu. Între timp, după cum reiese clar din Sfintele Scripturi, Iov a fost absolut neprihănit, iar încercările la care a fost supus ar fi trebuit să întărească și să sublinieze această dreptate și mai mult. Între timp, judecăți asemănătoare cu cuvintele prietenilor nebuni ai dreptului Iov sunt adesea repetate astăzi. De exemplu, atunci când o persoană cu o viață strict evlavioasă este depășită de o nenorocire gravă sau cade într-o perioadă de eșec, unii încep să se îndoiască de sinceritatea evlaviei sale, îl consideră aproape un ipocrit, un păcătos secret, un om pe care Domnul pe dreptate. pedepsește pentru păcatele grave. Alții îl acuză de auto-amăgire, îl sfătuiesc să se uite în viața lui interioară și să se pocăiască repede înaintea lui Dumnezeu. Alții îl consideră inutil ispravă spirituală, de exemplu, făcând milostenie sau propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu, ei spun că și fără aceste fapte ar putea fi un bun creștin și să evite nenorocirile pe care le-a găsit. De ce este eronată o asemenea viziune asupra omului drept care suferă? Pentru că mulți susțin părerea eronată că fericirea sau nefericirea exterioară are o legătură firească cu faptele unei persoane, de parcă binele trebuie să trăiască cu siguranță fericit, în timp ce durerea și nenorocirea sunt tovarăși constante pentru rău. Între timp, în Noul Testament, conceptul de nenorocire și suferință merge mână în mână cu conceptul de Împărăția Cerurilor: „Fericiți cei ce plâng” (Mt. 5:4), „prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăție. lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Domnului nu-i pasă că ne petrecem timpul pe pământ liniștiți, mulțumiți și senin, ci că, în timp ce trăim în trup, adunăm virtuțile necesare în suflet, scăpăm de patimi, ne agățăm de izvorul viata eterna- Doamne - cu toată ființa noastră. Și pentru aceasta este necesar să înduram multe necazuri, boli și greutăți. Multe nenorociri din viața unui creștin îi sunt îngăduite nu ca pedeapsă pentru păcate, ci pentru a testa credința, a întări și a crește în virtuți. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu: „Domnul iubește pe cine pedepsește; dar el lovește pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6). Cei care au ajuns la sfințenie au asimilat atât de mult spiritul acestei învățături, încât chiar s-au bucurat când au trebuit să îndure și să sufere pentru porunca lui Hristos (Iacov 1:2). Deoarece din partea milei și dreptății lui Dumnezeu nu se poate aștepta ca oamenii drepți și sfinți să fie pedepsiți cu suferințe grele fără motiv, atunci a spune despre acești oameni: „Dumnezeu îi pedepsește pentru păcatele secrete” înseamnă a aplica nedreptatea cuiva la adevărul lui Dumnezeu. și, ca să spunem așa, „măgulește pe Dumnezeu cu nedreptatea ta. În același timp, aproapelui i se aduce o ofensă gravă, la figurat vorbind, conștiința îi este încălcată, îi sunt atribuite păcate secrete (și adesea de moarte), nu i se oferă consolarea și compasiunea corespunzătoare.

CONFUZIE ȘI DEPRESIUNE DATORITĂ AUDIȚIUL ȘLAMMERULUI. „Ei ne hulesc, ne rugăm” (1 Cor. 4:13). Aproape nimeni în această lume nu reușește să evite calomnia și calomnia goală. Putem spune că unul dintre semnele căderii naturii umane este dragostea de a-și judeca aproapele. Când nu există lipsuri evidente la condamnați sau nu se știe despre ei, atunci unii recurg la ficțiune, adaugă ceva minciună la realitate sau denaturează direct faptele cunoscute. Deci, de exemplu, Domnul a vorbit despre distrugerea templului trupului său, iar calomnierii au atribuit acest discurs distrugerii templului din Ierusalim (Mat. 26:61). Adesea nu comportamentul său provoacă dușmănie față de o persoană, ci simpla invidie față de talentele sale, stilul de viață pios, starea, bunăstarea în viață de familie etc. Adesea nemulțumit de părerile sale, fermitatea morală, intransigența față de păcat. Un creștin în orice situație nu ar trebui să fie responsabil pentru defăimarea cu defăimarea, pentru vrăjmășie cu dușmănie. De asemenea, nu ar trebui să fie deosebit de îngrijorat sau descurajat atunci când aude zvonuri false despre el însuși sau chiar calomnii. Dacă calomnia și vrăjmășia împotriva lui nu îi tulbură conștiința, dacă nu are ce să-și reproșeze, atunci nu ar trebui să acordați atenție minciunilor exterioare. Desigur, se poate începe să se scuze cu îndârjire împotriva calomniilor și a diferitelor calomnii. Dar justificarea întărită uneori și mai mult umilește și provoacă suspiciuni și mai mari. De fapt, calomnia ticăloasă nici măcar nu merită o scuză, mai ales dacă nimeni nu ne cere. Ei sunt cel mai bine convinși prin măreția calmă a spiritului și tăcerea (Matei 27:14). În același timp, ei, precum vrăjmășia nedorită, de cele mai multe ori nu ne împiedică să continuăm munca utilă și o viață strictă. Defăimatorii și dușmanii vor rămâne mereu în urma noastră și, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom urma drumul care ar trebui să ne conducă la viața veșnică (Matei 7:13). Adevărul în adevăr și virtutea în virtute sunt astfel cunoscute, că în drumul lor întâlnesc calomnia și vrăjmășia, aceasta este soarta lor (Ioan 15, 19-21), și în același timp se dobândește și cununa. Și nu există nimic pentru un creștin, chiar dacă el însuși și „având lumea... (a fost) pașnic” (Ps. 119:6-7), pentru pace și iubire de sine de la cei care L-au uitat pe Dumnezeu. O singură iubire creștină pentru Domnul și răbdarea vor ajuta la supraviețuirea tuturor dezacordurilor și vrăjmășiei din partea oamenilor. Dar lumea păcătoasă de până atunci nu va cunoaște și nu va iubi o persoană evlavioasă până când nu se va strădui să-L cunoască pe Dumnezeu Însuși (1 Ioan 3:1). În plus, calomnierii și dușmanii sunt adesea pentru noi în locul unui flagel sau al unei pedepse permise de Domnul Însuși. Dumnezeu știe prin cine și cum să ne smerească și să ne pedepsească. Răul care este mișcat împotriva noastră ne amintește de vinovăția noastră în faptele trecute, ducându-ne la frică, avertizează împotriva acelor fapte criminale de care suntem acuzați pe nedrept. De multe ori calomnia ne zguduie spiritual și ne îndepărtează de acele vicii în care eram gata să cădem. Să ne amintim că Însuși Domnul Isus Hristos a fost defăimat în mod repetat; sfinţii au fost şi ei supuşi celor mai incredibile ocaruri şi calomnii. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să fie niciodată stânjenit dacă întâmpină calomnii umane sau dușmănie nefondată. Nu este rău când se ridică minciuni și calomnii împotriva noastră, dar este rău dacă le îndreptăm împotriva cuiva; și nu este un viciu dacă ei sunt dușmani împotriva noastră, dar este un păcat dacă noi înșine suntem dușmani împotriva altora.

INSULTAREA UNUI VECIN PRIN CUVINTE, ACȚIUNE, SCRISOARE SAU ÎN PRESĂ. Mântuitorul a spus: „Cine îi spune fratelui său: „rac” (o persoană goală, nefolositoare) este supus Sinedriului” (Matei 5:22). Înjurăturile diferă de calomnie și bârfă prin faptul că nu atribuie pur și simplu vreo faptă rușinoasă unui vecin, ci insultă personalitatea acestuia, atribuindu-i, ca om, o trăsătură extrem de negativă. Înjurăturile sunt adesea exprimate în calomnii, gesturi și acțiuni jignitoare. De exemplu, atunci când vorbim despre o persoană ca fiind „răcită”, îi atribuim o serie întreagă de acte dezonorabile. Spunând „fără scrupule”, negăm prezența în el a oricărei onoare și virtuți. Blestemul „vită, măgar” și altele asemenea privează o persoană de rațiune și sens, echivalându-l cu animale mute. Un astfel de abuz este o insultă personală chiar și atunci când se referă la personalitatea soției, a părinților sau a copiilor. Nimic de abuz personal nemeritat ca „nerușinat” (nu vorbim de blesteme obscene) nu arată o lipsă totală de iubire față de aproapele. Și odată cu încetarea iubirii frățești, toate relațiile bune cu o persoană încetează, la fel cum întregul spectru al păcatelor în raport cu vecinii se află în vrăjmășie. Sfântul apostol a prezis că jurământul ca semn al sărăcirii iubirii și al unei forme de comunicare deosebite în societatea umană se va intensifica, ca și alte vicii, înainte de sfârșitul lumii (2 Pet. 3, 3). Dar dacă Evanghelia condamnă atât de sever înjurăturile în legătură cu aproapele, de ce oamenii își jignesc atât de nepăsător semenii cu cuvinte abuzive? Adesea chiar și cu o ocazie nesemnificativă și adesea în viața de familie. Mulți înjură pur și simplu din obișnuință, fără a trăda sensul semantic inerent acestuia, alții într-un acces de furie de moment și a găsit furie. Asemenea motive pentru certare sunt mai puțin păcătoase decât înjurăturile deliberate și cu intenție. Dar păcatul este încă păcat. După cum se spune în Sfânta Scriptură: „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” și „pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, vor da răspuns în ziua judecății” (Mat. 12, 36-37). Prin urmare, fiecare persoană ar trebui să fie extrem de atentă în alegerea cuvintelor atunci când comunică cu aproapele său, chiar dacă se comportă în relație cu el într-un mod impropriu. Ofensa față de aproapele poate fi provocată nu numai verbal, ci și în scris - într-o scrisoare personală, articole din ziare și altele asemenea. În același timp, de exemplu, o scrisoare plină de înjurături este și mai păcătoasă decât un cuvânt rostit, pentru că scrierea implică o mare intențiune și sânge rece în a provoca jignire. Un tip special de insultă scrisă este alcătuit din astfel de semne și imagini care sunt menite să discrediteze onoarea altcuiva. Un creștin ortodox nu ar trebui, nici măcar cu mânie puternică, să permită înjurături în legătură cu nimeni. O persoană nobilă rămâne nobilă chiar și în furie, străină de orice cuvinte grosolane, abuzive, semne și imagini nedemne.

Articole în presă, transmisiuni la televiziune cu exagerare sau denaturare a evenimentelor reale din trecut. Biserica nu respinge publicitatea, cu ajutorul căreia se dezvăluie faptele întunecate ale cuiva. Scopul său în acest caz este descoperirea adevărului. Și acolo unde există deja cel puțin o urmă de adevăr, simpatizăm cu creștinismul, care constituie adevărul etern. Sufletele ușoare suferă de fapte întunecate în viața civilă și ecleziastică, iar milioane de oameni sunt ispitiți. Datorită publicității, faptele întunecate sunt expuse. Acesta este un factor pozitiv. Dar oamenii sunt capabili să abuzeze și la început bine. În acest caz, publicitatea din ziare și televiziune se transformă dintr-un mijloc de vindecare a relelor publice într-un vânzător ambulant de boli publice. De exemplu, ei exagerează și denaturează esența problemei, umflă păcate teribile din mici erori umane, discreditează onoarea și demnitatea unei anumite persoane în prezența unui public de milioane. Și invers, cineva este lăudat și exaltat exagerat, creează un idol pentru milioane de oameni dintr-o persoană mediocru. Unele mass-media exagerează constant cazurile de agresiune, violență, sadism, desfrânare. Dacă citești un astfel de ziar sau te uiți la programele de televiziune relevante, ai impresia că în jur sunt doar furt, banditism, minciuni și înșelăciune. Iar pozitivul din lume, conform informațiilor furnizate, nu pare să existe deloc. Acest lucru deprimă psihicul uman, mulți renunță la munca creativă (se spun că răul învinge oricum), unii se sinucid. Și, cel mai important, sănătatea spirituală a națiunii, energia ei vitală, dorința pentru un viitor mai luminos și idealurile de bunătate sunt subminate. Dintr-o astfel de stare, mortalitatea naturală crește, natalitatea scade, oamenii se sting. Prin urmare, mass-media și purtătorii ei specifici: radio, televiziune și pur și simplu jurnaliștii, care exagerează, distorsionează, acoperirea unilaterală a evenimentelor care au loc în lume, nu sunt doar vinovați de păcatul minciunii, calomniei și denaturarea faptelor, ci contribuie de asemenea la degenerarea și distrugerea propriului popor.

batjocură (ironie)- o dorință constantă de a face proprietăți umane amuzante, acțiunile oamenilor din jurul lor, circumstanțele vieții lor, chiar dacă ele însele nu conțin nimic amuzant. Efectul râsului asupra a ceea ce se urmărește poate fi comparat cu efectul binoclului inversat asupra obiectelor examinate: se îndepărtează și scad. Tot ceea ce vizează râsul devine mai puțin semnificativ, iar atitudinea față de subiectul râsului devine mai ușoară. Râsul diminuează atât binele, cât și răul. Dacă râzi de ceva bun, atunci pare să înceteze să mai fie bun și să lucrezi pentru achiziționarea lui nu prea are sens. În acest caz, o persoană, ca în mod legal și în mod justificat, poate refuza munca și eforturile de dragul realizării unui bine în în sens larg acest cuvânt. Dacă râsul se transformă în rău, atunci devine mic, inofensiv, deloc înfricoșător, nu numai că nu merită să lupți cu el, dar nici măcar nu merită să te îndepărtezi de el sau pur și simplu să-ți fie frică. Având în vedere caracteristica remarcată a râsului, se pot înțelege cu ușurință cele trei consecințe ale acestuia. În primul rând, o persoană care râde, voluntar sau involuntar, își sărăcește brusc viața, ștergând durerile serioase și bucuriile mari din ea - totul este mărunt, totul este fără valoare, nimic nu merită o atitudine serioasă. În al doilea rând, o persoană își face temporar viața mai ușoară, pentru că tot ceea ce este mic și nesemnificativ este perceput și experimentat mai ușor. Și, în cele din urmă, în al treilea rând, întrucât totul în lumea materială este corelativ și comensurabil, o persoană batjocoritoare, subjugându-și împrejurimile cu batjocură, este înălțată în mod iluzoriu în propriii ochi, dar doar temporar și iluzoriu. În combinație cu condescendența, batjocura formează acea trăsătură de caracter uniformă și inofensivă în exterior, care se numește de obicei ironie și care nu urmărește să slăbească mediul înconjurător, ci mai degrabă o declarație batjocoritoare a micimei și nesemnificației sale în comparație cu măreția de vis a unei persoane ironice. . Ironia însăși vorbește despre slăbiciunea unei persoane, despre dorința lui de a slăbi sau de a subjuga semnificația a ceea ce se întâmplă în jurul său. Manifestările de derizoriu (ironie, râsete și umor) sunt atât de răspândite și atât de cunoscute de oameni încât nu necesită o descriere specială. Grupul acestor manifestări include spectacolele prostește de obrazne ale diverselor gazde și animatori, cercetarea parodiștilor, glumele de zi cu zi și altele asemenea. Râsul poate fi folosit și de un politician pentru a-i facilita acceptarea de către ascultători, spectatori, alegători. În același timp, caricaturile unor personalități politice de diferite trepte și descrierile unor cazuri curioase din viața lor plasate în presă nu servesc la denunțarea și discreditarea lor, ci pentru a le accepta de către mase, chiar și într-un mod amuzant, după cum se spune. , cel care râde ultimul râde cel mai bine. Râsul este însoțit de un sentiment de goliciune emoțională. O persoană neobișnuită, după accese pronunțate de râs, devine mai accesibilă oricăror influențe negative, devine ușor vulnerabilă. Prin urmare, s-a remarcat de mult timp că râsul, în special la copii, este urmat de lacrimi. În altele, derizoriu provoacă fie un protest, fie formează o atitudine frivolă față de o persoană care râde ca fiind o creatură superficială, ușoară, nesemnificativă. Ce oferi aia primeşti. Reversul batjocoriei poate fi considerat nemilos. În general, o persoană batjocoritoare se poate găsi cu ușurință într-o poziție în care „un leu răcnitor care caută pe cineva pe care să-l devoreze” i se pare un cățeluș amuzant, rămânând de fapt o fiară periculoasă însetata de sânge. A rezista batjocurii nerușinate este cel mai eficient cu prietenie, respect, modestie.

Batjocorirea și cateringul ca caracteristică de caracter.„Acesta este același care a fost cândva printre noi în batjocură” (Înțelepciunea 5:3). La batjocură și causticitate este condamnarea neajunsurilor la vecin sub masca cuvintelor jucăușe, prin imitarea lui în conversație sau mișcări ale corpului, sub formă de porecle, sau povești întregi (glume) despre el. Cu toate acestea, deficiențele majore sau viciile secrete ale vecinului sunt rareori atinse aici. Cel batjocoritor nu vorbește niciodată direct, ci mai ales cu zâmbet, ironie, pauze semnificative. De regulă, oamenii batjocoritori sunt nedrepți, lipsiți de respect și nu au dragoste pentru aproapele lor. Asupra lor, uneori, cuvintele Sfintei Scripturi se adeveresc literal: „Cu ce ​​judecată vei judeca, vei fi judecat” (Matei 7:2). Ce neajunsuri, trupești sau spirituale, au ridiculizat la alții, acele neajunsuri, de regulă, le vin. Adesea, pentru a se justifica, ei spun: „Noi doar glumim și nu vrem să ne jignim aproapele”. Dar are importanță pentru persoana pe care o ridiculizează cu ce intenție (din răutate sau frivolitate) îl supun ridicolului, dând o lovitură onoarei și bunului său nume? În același timp, „inocența intenției” celor care râd este extrem de îndoielnică. De ce este aleasă această persoană ca subiect de ridicol și nimeni altcineva? Există invidie ascunsă, rea-voință ascunsă în spatele asta? Da, și însăși frivolitatea cu care se amuză cu onoarea și demnitatea aproapelui, nu este vină? O dispoziție bilioasă și batjocoritoare este inacceptabilă pentru un creștin. Cu greu nimănui îi place când râd de slăbiciunile lui. De ce sa faci ce nu iti place altora?

Batjocură de diformitatea altcuiva SAU PECULIARITĂȚI ALE CORPULUI.„Cine disprețuiește pe aproapele său păcătuiește” (Prov. 14:21). Cruzimea și disprețul față de aproapele, cauzate de deficiența lor trupească, nu este un păcat mic. Unii, fără să arate efectiv cruzime, insultă și ridiculizează urâțenia din frivolitate sau ignoranță. Așa că, de exemplu, unii oameni au obiceiul de a-i chema pe ciudați nu după un nume de creștin, ci după defectul lor corporal, precum „diavolul surd”; sau având trăsături faciale neregulate – „frumos” și altele asemenea. Acestea sunt duhuri nepermise și păcătoase. Domnul permite ca o altă persoană să se nască deformă, astfel încât „lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui” (Ioan 9:3). A râde și a glumi despre ei înseamnă a umili providența și voința lui Dumnezeu împotriva lor. În același timp, se întâmplă adesea ca acolo unde există urâțenie, un defect corporal, defecte semnificative în frumusețea feței (într-o stare mentală normală), conform înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu, să se remarce talente și calități spirituale deosebite. În plus, râzând de urâțenia aproapelui, ne ridiculizăm parțial pe noi înșine, căderea noastră în păcat în Adam, pentru că inițial nu au existat diformități, nici urâțenie, nici diverse defecte fizice. O glumă și o batjocură față de urâțenia unei persoane este o insultă gravă care i-a fost aplicată. Ei râd adesea de o persoană care este cumva dependentă de ei, dar se rețin întotdeauna dacă această persoană este stăpână sau bogată, care se poate proteja și pedepsi pe infractor. Toate acestea vorbesc despre josnicia sufletului care râde de urâțenia unui vecin neîmpărtășit. Este posibil să râzi de nenorocirea, de durerea vieții unui infirm. Simpatia și afecțiunea nu ar trebui să vină din suflet? persoana sanatoasa fata de saraci? O glumă despre ciudați, sau un nume pentru el pe caracteristica mizeriei, îi amintește de fiecare dată că este „un om ocolit, mizerabil, neplăcut pentru ceilalți”. Iar aceasta deseori îi face pe cei săraci să mormăie împotriva lui Dumnezeu, dezvoltă în ei un caracter amar, sălbatic. Un creștin ar trebui să-i trateze pe nenorociți cu aceeași dragoste pe care îi tratează pe toți ceilalți oameni, să încerce să le arate că nu le observă neajunsurile trupești, să le ofere un ajutor discret conform puterii sale, să fie indulgent față de ei când lucrează împreună, și, dacă este necesar, își completează propria muncă. Când alții încep să râdă de ciudați, creștinul trebuie să-i rețină pe batjocoritori și să oprească insultele aduse aproapelui său.

Inventarea unei porecle pentru cineva sau utilizarea unei porecle în conversații. Fiecare persoană are un nume de creștin dat de la naștere. Acest nume, dat în cinstea unui sfânt, subliniază imaginea lui Dumnezeu într-o persoană, îl îndreaptă spre calea economiei divine. Când, în loc de un nume sfânt, unei persoane i se dă o poreclă sau o poreclă, aceasta îi umilește esența spirituală, o reduce la nivelul lumii animale. Prin urmare, a inventa o poreclă pentru cineva sau a numi o poreclă în conversațiile despre el este o insultă, o umilire a imaginii lui Dumnezeu într-o persoană, o încălcare a demnității sale umane.

TRATAMENT SUFICIENT, AROGANT, ASUP AL OAMENILOR.„Avertizați-vă unii pe alții cu onoare” (Romani 12:10). Un exemplu de afabilitate, tandrețe, respect în relația cu toți oamenii ni l-au arătat Domnul Iisus Hristos și apoi ucenicii Săi – sfinții apostoli. Iisus Hristos a tratat apostolul, plebeul și vameșul cu aceeași prietenie. Sfinții apostoli, în epistolele lor adresate creștinilor, îi numesc „frați”, îi întâmpină cu „un sărut sfânt”, le urează „pace și har”. Ar trebui să fii prietenos și respectuos cu aproapele tău, chiar dacă este doar pentru că este chipul lui Dumnezeu, de dragul demnității sale umane universale. Fiecare persoană dorește respect și tandrețe în relația cu sine. Și cu cât persoana însuși este mai aspră, cu atât atitudinea afectuoasă a celorlalți i se pare mai plăcută. Discursul respectuos și afectuos în relația cu aproapele este util în primul rând pentru noi înșine. Dacă avem dușmani, atunci adesea din astfel de vorbire se înmoaie; și cu cât noi înșine îi binecuvântăm pe alții, cu atât suntem mai puțin expuși calomniilor. Între timp, o atitudine afectuoasă și prietenoasă față de ceilalți este o virtute greu de realizat. Este nevoie de multă luptă pentru a ajunge acolo. Este necesar să poți reține furia, mai ales în viața de familie, pentru a putea comunica amabil cu ceilalți în stare proastă. Nu e de mirare că sfinții părinți au poruncit să fie mereu „ca soarele”. Tot ceea ce este greu, jale, de păstrat înăuntru și de biruit cu pocăință și rugăciune, întorcând mereu partea cea mai bună a sufletului tău spre exterior. Prin urmare, sunt cu siguranță vinovați acei oameni care, din mândrie, aroganță sau pur și simplu din cauza grosolăniei caracterului lor, permit un tratament neprietenos, nepoliticos, nepoliticos cu vecinii.

PREA PUTIN TRATAMENT CU ALTILOR.„Dragostea nu este înălțată” (1 Cor. 13:4), ceea ce înseamnă că nu este arogantă în cuvinte și modalități de comunicare, ea acționează întotdeauna cu prudență și încet. Dar o greșeală considerabilă în comunicarea cu oamenii poate fi excesiv de liberă în cuvinte și în fapte. Se știe că o comunicare prea liberă și liberă cu celălalt sex duce adesea la pierderea castității. În general, scurtarea excesivă în comunicarea cu vecinii duce la pierderea unei prietenii bune și nobile. De exemplu, a spune „tu” când ar fi mai potrivit să spui „tu”; glumește cu prietenii tăi într-un mod convenabil doar într-un cerc de familie apropiat; a certa pe altul ca iubitor; emit exclamații puternice; gesturi excesive ale mâinii; intervine în toate conversațiile cu judecata ta; comunica cu cei mai înalți în spiritul falsei libertăți și falsei independențe; când vorbește, atinge aproape inutil, îl apucă de mână - toate aceste libertăți sunt complet indecente pentru un creștin și aduc cu ele multe consecințe dăunătoare. Din aceasta rezultă necumpătarea în conversație sau verbozitate, deseori există o încălcare a păcii cu vecinii și apar reproșuri reciproce, se naște obrăznicia, se răspunde într-un mod adecvat libertății și nepoliticosului și așa mai departe și, cel mai important, nimic nu răcorește dragostea și seamănă ura ca convertire liberă.

OBIECTUL RĂU AL LITIGIILOR DIN ORICE MOTIV.„Infipt de o pasiune pentru lupte și ceartă, din care se naște invidie, ceartă, defăimări, bănuieli rele” (1 Tim. 6:4). Consecința căderii lui Adam a fost dezordinea întregii naturi umane, inclusiv partea ei rațională. De atunci, oamenii și-au pierdut unanimitatea. Dezbaterile și disputele au devenit o realitate inevitabilă și sunt chiar utile, mai ales în știință, deoarece adesea „adevărul se naște și se lămurește” în ele. Dar adesea există o pasiune complet inutilă, vicioasă pentru ceartă. De îndată ce un gând este exprimat sau este rostit un discurs plin de sens, iubitor de dispute începe imediat să contrazică. Deși nu este nevoie reală de a obiecta, el obiectează cu siguranță din cauza simplului obicei de a nu fi niciodată de acord cu nimeni. Când o astfel de persoană este respinsă, începe o nouă dispută și, în cele din urmă, dacă toate argumentele sale sunt epuizate, pur și simplu începe să jongleze cu cuvintele pentru a lăsa ultimul cuvânt pentru sine. Astfel, disputele de acest fel dovedesc un singur lucru: o intenție zadarnică de a gândi neapărat altfel decât alții și dorința de a insista asupra propriei persoane. Dar este un astfel de disputant plăcut altora și este el util cauzei în sine? Cu siguranta nu. El doar perturbă conversația pașnică a vecinilor săi, provoacă o ceartă, îi îndepărtează pe ascultători de a rezolva esența problemei.

CULEGERE LA CUVINTE VECINULUI CU SCOPUL DE A PRIMI CUVINTUL SI GHICILE. Dragostea creștină „acoperă totul” (1 Cor. 13:7). Alții găsesc în mod deliberat greșelile cuvintelor altora, le distorsionează sau exagerează sensul. De exemplu, au spus despre ceea ce a fost planificat - „un lucru prost”, iar autorul proiectului este jignit, crede că el însuși a fost numit un prost. Dar câți dintre noi rostesc cuvinte neplăcute și grăbite? De ce să alegi sau să te atașezi de ele? De ce să nu fii condescendent față de vorbirea aproapelui tău, mai ales când acesta este rostit de acesta într-o dispoziție proastă. Este și mai păcătos să-ți provoci aproapele la un răspuns ascuțit și necugetat și apoi să te atașezi de cuvintele lui. Aceasta este ceea ce au făcut fariseii când L-au bombardat literalmente pe Salvator cu multe întrebări, sperând că El va deveni confuz și va da un motiv pentru a-L prinde în cuvânt (Marcu 12:13). Unii oameni arată o pretenție similară cu cuvintele și sursele scrise. Ei recitesc replicile, caută din ce parte să atace persoana și atacă. O altă persoană, din bunăvoința și credibilitatea sa, va scrie sau va spune ceva neuniform sau inexact; imediat cuvintele lui sunt reinterpretate diferit, percepute într-o formă complet pervertită. O persoană care este pretențioasă în privința cuvintelor aproapelui său este în primul rând vinovată de a înțelege cuvintele individuale, omițând gândul dominant; urmărește expresii, acordă o atenție excesivă aspectului, formei conversației sau scrisului. O astfel de persoană nu apreciază în vecinul său bunele sale intenții, scopul pozitiv al acțiunilor. Un creștin, pe de altă parte, ar trebui să fie condescendent la cuvintele aproapelui său, pentru a nu găsi greșeli în sensul expresiilor sale eronate, o formă incorectă de prezentare. Generozitatea unui ortodox cere să nu sesizeze asemenea gafe verbale.

AUTOBLESTUR. Într-un acces de descurajare, de furie nestăpânită, o serie de nenorociri care au căzut, sub influența forțe întunecate o persoană poate face acest pas nebun - să se blesteme, ziua în care s-a născut. Ce este în neregulă cu această acțiune? Arată necredința completă a acestei persoane, lipsa speranței în Dumnezeu, în mila Lui, în dragostea Lui pentru creația Sa. Se blestemă, parcă i-ar fi spus lui Dumnezeu: „De ce mi-ai dat viață? Nu am nevoie de ea, are doar durere!” Nebunul nu înțelege că această viață este urmată de „veșnicia veșnică” și „cine va răbda până la capăt va fi mântuit”, că întristarea va fi mereu slăbită și că Domnul nu trimite încercări peste puterile lui. Iar răsplata pentru cel care îndură totul și se încrede în Dumnezeu este viața veșnică.

FALS - DEFORMAREA ADEVĂRULUI ÎN GÂNDURI, CUVINTE, ACȚIUNI. Poate lua forma nu numai denaturare, ci și neglijență și negare directă a adevărului (adevărului) - starea de fapt reală, cunoscută. Tatăl minciunii este Satana, de aceea fiecare păcat este o formă de minciună, pentru că fiecare păcat este plăcut lui Satana și slujitorilor săi voiți și involuntar. ÎN Viata de zi cu ziînșelăciunea ca calitate separată de alte păcate se manifestă prin comunicarea către alte persoane a unor informații care sunt în mod deliberat neadevărate, calomnie, promisiunea că de fapt cel fals nu va da sau nu va face, infirmarea sau negarea informațiilor veridice, dorința de a nu crede adevărul accesibil înțelegerii aproapelui (de fapt o respinge). O persoană înșelătoare este înclinată să-și ascundă scopurile, intențiile reale (chiar și atunci când acestea nu provoacă opoziție din partea altora), și numai prin aceasta poate fi recunoscută. În același timp, înșelătorul caută să învețe cât mai multe informații veridice despre cei din jur, el însuși dorește să cunoască adevărul sau să-l înfrunte, întrucât doar adevărul care este cunoscut poate fi denaturat. Cu alte cuvinte, din moment ce o minciună este o negare a adevărului, așa cum orice rău este o negare a binelui, se poate minți numai despre ceea ce se cunoaște adevărul și, prin urmare, pentru existența lui, răul are nevoie de bine, iar minciuna are nevoie de adevăr. si nu poate exista fara el... De asemenea, este obișnuit ca o persoană mincinoasă să declare ca minciună ceea ce nu i se potrivește, ceea ce personal îl împiedică să mintă sau să ascundă minciunile altora. Astfel de oameni chiar nu le place să răspundă direct și clar la întrebări specifice, dar în loc să-și indice sincer refuzul de a răspunde, cel înșelător se deda la argumente lungi și abstracte pe tema întrebării adresate, încercând să ascundă în verbozitate incapacitatea de a spune adevărul. Pentru a-și acoperi înșelăciunea, mincinosul vorbește mult despre virtuțile sale. În același timp, el poate vorbi și despre virtuțile prietenilor și rudelor sale, arătând astfel că el însuși nu este un străin pentru ei. Și dacă vorbește despre subțirea lui, atunci numai în in termeni generali contestând convingerile fiecărui păcat individual. Scopul unei persoane înșelătoare, de regulă, este inițial autoservirea, iar minciuna joacă un rol auxiliar în satisfacerea cutare sau cutare păcat. În timp, minciuna devine un scop în sine, fără a urmări vreun scop material anume. De regulă, minciuna pentru o perioadă scurtă de timp facilitează relațiile cu oamenii, dar ulterior duce la mult mai multe probleme decât cele care au fost evitate cu ajutorul minciunii. Este ușor de înțeles că „minciunile albe” nu pot servi decât mincinoșii, iar această formulare în sine este falsă, pentru că o minciună poate fi „salvată” doar de adevăr și numai acei oameni care nu pot suporta adevărul sau care nu știu să-l facă. descurcă-te. Comportamentul unei astfel de persoane poate fi fals doar pentru că se bazează pe gânduri false și este întruchiparea lor. În categoria mincinoșilor nu se pot include oameni care, prin simplitate, își întemeiază comportamentul pe minciună, ci percep minciuna ca adevăr, fiind înșelați, așa cum a fost și este la noi. Astfel de oameni înșelați devin automat mincinoși atunci când, după ce au aflat despre adevăr, nu îl acceptă. Pe plan intern, înșelăciunea este resimțită de cele mai multe ori ca tensiune emoțională, îndoială, jenă, care este compensată de obrăznicie, fantezie și noi pași de minciună. Unii oameni, dorind să-și ascundă tendința de a minți, recurg la numeroase citate, trimiteri la autorități, lucrări științifice sau la opinia conducerii, precum și la neadevărul general acceptat fiind exprimat. A rezista minciunii, care este un produs al Satanei, este posibil doar cu ajutorul lui Dumnezeu, știind că „Dumnezeu este Iubire, Adevăr și Viață”. Este necesar să facem din regulă să spui întotdeauna doar adevărul sau, dacă acest lucru nu este posibil, să taci, dar să nu fii niciodată de acord sau de acord cu un neadevăr.

PERSISTENŢĂ ÎN MINCIUNI, MINCIUNI ÎN OCHI.„Nu mințiți împotriva adevărului” (Iacov 3:14). Există multe tipuri de minciuni. Cel mai grosolan dintre ei este cel care se pronunță direct în ochi. De exemplu, ei spun că sunt bolnavi, dar în același timp sunt complet sănătoși; faceți membrii gospodăriei să spună unui vizitator nedorit că nu sunt acasă, deși ei înșiși sunt la locul lor. Uneori își neagă propriile cuvinte, rostite cu doar câteva minute în urmă, profitând de faptul că nu au existat martori la discursul lor. Totul e vorba de minciuni nerușinate. O persoană o exprimă, de multe ori nici măcar roșind sau stânjenită, la fel cum Iuda a întrebat cu nerușinare despre sine, alături de alți ucenici nevinovați, dacă a fost un trădător, fiind în același timp un apostat final de la Hristos (Mat. 26:25). Un astfel de mincinos adesea nu se așteaptă să fie crezut. Mincinosul încăpățânat și evident se îndepărtează de Dumnezeu și devine asemănător cu diavolul, care este „un mincinos și tată al minciunii” (Ioan 8:44).

ÎNșelare pentru glumă.„Nu orice minciună este din adevăr” (1 Ioan 2:21). Să nu existe intenția de a-ți enerva sau răni aproapele cu știri false într-o înșelăciune în glumă, dar o astfel de glumă este totuși germenul unei minciuni. Cine recunoaște în repetate rânduri o înșelăciune comică, se obișnuiește să mintă și nu-l mai crede chiar și atunci când spune adevărul. Și într-adevăr, este posibil să-ți folosești aproapele prin înșelăciune? Adesea provoacă unei persoane despre care se glumește în acest fel, langoură, iritare, insultă sentimentul interior adevăr. Un creștin ar trebui să evite chiar și glumele minciuni, glumele sunt acceptabile, dar trebuie să fie lipsite de minciuni.

O MINCIUNĂ DE NEVOIE SAU, CUM SE Spun, „PENTRU MÂNTUIRE”.— De ce m-ai înșelat așa? (1 Sam. 19:17) – i-a spus Saul lui Mical, care, salvând viața soțului ei, l-a mințit de două ori. În primul rând, pentru că ea a pus o statuie pe pat sub masca lui David și a spus că este bolnav și nu se poate ridica; în al doilea rând, ea a susținut că David a amenințat-o cu moartea dacă îl extrăda. De asemenea, când Avraam a venit în Egipt, el a numit-o pe soția sa Sara nu soția sa legală, ci pur și simplu propria sa soră (Geneza 12:11-13). În aceste cazuri, minciuna a fost folosită ca singurul mijloc posibil de a evita un rău incomparabil mai mare decât acest păcat al minciunii. Deci, dacă Mical nu l-ar fi ascuns pe David, profetul ar fi fost ucis. Avraam, temându-se să-și piardă viața din cauza posibilei pasiuni a regelui egiptean pentru soția sa, încearcă să evite această soartă prin minciuni inventate; și Domnul îl acoperă și o ține pe Sara castă. Și în viețile sfinților citim despre ce s-a întâmplat cu sfinții să folosească o minciună pentru a împiedica un frate să repete vreun păcat grav. Cazurile de minciuni, la care suntem forțați de împrejurări extreme (pentru a ne salva viața noastră sau a altcuiva de la pericol, pentru a păstra onoarea nevinovatului, pentru a-i feri pe ceilalți de păcat grav), se pot repeta de mai multe ori în viață. Dar o astfel de minciună nu ne este imputată ca păcat. În regulile bisericii, se numește direct „o minciună pentru mântuirea aproapelui”, iar în astfel de cazuri „dacă minte, mântuiește sufletul, nu are păcat” (Nomocanon pr. 97). Dar nici în acest caz, un creștin cu frică de Dumnezeu nu ar trebui să se angajeze în automulțumire, este necesar să considere minciunile forțate ca pe o ispită puternică, să nu se decidă repede și să nu permită des. Apelând la ea în nevoie extremă, mărturisește în inima ta înaintea Dumnezeului Atotștiutor ura pentru minciuni și consideră că necesitatea ei este îngăduită de Dumnezeu ca pedeapsă pentru păcatele săvârșite. Dar, între timp, destul de des, sub pretextul „minciunilor albe”, ele denaturează adevărul în acele cazuri în care nu este mare nevoie de acest lucru. Doar că este mult mai ușor. De exemplu, este mai ușor să minți spunând „nu știu” decât să explici pe larg situatie dificila. Sau folosesc adesea înșelăciunile criminale sub pretextul că vor să atingă un scop evlavios, de exemplu, să ofere caritate bisericii. Nu, aceasta nu mai este o „minciună albă”, ci „iezuitism insidios”. Un creștin ortodox ar trebui să considere chiar și o minciună forțată ca fiind o abatere de la adevăr și să aducă pocăință corespunzătoare înaintea lui Dumnezeu pentru aceasta.

VOLATILITATEA SI VARIABILITATEA OPINIEI.„Fii ferm în convingerea ta și cuvântul tău să fie una” (Sir. 5:12). Alții vorbesc atât de vag și de nehotărât încât este complet de neînțeles pentru cei din jur dacă rezolvă întrebarea pusă pozitiv sau negativ. Aceasta vine din nesiguranța gândurilor lor, care, la fel ca vântul, oscilează într-un fel sau altul și, de asemenea, din graba excesivă în răspuns. Este mult rău din asta. Oamenii din jur, cel mai adesea membri ai familiei, nu înțeleg ce li se cere și cum ar trebui să acționeze. Acest lucru duce adesea la dezamăgire reciprocă și la pagube considerabile cauzei comune. Dar cei care vorbesc vag, fără o explicație clară a posibilelor obstacole sau modificări propuse, sunt de vină pentru greșelile lor. Și mai gravă este inconsecvența judecăților despre aceeași persoană sau obiect, ajungând la o contradicție cu sine. Desigur, opiniile și conceptele unei persoane se pot schimba pe măsură ce se dezvoltă sau în alte circumstanțe. În acest caz, schimbarea de opinii nu este încă imputată. Dar a vorbi în același timp sau despre aceleași subiecte cu persoane diferite, intrând într-o contradicție clară cu sine doar din cauza parțialității și a simpatiei, acesta este deja un păcat evident. Un creștin ar trebui să-și facă o regulă pentru el însuși, în caz de îndoială cu privire la orice problemă sau chestiune, să se abțină de la un răspuns grăbit, să cântărească totul cu calm și să se gândească la el și numai după aceea să-și exprime părerea.

JUSTIFICAREA DVS. ÎN FAȚĂ DE ALȚI CU DEPLINĂ CONȘTIENTĂ DE SINE A VINĂVIIȚIEI DVS. (AUTOJUSTIFICARE).„Nu lăsa inima mea să se îndepărteze de cuvinte rele pentru a scuza faptele păcătoase” (Ps. 140, 4). Aceasta este o minciună care nu poate fi numită evidentă doar pentru că cei în fața cărora se spune nu o văd în mod explicit. La fel, după cădere, Adam s-a referit la soția care l-a convins să mănânce fructul interzis și, prin urmare, (în opinia sa) toată vina ar trebui să fie a ei. Dar Adam a spus acest lucru contrar conștiinței sale, pentru că a primit porunca de a nu mânca rodul interzis de la Însuși Dumnezeu și nu se putea îndoi de imuabilitatea lui. El și-a atribuit vina parțial faptului că soția, care însăși a păcătuit și l-a sedus, i-a fost dată de Dumnezeu și, dacă n-ar fi fost ea, s-ar putea să nu fi căzut. Dar acestea erau cuvinte contrare adevărului și convingerii sale personale, din moment ce Domnul i-a creat o soție după ce și-a simțit singurătatea și a tânjit după o creatură apropiată în spirit. Și în prezent, la fel ca auto-justificarea lui Adam, nu lipsesc pretextele pentru auto-justificare printre mulți. Toate circumstanțele exterioare, și cu atât mai mult motivele interne, atunci când facem ceva rău, vecinii noștri nu știu și, prin urmare, adesea ne cred. Dar propria noastră conștiință denunță minciunile autojustificării noastre. În esență, autojustificarea vicleană nu ne aduce altceva decât tam-tam inutil și vătămare directă, pentru că „răul nu poate fi îndreptat”. Pocăința sinceră și cererea de iertare vor fi cea mai bună justificare pentru noi în caz de păcat. Un creștin ar trebui să facă o regulă pentru el însuși să evite autojustificarea în orice mod posibil, mai ales dacă conștiința lui mărturisește contrariul.

LUGUSILIE. „Își ascuți limba ca șarpele” (Ps. 139:4). Primul lingușător a fost șarpele din paradis, i-a lingușit pe Adam și Eva, spunând că dacă vor asculta de sfatul lui, vor deveni diferit de Dumnezeu . Orice linguşire obsechioasă face la fel. Dacă o persoană este cumva exaltată, bogată, are influență în societate, atunci lingușirea exaltă cu laudă acțiunile unei astfel de persoane, în care nu există nimic special în esența lor și care pur și simplu și-a îndeplinit datoria oficială sau civică. Linguşirea găseşte ceva demn de surprins în ceea ce tu însuţi nu ai fost niciodată atent, ea este gata să izbucnească în râs de îndată ce observă zâmbetul tău, e de acord, chiar şi atunci când nu înţelege esenţa conversaţiei, izbucneşte în aplauze zgomotoase. când discursul nu s-a terminat încă, își schimbă instantaneu punctul de vedere spre opus, dacă așa este plăcut celor puternici. Există lingușiri subtile care prinde chiar și oamenii deștepți; uneori nepoliticos sau chiar naiv, de exemplu, parcă din ignoranță, ei numesc un militar un grad mai înalt decât are de fapt. Există măgulire în ochi sau în cuvinte, precum și în scris sau în mass-media. Mai ales obișnuită în societatea noastră este lingușirea „de zi cu zi”, care nu este strict condamnată și, parcă, nu este observată. De exemplu, ei te întâlnesc cu mult respect, dar nu din suflet; sunt interesați de sănătate, bunăstare, dar formal, nu din inimă; zâmbește constant când vorbești, strâng mâinile, dar toate acestea sunt nesincere; oferă serviciile lor, dar numai în cuvinte și așa mai departe. Nu numai cei de jos îi măgulesc pe cei mai înalți, cei săraci pe cei bogați, pe cei simpli nobili, ci și egali cu egali, iar uneori cu cât mai sus pe cei mai mici. Linguşirea în deplasare se dezvăluie uneori prin inconstanţa sa. O altă persoană a încetat să mai fie nevoie, și-a pierdut bogăția și semnificația - și cu greu vorbesc cu el. Lingușirea este profund imorală, căci lingușitorul spune de fiecare dată ceva complet diferit de ceea ce este în mintea și inima lui. Într-un discurs măgulitor care asigură reverență și devotament (care nu există cu adevărat), în care chiar și calitățile tale negative sunt justificate și lăudate, se poate vedea nu numai înșelăciune, ci și intenție răutăcioasă. Cuvintele unei astfel de persoane sunt „mai moale decât uleiul, dar sunt săbii goale” (Ps. 54, 22), și cu cât o astfel de persoană ar fi concepută mai rău față de tine, cu atât va revărsa mai mult în expresii de devotament și dragoste. Și ce câștigă lingușitorul pentru sine până la urmă? Nimic decât aceeași nesinceritate din partea celorlalți și politețe încordată. În momentele amare ale vieții, inima omului se străduiește pentru o persoană directă și simplă, și nu pentru una inteligentă și politicoasă, dar evident falsă. Sofisticarea lumească în deplasare este doar o stare de spirit nefirească, forțată. Cu un astfel de comportament, o persoană pretinde că, în interior, parcă se întinde, devine diferită de el însuși. Tratamentul creștin ar trebui să fie complet diferit. Într-un creștin adevărat, cuvintele nu se îndepărtează de gânduri, iar faptele de cuvinte. Sinceritatea și simplitatea ar trebui să-l însoțească organic. Un creștin nu numai că nu trebuie să se lingușească pe sine, dar este și obligat să nu iubească și să nu accepte lingușirea.

EXAMINARE NESINCERĂ A ALLUUI CÂND CARACTERISTICILE EI CE CER.„De aceea, lăsând deoparte minciuna, spuneți adevărul, fiecare aproapelui său” (Efeseni 4:25). Adesea ni se cere să caracterizăm o persoană nu din curiozitate inactivă, ci pentru a afla dacă se poate avea încredere în el, despre potenţiala sa potrivire pentru o anumită poziţie, dacă este posibil să se conecteze soarta altei persoane cu ea prin lege. căsătorie, fie că merită să intrați într-o relație cu el.afacere, prietenie sau orice altă relație. Suntem rugați să facem o recenzie sinceră, să ne exprimăm impresia pe care ne-am format de-a lungul unei îndelungi cunoștințe cu această persoană. Și de multe ori nu dăm un răspuns corect. Se întâmplă să recomandăm o persoană nedemnă sau să evităm doar un răspuns pozitiv despre el, spunând: „Nu știm, se pare că o persoană bună, vei vedea singur.” Uneori vrem să spunem ceva - și nu îl terminăm. De aici, oamenii încep să aibă încredere în cei nedemni, făcându-i rău lor înșiși și lui. Între timp, dacă s-ar prezenta caracteristicile obiective ale unei persoane, atunci persoanele care intră în relații cu aceasta ar putea lua măsurile de precauție necesare împotriva deficiențelor sale cunoscute și pot conduce afaceri în funcție de caracterul său. Un creștin, dacă cunoaște bine persoana despre care o întreabă de dragul unei cauze, ar trebui să facă o recenzie obiectivă despre el, iar dacă sunt interesați doar din curiozitate, atunci trebuie fie să aprobe pe cei vrednici, fie, dacă nu vrea să condamne, pur și simplu poate rămâne tăcut despre rău, care pentru o persoană inteligentă și va fi suficient feedback.

UN ZÂMBET DUBLU CÂND SE VORBEȘTE DESPRE CINEVA, CARE PROVOCĂ SUSPIZII NEGATIVE CU PRIVIRE LA PERSOANE. „Doliu este mai bun decât râsul” (Ecl. 7:3). Se întâmplă să nu ne solicite părerea despre nicio persoană, dar de îndată ce se exprimă o părere bună despre el în fața noastră, începem să zâmbim ambiguu, arătând prin aceasta că, spre deosebire de alții, știm ceva secret, foarte discreditant. această persoană. În ce măsură este o opinie pozitivă această persoană greșit, zâmbetul nostru nu explică, așa că poți crede că cel despre care vorbim este în general bun la nimic. Nu ar fi fost mai bine să spunem direct ce este, după părerea noastră, rău la această persoană? Dacă, dintr-un motiv sau altul, nu spunem nimic, atunci o astfel de acțiune este o minciună cu un gând care ne-a ieșit pe buze, dar nespus. Așadar, Irod a râs doar de Iisus Hristos, despre care a fost desemnat să pronunțe judecata, dar regele criminal nu și-a exprimat vina în cuvinte. Chiar și acum, doar cu zâmbete ambigue, își exprimă părerea despre acei oameni împotriva a căror onoare nu pot spune nimic serios, dar vor să facă rău. Un creștin ar trebui să fie liber de orice ambiguitate, atât în ​​cuvinte, cât și în zâmbetul însuși, când vine vorba de cinstea aproapelui.

ESECUȚIA DE A OFERIT SIMPATIE ȘI ASISTENȚĂ CU ȘI PERSOANĂ PERSECUȚATĂ DEGAT.„Am devenit un reproș din partea tuturor dușmanilor mei... și un monstru pentru prietenii mei; cei ce Mă văd pe stradă fug de Mine” (Ps. 30:12). Sunt oameni cărora le este rușine și chiar le este frică să intre în comunicare cu o persoană pe care altora nu-i place din anumite motive subiective, sau doar din cauza dizgrației sale în rândul autorităților. O persoană la locul de muncă este în zadar asuprită, umilită, iar apoi cei din jur îl ocolesc ca un lepros. Ce durere suplimentară pentru o persoană persecutată nevinovată! Din ce motive îl ocolesc oamenii cărora nu le-a făcut niciun rău? De dragul fricilor goale sau doar de tam-tamul lor lumesc. Acești oameni nu iubesc antipatia altcuiva, nu favorizează din cauza nemulțumirii altcuiva, fug de el de dragul altor persoane care pot fi mai utile pentru viață decât persoana persecutată, îl ocolesc din cauza simplei frici. de a fi numiți prieteni și complici ai vecinului dezamăgit. În acest sens, se manifestă o mare lașitate și lașitate. Unde este propria ta viziune asupra unei persoane? Chiar dacă a fost cu adevărat vinovat în fața altora și chiar dacă el însuși a dat un motiv să nu-l favorizeze, ce afacere avem cu atitudinile ostile față de el din partea altora? Un creștin trebuie să fie străin de lașitate și credincios dreptății. Prin urmare, nu trebuie să se ferească de cel care este persecutat în zadar, ci să-i arate tot mai îndrăzneț semne de respect, atenție și simpatie. Un exemplu excelent de imitare îl vedem în persoana lui Iosif din Arimateea, care cu multă sinceritate și curaj a exprimat un sentiment de favoare față de Cel pe care ura și răzbunarea omenească L-au adus la moarte pe cruce.

ÎNCĂLCAREA ACESTUI CUVÂNT ÎN PRIVIRE LA REALIZAREA CERERII ÎN TIMPUL PREVĂZAT. Depinde de voința proprie a persoanei să desemneze unul sau altul termen pentru executarea cererii care i se adresează. Dar dacă am stabilit un termen limită, trebuie să facem toate eforturile pentru a face treaba la momentul pe care l-am desemnat. Amânarea din cauza unor circumstanțe neprevăzute este posibilă, dar și atunci trebuie să ne cerem scuze și să cerem iertare pentru inexactitatea noastră. Între timp, în prezent există mulți oameni care nu își îndeplinesc niciodată promisiunea la timp. Oamenii non-executivi se justifică adesea prin faptul că nu se întorc pe cuvânt și, deși cu o mare întârziere, și-au îndeplinit promisiunea. Dar cât timp în plus au luat vecinilor? Câte experiențe negative le-au dat? Oare nu era o stare grea pentru vecin, când din zi în zi sau din ceas în ceas se aștepta de la noi răspunsul, întâlnirea, ajutor, lucru sau vreo treabă? Uneori, în momentele de așteptare, nu era în măsură să se ocupe de actualitatea sau timpul pierdut din cauza lipsei noastre de performanță, pentru că putea apela la altcineva pe această problemă, dar nu îndrăznea să facă asta, pentru că de acord cu noi. Pierderea timpului pentru el a fost și faptul că ne-a vizitat în mod repetat și ne-a cerut să grăbim îndeplinirea promisiunii. De asemenea, putea suferi anumite prejudicii în treburile sale, deoarece, sperând într-un anumit timp pentru executarea cererii, a negociat contacte de afaceri cu alte persoane. Atunci când acest eveniment a eșuat din vina noastră, petentul ar putea suferi pierderi considerabile din această cauză. Nu asemenea exemple ne-au fost lăsate de Hristos Mântuitorul și de Apostoli, care au fost mereu credincioși cuvânt dat(Marcu 16:7; Ioan 20:19; 1 Cor. 14:19 etc.). Un creștin ar trebui să facă o regulă să nu facă imediat o promisiune altora, ci mai întâi să gândească și apoi să dea un cuvânt, în conformitate cu propriile puteri și împrejurări. După ce ați dat cuvântul, trebuie să depuneți toate eforturile pentru a vă îndeplini promisiunea la timp.

ESECUREA CELUI PROMIS. După ce ai făcut o promisiune, trebuie să fii fidel cuvântului tău. În Istoria Sacră găsim o descriere a unui caz similar. Iosua, conducătorul iudeilor, și-a dat cuvântul locuitorilor din Gabaon, care au venit să-i ceară milă, că nu vor suferi din cauza armelor lui. Între timp, s-a dovedit că l-au păcălit să facă o astfel de promisiune. El nu a răspuns trădare pentru trădare și a rămas fidel acestui cuvânt. Desigur, o persoană nu este Domnul Dumnezeu și poate îndeplini promisiunea numai în condiții favorabile. De exemplu, dacă este în viață, sănătos, nu întâmpină obstacole din cauza dezastrelor naturale (incendiu, inundații) sau a oamenilor răi (furt, jaf etc.). Dar, în orice caz, atunci când face o promisiune, un creștin trebuie să aibă o intenție fermă a inimii de a îndeplini cererea. În ceea ce privește promisiunile eronate date din cauza unei neînțelegeri, precum și atunci când întâmpină obstacole insurmontabile în calea îndeplinirii lor (de exemplu, o plecare forțată), atunci nu este acuzat de neîndeplinirea lor. Dar ce promisiuni în societate nu sunt cel mai adesea respectate? În primul rând, moral posibil. De exemplu, ei au promis că vor veni la noi și nu vin din cauza lenei sau a uitării; au promis că vor ajuta și nu vor ajuta din zgârcenie sau nepăsare spirituală; au promis că vor îndeplini acest ordin sau cerere și au uitat de ea sau pur și simplu nu au acordat nicio importanță cuvintelor lor. Cu cât este mai regretabilă încălcarea acestei promisiuni, dacă vine de la persoana domnitorului, deoarece cu cât treapta de pe scara serviciului public este mai mare, cu atât este mai mare starea financiară a unei persoane, cu atât are mai multe mijloace pentru a-și îndeplini această promisiune. . Refuzând să-și îndeplinească această promisiune, o persoană comite o înșelăciune directă sau, cel puțin, arată inconstanța caracterului său.

O promisiune fermă de a îndeplini ceea ce este cerut, cu o hotărâre interioară de a nu face așa ceva (înșelăciune). Există oameni care sunt gata să promită tuturor oricui, dar în inimile lor nu vor îndeplini promisiunea. Ei promit pur și simplu de dragul unui cuvânt roșu sau din motive presupuse, pentru a sublinia semnificația lor și importanța poziției lor în societate. Uneori ei promit pentru a-și linguși aproapele, a-l câștiga și a-i oferi ceva sau serviciu necesar. Astfel de oameni comit înșelăciune de-a dreptul și sunt în esență slujitori ai minciunii. Un creștin, dacă face o promisiune, trebuie să aibă o intenție fermă de a o împlini, chiar dacă petiționarul nu își împlinește promisiunile față de el sau devine dușmanul său personal.

RÂS ATEMPORAL ȘI INNOCENT.„Este un timp pentru toate... și un timp pentru râs” (Eclesiastul 3:4). Râsul ca atare, ca expresie a bucuriei trupești, este pe deplin permis. Și pentru un caracter vesel și amabil este destul de potrivit. Dar, în același timp, Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Omul nebun își ridică glasul în râs, dar un om priceput cu greu zâmbește blând” (Sir. 21:23). Acest râs urât, precum și inutil de frecvent și intempestiv, este vina morală a creștinului. Un astfel de râs este extrem de neplăcut pentru o ureche nobilă, iar atunci când este încă folosit des și deplasat, atunci, ca și vorbăria, este un semn de nerațiune și mărturisește viața împrăștiată a unei persoane. Un astfel de râs vine adesea din sațietatea pântecului, precum și din influența demonului risipitor. Un creștin ar trebui să fie moderat în a-și exprima starea de spirit vesel prin râs. În același timp, subiectul unui zâmbet ar trebui să fie inocent și nu caustic, jignind pe alții.

POVESTE CU POVESTI GALE SAU SUPERSTITIOASE SI POVESTE PENTRU COPII.„Ferește-te de nevrednici și de fabulele femeilor” (1 Tim. 4:7), - așa condamnă Apostolul Pavel poveștile goale, superstițioase, egale în autenticitate cu poveștile de groază pentru copii. Astfel de povești suprimă sentimentul adevărului din suflet, dezvoltă temeri superstițioase, provoacă vise deșarte și fantezii goale. Copiii sunt adesea incapabili să distingă realitatea de ficțiune. În acest fel, sunt adesea înșelați cu privire la acele persoane și obiecte despre care aud în basme, dar care nu există cu adevărat. Ascultând povești fantastice goale, cărora le lipsește înțelepciunea populară veche de secole, moralitatea creștină și edificarea, copiii devin mai puțin receptivi la poveștile din istoria sacră, o percep nu ca pe o realitate reală, ci ca pe o carte de benzi desenate obișnuită sau altă literatură fantastică.

auto-lauda . „Altul să te laude, și nu gura ta, un străin, și nu limba ta” (Prov. 27:2). Lauda de sine este foarte asemănătoare cu vanitatea și mândria, deși diferă oarecum de aceste pasiuni. Așadar, cel zadarnic caută și laude pentru sine, doar căutarea lui se exprimă în acțiuni concrete sau lăudări prin lucruri, și nu în cuvinte. Lauda de sine, pe de altă parte, se laudă exclusiv prin limbaj. Cel deşartă caută să-i pună pe alţii să vorbească sau să scrie despre ei, iar lauda de sine nu recurge la mijlocirea sau ajutorul nimănui, ci se laudă în cuvinte sau în scris. Dacă uneori nu se laudă, ci chiar se umilește, atunci acest lucru se face doar pentru ca alții să înceapă să-și respingă autocritica și, prin urmare, să arate calități și merite bune. Iar cel mândru se mândrește adesea cu aceleași avantaje, cum ar fi puterea, inteligența, învățarea și așa mai departe, ca lauda de sine, dar mândria se exprimă mai mult în spirit decât în ​​cuvinte și nu permite purtătorului său să recurgă la auto-lauda. laudă. Lauda de sine se înalță direct pe sine în fața celorlalți. Cu noi cunoștințe, o astfel de persoană își conduce discursul în așa fel încât oamenii să înțeleagă imediat cu cine au de-a face. Pe scurt, auto-lauda este vanitate în cuvinte sau mândrie în limbaj. Acest păcat este inerent majorității oamenilor și, într-adevăr, care dintre noi, uneori, nu este pregătit să se laude cu el însuși sau cu faptele sale? Între timp, autolauda nu este foarte plăcută vecinului, pentru că de fiecare dată pare să-și înțepe interlocutorul, amintindu-i de propriile merite, pe care interlocutorii săi nu le au. Arătând spre succesele sale, uneori intenționat, iar alteori doar din cauza sociabilității sale excesive de caracter și a credulității copilărești, îi enervează repede pe alții. I se pare că succesele lui ocupă pe toată lumea, în timp ce cu povestea lui provoacă doar iritare și invidie. Chiar și oamenii foarte demni suferă uneori din cauza obiceiului de a se autolauda. Sunt însă cei care se laudă cu bunele lor calități, pe care practic nu le au, sau își expun meritele neînsemnate, care nu ar merita deloc menționate. Lăudăroșii de acest fel sunt deja întâmpinați cu dispreț și ridicol din partea vecinilor lor. În general, lauda de sine este adesea neplăcută pentru ceilalți, deoarece este ocupată exclusiv de ea însăși, vorbește numai despre sine și îi înclină pe alții să vorbească numai despre ea și este cordial indiferentă față de poziția și condiția aproapelui său. Lauda de sine îl mânie și pe Dumnezeu, pentru că se spune: „Cine se laudă, se laudă cu Domnul” (1 Cor. 1:31). În loc să-L laude pe Domnul pentru mila și faptele Sale bune, o astfel de persoană se laudă mai mult pe sine. În loc să mărturisească despre faptele lui Dumnezeu, milostivirea și neprihănirea Lui, el trâmbiță mai mult despre propriile sale fapte. Pentru a te îndrepta de acest viciu, în cazul în care vrei să spui ceva demn de laudă despre tine, ar trebui să-ți aduci aminte de păcatele tale secrete înaintea lui Dumnezeu, să realizezi că nu ești vrednic de laudă și să taci cu prudență. Când întâlnim străini, când cineva vrea să spună cine suntem și ce virtuți avem, este necesar să folosim toate eforturile posibile pentru a-ți înfrâna limba. O atenție deosebită este necesară atunci când la adresa noastră se aud laude directe. Dacă o ascultăm cu încântare, atunci aceasta ne mărește aroganța, ne răcorește zelul pentru fapte bune. Prin urmare, laudele ar trebui evitate în toate modurile posibile. Cel mai bine este să răspundem laudelor cu tăcere, care servește drept semn că ne considerăm nedemni de laudă și, prin urmare, nu găsim nimic de spus ca răspuns.

LIPSĂ DE GRÂJĂ CU PRIVIRE LA NUMELE TĂU BUN SAU NE PASA EXCESOR DE ESTE. „Aveți grijă de nume” (Sir. 41, 15); „Trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3:7). A avea grijă de un nume bun nu este laudă de sine sau lăudare, deoarece în acest caz o persoană încearcă să câștige laudă și încredere pentru sine nu cu limba, ci prin fapte bune, nu lăudându-se cu onestitatea sa, ci prin cinstea însăși. O persoană merită un nume bun pentru mulți ani, la fel cum un răsad crește într-un copac mare și puternic de-a lungul anilor. Cu toate acestea, uneori o persoană poate să iasă în apărarea numelui său bun, să-și amintească meritele și virtuțile. Așa cum apostolul Pavel în scrisoarea sa către Corinteni și-a amintit originea, viziunile și ostenelile sale pentru slava lui Dumnezeu (2 Cor. 11:22-29). Aceasta s-a făcut în apărarea demnității lor apostolice, în sprijinul autorității lor, care a fost umilită de niște profesori falși care căutau să-i supună pe corinteni influenței lor pentru a obține beneficii materiale de la ei. La fel, un bun creștin se poate apăra atunci când se confruntă cu neînțelegeri, cu dorința de a-l înlocui la serviciu din motive egoiste și în defavoarea cauzei, când bunul său nume este discreditat în scopuri insidioase. Acest exemplu al apostolului ne arată de ce, în ce scop și în ce context, ar trebui să prețuim o părere bună despre noi înșine. Așa cum o conștiință bună este necesară pentru noi înșine, la fel avem nevoie de o părere bună despre noi din partea oamenilor. Numele bun ne pune în potențial o relatie buna cu alții. David a spus despre sine: „Din un singur zvon despre mine, ei mă ascultă” (Ps. 17:45). Deci, în prezent, un nume sau prenume al unei persoane respectate care mijlocește pentru noi poate servi în locul unei scrisori de recomandare. Având un nume bun și o autoritate corespunzătoare, se poate aduce beneficii mult mai mari în activitățile sociale, în materie de slujire dezinteresată a vecinilor. Opinia unei persoane respectabile este acceptată cu respect, ei sunt adesea ghidați chiar și în absența lui (Ioan 1, 47). Cum poți să-ți câștigi o părere bună despre tine? Onestitate, fidelitate față de cuvintele cuiva, constanța caracterului, zel pentru adevăr și bunătate. Rămâneți la el și, fără niciun efort suplimentar, un nume bun vă va veni în timp. Dar ce ar trebui să facă o persoană dacă, ca urmare a căderii, și-a pierdut numele bun? În primul rând, trebuie să-și mărturisească sincer vinovăția în fața celor a căror părere și încredere îi sunt deosebit de dragi. Atunci să merite din nou de la aceste persoane, totuși, ca de la toți ceilalți, un nume bun printr-o viață cinstită și un comportament drept. În același timp, nu trebuie să te enervezi de schimbarea lentă a opiniei publice despre el; după ce a căzut în adulter, apostolul Petru a trebuit să-l asigure de trei ori pe Isus Hristos de fidelitatea și dragostea Lui pentru El. Dar, în același timp, este complet în zadar că alții prețuiesc atât de mult opinia publică despre ei înșiși, încât încearcă în mod constant să afle ce gândesc și spun alții despre ei. Atenția excesivă a unor astfel de oameni la zvonurile populare nu face decât să mărească numărul de bârfe dedicate lor, și nu numai bune, ci și rele. Se întâmplă și mai rău, astfel de oameni încep să nu le pese de serviciul conștiincios față de Dumnezeu și de oameni, ci de plăcerea gustului mulțimii. Așadar, un creștin ar trebui să-și prețuiască numele bun atât printre cei apropiați, cât și printre cei depărtați. Și dacă cineva are un motiv să gândească sau să vorbească urât despre noi, atunci ar trebui să încercăm să corectăm această părere.

IMPUTAREA LA REVIZIE A FALSE.„Cel ce ocară pe cel rău - (dobândește) o pată pentru sine” (Prov. 9, 7); „Să-l încercăm cu umilință și chin” (Înțelepciunea 2:19). De regulă, majoritatea oamenilor (cu excepția celor care urmează calea desăvârșirii creștine) nu își văd greșelile, nu sunt conștienți de minciuni și vicii evidente, sunt constant angajați în autojustificare și din acest motiv sunt într-o stare. de fermecătoare autoînșelăciune. Înțelegând „perfect” caracterele altor oameni, ei nu se pot cunoaște doar pe ei înșiși. Motivul pentru o astfel de înșelăciune de sine mizerabilă este mândria nemoderată. Dar chiar și cu un mod de viață creștin, cu o bună disponibilitate de a-l realiza pe al propriu părţile slabe și neajunsuri, viziunea păcatelor cuiva nu vine dintr-o dată, ci cu ajutorul deosebit al lui Dumnezeu și în puterea mustrărilor prietenești sau a reproșurilor dușmanilor. Prin urmare, în lumina mântuirii sufletului nostru, este extrem de util să ascultăm amintirile și mustrările altora. O persoană deșteaptă, dând seama de beneficiile denunțurilor, ajunge uneori chiar atât de departe încât să-l enerveze pe altul și să asculte remarcile imparțiale ale acestuia despre personalitatea sa. În acest caz, nu vorbim de reproșuri și reproșuri nemeritate, a accepta cu mulțumire astfel de înseamnă a-ți pregăti o coroană în ceruri. Dar dacă suportăm cu răbdare reproșurile și blestemele pe care le merităm (deși într-o oarecare măsură), atunci chiar și în acest caz acesta este un fel de ispravă. Pentru că aici eul nostru este depășit și dragostea pentru adevăr este mărturisită. Dar, de regulă, oamenilor chiar nu le place să asculte adevărul care îi dezvăluie. Ei nu tolerează denunțarea, nu numai din partea inferiorilor și egalilor lor, ci chiar și din partea superiorilor, părinților și părinților lor spirituali. Nu este cea mai mare nenorocire dacă cineva percepe denunțul cu irascibilitate, indignare; dar apoi se realizează imediat vinovat și se pocăiește. Este mult mai rău dacă cineva nu fuge de acuzator, îl ascultă cu atenție, dar apoi se înfurie și se răzbună mult timp. Unii, însă, nu suportă nici cea mai acuzatoare mențiune despre felul de păcat care le este inerent. Adesea mamele ajung să-i urască pe cei care îi avertizează asupra viciilor rele ale copiilor lor. La început, mama poate fi alarmată, deoarece defectul numit al copilului o sperie, dar apoi începe să se îndoiască de veridicitatea observațiilor făcute, de onestitatea și decența acuzatorului. Și adesea cazul se termină cu un mormăit împotriva unei persoane drepte și chiar acuzându-l că este un făcător de probleme al familiei și un defăimător. Deci, dacă vrei să-ți pierzi prietenia cu o persoană și să devii neplăcut pentru ea, spune tot ce gândești despre el - și dorința îți va fi îndeplinită. Irod „l-a ascultat cu plăcere” (Marcu 6:20), ceea ce înseamnă că a iubit parțial adevărul și și-a căutat propriul folos, dar de îndată ce Ioan i-a atins locul dureros (în ceea ce privește legătura ilegală cu Irodiada), el imediat s-a răzvrătit împotriva acuzatorului său. Acesta este ceea ce se întâmplă în prezent. Alții sunt dispuși să asculte adevărul în general. Dar de îndată ce cineva intră în conflict cu credințele sale false, își expune pasiunea dominantă, cere să se despartă de obiceiul preferat sau să schimbe poziția cu care este obișnuit, imediat apar nemulțumirea, iritația și furia din partea sa. Din cauza acestei atitudini față de adevăr, cei care sunt mustrați rămân în păcat; acuzatorii, care au primit o astfel de respingere de mai multe ori și au îndurat numeroase necazuri, de acum înainte încearcă să se sustragă cuvintelor adevărului și să tacă mai mult. Credibilitatea și sinceritatea reciprocă în astfel de situații în relațiile dintre oameni dispar, iar tot mai mult loc este ocupat de ipocrizie și lingușire. Creștinul, pe de altă parte, trebuie să iubească mustrările și să înțeleagă că, dacă ele irită, atunci ele indică o pasiune din viața reală care poate duce sufletul la moarte. Prin urmare, trebuie să vă amintiți mai des cuvintele sfinților părinți: „Bea jigniri ca apă dătătoare de viață” - și fii recunoscător pentru cuvântul acuzator.

DEscoperirea devreme a PROPRIULUI SAU SAU SECRETELE LOR ȘI FĂRĂ NICI O NEVOIE REALĂ DE ASTA. Cel mai bun exemplu de păstrare cu respect a unui secret este tăcerea Sfintei Fecioare și a logodnului ei Iosif despre revelațiile care le-au fost. Aici vedem depozitarea profundă atât a secretelor proprii, cât și a altora. Preasfânta Fecioară a păstrat în tăcere dezvăluirile care i-au fost date, iar Iosif nu a spus nimănui despre secretul logodnei sale, și asta în ciuda faptului că încă nu înțelegea pe deplin adevăratul sens al celor întâmplate. Maica Domnului ar fi putut să-i dezvăluie dreptului Iosif secretul gestației sale, cunoscându-i dragostea părintească pentru ea și pentru a explica sarcina care a avut loc, dar Ea a tăcut despre secretul ei și l-a lăsat pe Înger să vorbească pentru Sine, care a proorocit voia lui Dumnezeu la timpul hotărât de Creator. Iosif a ascuns și secretul Ei și s-a gândit doar la modalități de a preveni jena și necazurile care ar putea apărea în urma dezvăluirii acestui secret. Fiecare creștin care dorește să urmeze calea împlinirii poruncilor lui Hristos ar trebui să imite și acest exemplu înalt de păstrare a secretelor. Secretele sunt diferite. Unele, de exemplu, se pot referi la problemele vieții spirituale. Și aici un creștin, dacă poate spune cuiva despre virtutea lui secretă, este numai pentru a lui părinte spiritual sau un prieten ascet de încredere, zelot al vieții creștine. Și atunci este mai bine să o faci vorbind despre tine la o anumită persoană a treia. În caz contrar, puteți suferi un prejudiciu semnificativ. De exemplu, dacă dezvăluim din neatenție secretul unei afaceri planificate, putem întâlni obstacole în executarea acesteia din două părți. În primul rând, acesta este din partea inamicului, diavolul, care va încerca să ridice tot felul de obstacole pentru ca noi să ne îndeplinim planul; al doilea – de la oameni care ne vor invidia și din acest motiv ne vor împiedica. Și dacă suntem lăsați ca moștenire să păstrăm secretul spiritual al altcuiva, de exemplu, până la moartea unei persoane celebre (așa cum Mântuitorul nu a poruncit să vorbească despre Schimbarea Sa la Față până la Învierea Divină), atunci dezvăluind-o prematur, putem deveni instigatori ai orgoliului spiritual al celui pe care il priveste si, in acelasi timp, dauneaza propriei lor liniste sufletesti. Dintre secretele vieții, cel mai lăuntric al cuiva trebuie păstrat și în folosul propriu. De exemplu, vom spune sincer despre o întâlnire sau o corespondență cu una dintre cele mai înalte persoane și, astfel, vom avea probleme neașteptate. Este mai bine să taceți despre ceea ce nu este întrebat și despre ceea ce nu este util pentru alții să cunoască; reținerea limbajului este adesea extrem de necesară. Și mai frecventă este nepăstrarea secretului altcuiva, încredințat sub condiția tăcerii pure. În acest caz, o persoană devine un fel de trădător, respinge prietenii apropiați și cunoștințele, iar în cazul dezvăluirii secretelor de stat - doar un trădător.

Discurs necugetat, grăbit, precum și un răspuns nepotrivit din cauza distragerii sau a neglijenței.„Înainte de a începe să vorbiți, gândiți-vă” (Sir. 18, 19). Unii oameni, atunci când vorbesc, numesc lucrurilor pe nume neobișnuite pentru ei, fac accentuări, pauze și accente incorecte, adesea din cauza construcției incorecte a vorbirii, sensul celor spuse se schimbă într-unul diametral opus. Alții pun greșit întrebarea sau răspund prostesc, fragmentar. Încă alții vorbesc prea repede, înghițind și mângâind cuvintele și, prin urmare, sensul lor nu ajunge în mintea interlocutorului. Cei de-a patra, dimpotrivă, sunt inutil de lenți în povestea lor și îi liniștește literalmente pe ascultători cu discursul lor. În timp ce unele dintre aceste neajunsuri se datorează grabei excesive a naratorului, care însă mai mult încurcă problema decât o grăbește, altele sunt admise prin neglijență sau distragere, care decurg din lipsa de respect față de cei cu care are loc comunicarea. Acesta din urmă, din cauza motivației sale (deșertăciune, iubire de sine), este mult mai păcătos. Un creștin nu ar trebui să-și întristeze aproapele cu vorbirea lui nepăsătoare, precum și cu scrisul de mână neglijent și ilizibil. La început poate părea că acestea sunt toate micile lucruri nesemnificative, nesemnificative din viață, dar tocmai din aceste lucruri mărunte se formează o mare parte a vieții noastre.

OBIECTUL DE A ÎNTRERUPE UN ALTOR DISCURS ȘI DE A DOMINA ÎNTR-O CONVERSAȚIE.„Când altul vorbește, nu vorbi prea mult” (Sir. 32:11). Unii oameni au obiceiul păcătos de a-i întrerupe pe alții când vorbesc, împiedicându-i să-și termine gândul. O persoană este atât de plină de dorința de a-și exprima părerea încât nu mai este capabilă să asculte pe nimeni și nimic. Ridică vocea pentru a îneca interlocutorul, începe să gesticuleze cu mâinile, să vorbească extrem de emoțional și totul de dragul unui singur lucru - să domine conversația, forțând pe toți să-l asculte numai pe el singur. O astfel de stare mărturisește deșertăciunea extremă a sufletului uman, o pur orientată spre exterior, absența unei vieți interioare profunde. În plus, întrerupându-i pe ceilalți, îi privăm de dreptul de a fi ascultați, ne arătăm lipsa de respect față de opiniile altora, dăunăm dezvoltării și exprimării gândurilor lor și provocăm enervare naturală și iritare față de noi înșine. Cu atât mai rău dacă discursul altcuiva este în mod deliberat suprimat și tăcut, de teamă că interlocutorul va ajunge la reproșuri și denunțuri legitime în raport cu partenerul său verbal. Pentru a evita să asculte cuvinte neplăcute, o astfel de persoană folosește cu îndemânare intervalele de tăcere, încercând să deturneze conversația într-o parte, să-l alunge de la subiectul care este neplăcut pentru el. Un creștin nu trebuie să întrerupă discursul altcuiva, ar trebui să asculte cu răbdare pe ceilalți, să-și respecte interlocutorul și dreptul la propria părere.

DISCUȚII GOLITE ȘI LA RALENTI- „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). Acesta este cât de responsabil ar trebui să-și trateze o persoană cuvintele, căci „din cuvintele tale vei fi îndreptățit sau condamnat”. Majoritatea oamenilor nu își urmăresc deloc limbajul. Ei petrec mult timp în conversații inutile pentru minte și inimă, care adesea se transformă în bârfe și bârfe directe. Poți auzi adesea: „Ei bine, azi am vorbit cu N., măcar mi-am luat sufletul.” Și într-adevăr, a luat - în iad. Căci în astfel de convorbiri se pierde amintirea lui Dumnezeu, iar patimile osândirii, deşertăciunii, dragostei de sine, laudă de sine se manifestă cu o forţă extraordinară. Nu e de mirare că înțelepciunea populară spune: „Cuvântul este argint, iar tăcerea este aur”. Creștinul trebuie să se gândească mai întâi la cuvinte, apoi să le rostească. Și tot ce nu poate fi spus, este mai bine să nu spun. Nu degeaba sfinții părinți, împărtășind experiența lor ascetică, avertizează: „De multe ori am regretat ceea ce am spus, dar niciodată despre ceea ce am tăcut”.

CERERI OBSTACLIVE. Numai Domnul este infinit de îndelung răbdător și milostiv. Doar noi suntem cei care ne putem cere fără încetare nevoile noastre. Nu fără motiv, în pilda Evangheliei, El se compară cu un judecător, pe care o văduvă l-a cerut cu insistență și care, numai de dragul perseverenței ei, a îndeplinit cererea. Omul căzut nu este așa – este adesea nepoliticos și nerăbdător cu cel care întreabă. Dar cererile se întâmplă uneori nu din cauza lipsei de speranță a situației, ci doar din cauza obiceiului de a cere și de a fi persistent în petiția ta. Un creștin, pe de altă parte, nu trebuie să-și enerveze aproapele cu cereri frecvente și necruțătoare. Chiar și pentru subiectul cel mai necesar și important pentru el, nu poate cere de cel mult trei ori. În rest, cererea începe deja să ia forma unei dispute, un fel de contradicție. Cererea frecventă nereușită duce la auto-umilire, înclinându-se în fața persoanei necesare pentru a rezolva problema.

NU VRĂ SĂ RĂSPUNDE LA SCRISORILE NIMENI. Hristos însuși i-a răspuns lui Abgar, care, în simplitatea sa, a început să-I ceară să se mute în orașul său pentru a avea reședință permanentă (Eusebiu v. 1, cap. 13). Chiar dacă nu răspundem cuiva din cauza intensității noastre ocupate și a prezenței unei corespondențe mari, totuși îl jignim pe aproapele nostru, care așteaptă ca noi să îi răspundem întrebărilor sau solicitărilor, neștiind de munca noastră pur ocupată sau neputând apela la cineva. .sau altul în funcție de nevoile dvs. Până când vom avea timp să răspundem, putem apela la ajutorul altor persoane pentru, pe de o parte, să-l liniștim pe cel care a apelat la noi, iar pe de altă parte, pentru a justifica încrederea celor care apelează la noi. Între timp, de multe ori nu răspundem deloc nici măcar la un număr de scrisori care provin de la aceeași persoană și nu răspundem nu numai din cauza purului nostru ocupat: de exemplu, amânând răspunsul pentru ceva timp, uităm complet să scrie scrisoarea pe care o căutăm, sau nu dorim să îndeplinim cererea cuprinsă în ea, uneori considerăm că este sub demnitatea noastră să răspundem celui care ni se adresează. O persoană, îndurerată de tăcerea noastră, începe să ne imagineze ca niște oameni mândri, maiestuoși, care ne tratează aproapele cu dispreț. Lasă ideile lui să fie oarecum exagerate, dar totuși el are o bază reală pentru ele. Un creștin ar trebui să facă o regulă pentru el însuși să răspundă la fiecare scrisoare, chiar dacă acest răspuns constă în refuzul cererii sau a fost dat (din mai multe motive importante) nu imediat după primirea acestui mesaj. Până la data răspunsului la scrisoarea primită, creștinul ar trebui să se considere îndatorat scriitorului, indiferent de poziția pe care o ocupă această persoană pe scara socială. Puteți lăsa fără răspuns doar scrisori care sunt în mod clar provocatoare, denunțuri, bârfe sau scrise pentru o singură formalitate pentru a liniști și a câștiga o persoană semnificativă.

CURIOZITATE PENTRU SCRISOARELE ȘI HĂRȚII ALE ALTILOR. Curiozitatea cu privire la corespondența altcuiva poate fi „intenționată și neintenționată”. În primul caz, deschid ilegal corespondența altcuiva, apelează la persoane care sunt capabile să afle și să povestească conținutul acesteia, scotocește prin hârtiile altora, citesc cărți poștale înainte de a le trimite destinatarului. Curiozitatea neintenționată constă, de exemplu, în a examina în biroul altcuiva când este lăsat singur, scrisorile și documentele de afaceri ale altora, conturile de numerar, însemnările, însemnările. O astfel de curiozitate încalcă dreptul vecinului la secretul vieții sale personale, secretele sale sunt făcute publice în mod neașteptat, iar acest lucru cauzează adesea prejudicii bunei sale nume sau proprietăți. Sfinții, de exemplu, evitau orice cunoaștere de prisos despre aproapele lor pentru a-și menține mintea într-o prezență nedistrasă în rugăciune. Da, și detalii despre oameni obișnuiți viata intima alții, în afară de rău, nu vor aduce nimic. De exemplu, din curiozitate, au citit hârtia sau scrisoarea altcuiva și acolo au întâlnit descrieri revoltătoare sau imagini pentru castitate sau un discurs neplăcut despre ei înșiși. Și acum liniștea sufletească este ruptă de mult timp. Un creștin nu ar trebui să caute ocazii de a citi scrisorile și lucrările altora, dar este chiar necesar să-și îndepărteze în mod conștient privirea dacă o astfel de corespondență este în fața lui.

Curiozitate lena și vicioasă cu privire la neajunsurile și viciile vecinului. „Auzim că dintre voi sunt unii care umblă neliniștit, nu fac nimic, ci fac zgomot” (2 Tes. 3:11). O curiozitate vicioasă cu privire la slăbiciunile aproapelui este o pasiune și mai păcătoasă decât o condamnare totală. În condamnare, o persoană vorbește despre slăbiciunea aproapelui, care este vizibilă pentru mulți, uneori condamnă doar pentru că viciul este clar evident sau din entuziasm pentru exemplul altora. Cu o anchetă iscoditoare despre viața intimă sau pur și simplu personală a unui vecin, curiosul însuși caută un obiect pentru condamnare, strânge material pentru bârfă. În astfel de acțiuni stă începutul uitării propriilor păcate. Dar chiar dacă o astfel de persoană nu permite condamnarea verbală, totuși își face un rău considerabil, împovărându-și memoria cu cunoașterea deficiențelor altor oameni. Este suficient pentru fiecare viziune asupra păcatelor cuiva și este extrem de nerezonabil să-ți subminezi simțul respectului față de aproapele, fiind curios despre slăbiciunile sale secrete. Un creștin, chiar și acele vicii ale aproapelui său, care sunt direct evidente, ar trebui, parcă, să vadă, dar să nu vadă, să audă zvonuri, să nu audă și să acopere totul cu dragostea și condescendența lui.

PASIUNE DE A ÎNTREBĂ SAU DE A SPUNE ȘTIREA.„Nu au petrecut timpul mai de bunăvoie decât vorbind sau ascultând ceva nou” (Fapte 17, 21), precum spune Sfânta Scriptură despre atenieni, iubitori pasionați de știri. Iubitori asemănători există în vremea noastră. "Ce este nou sau nou?" este prima lor întrebare conversație telefonică sau întâlnire personală. Pasiunea pentru știri, de regulă, provine din absența unei vieți spirituale autentice. Dacă o persoană duce o viață sobră și atentă, își urmărește gândurile, sentimentele și cuvintele, atunci nu va fi dusă de lucruri exterioare. Cu cât sunt mai multe știri exterioare, impresii și orice alte informații care nu sunt necesare vieții, cu atât mintea este mai împrăștiată, cu atât este mai greu de adunat pentru rugăciune. O persoană care nu are viață interioară caută să-și umple sufletul cu impresii exterioare. Și aici „știrile” care trezesc interes și gâdilă curiozitatea sunt pur și simplu necesare. În plus, cel care relatează știrea, așa cum spune, devine complice ei, iar asupra lui cade o reflectare a interesului față de eveniment. Deținerea oricărei știri crește semnificația de sine a unei astfel de persoane, îi distrează vanitatea. Știrea constituie un fel de încântare pentru minte și urechea distrasă. Ei atrag gândul la evenimentele întâmplătoare de zi cu zi, distragându-i atenția de la cele semnificative și eterne. Mai mult, de la știri la bârfă, de regulă, un pas. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să fie prea interesat de știrile din viața de zi cu zi și să fie un vânzător ambulant al acestor informații adesea inutile.

ORIENTARE EXCESIVA PE OPINIILE ALLALOR. Sunt oameni care fac totul cu prudență, concentrându-se constant pe ceea ce vor spune sau vor gândi alții. Cel mai adesea acest lucru se datorează lipsei de credință, lașității și dorinței de a mulțumi pe toată lumea cât mai mult posibil. Un creștin, în cuvintele și faptele sale, ar trebui să se gândească nu atât la ceea ce vor spune vecinii săi, ci la faptul că faptele sale corespund voinței lui Dumnezeu. Căci adevărul și dreptatea sunt numai ceea ce a spus Dumnezeu, ceea ce au vorbit sfinții apostoli și au propovăduit sfinții oameni. Prin urmare, ortodocșii ar trebui să încerce în primul rând să-i placă lui Dumnezeu, și nu să-i placă oamenilor și să se îngroape în cuvintele și faptele lor. În plus, trebuie să ne amintim că lumea trăiește după legi complet diferite față de un creștin adevărat. Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Și indicative în acest sens sunt cuvintele sfinților apostoli, aduse pentru propovăduirea lui Hristos înviat la scaunul de judecată al Sinedriului. Așa este descris evenimentul: „Și, chemându-i, le-au poruncit să nu vorbească și să nu învețe în numele lui Isus. Dar Petru și Ioan au răspuns și le-au zis: Judecăți dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă ascultăm mai mult decât pe Dumnezeu? Nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit” (Fapte 4:18-19). În primul rând, în viața sa, un creștin ortodox trebuie să se ghideze după poruncile lui Dumnezeu, după învățăturile Sfinților Părinți, iar apoi să-și construiască acțiunile astfel încât să aibă un efect benefic asupra opiniei publice din jur.

NEGLIJAREA OPINIEI PUBLICE DESPRE TINE. Acest păcat este opusul păcatului de a se supraorienta către opiniile altora. În centrul acesteia, de regulă, se află mândria, îngâmfarea și mândria puternic exprimată. Este un lucru dacă omul merge contrar la opinie publica din cauza dorinţei de a trăi şi de a acţiona conform poruncilor lui Dumnezeu. Altul, dacă o face din dispreț „față de mulțime”, față de opinia publică. Creștinul, petrecându-și viața în societate, trebuie să respecte părerile celorlalți; dacă contrazice poruncile lui Hristos, atunci regretă și roagă-te ca Domnul să-i lumineze pe cei pierduți. Dacă corespunde sau cel puțin nu contrazice învățăturile omului-Dumnezeu, atunci ar trebui să o ascultăm, să acordați atenție deficiențelor indicate și să încercați să faceți tot posibilul pentru a le corecta.

Nu ne vom opri pe o analiză detaliată a compoziției calomniei, deoarece site-ul nostru web conține articole despre această problemă.

Dacă ați suferit de calomnie și doriți să atrageți infractorul la răspundere penală, atunci primul lucru pe care trebuie să îl faceți este să solicitați cu o declarație corespunzătoare la departamentul de afaceri interne de la locul dvs. de reședință.

Notă!În această etapă, ar trebui să furnizați deja dovezi ale difuzării de informații false în mod deliberat care vă discreditează onoarea și demnitatea sau vă subminează reputația.

Ca atare, pliante, mesaje în sau în altă formă, inclusiv orală, către cel puțin o persoană, informații conținute în presă (ziare, reviste), emisiuni la radio și TV distribuite pe internet (inclusiv în toate cele preferate). în rețelele sociale), prevăzute în caracteristicile oficiale, contestații adresate funcționarilor. Și bineînțeles, ar trebui să indicați martori care vă pot confirma argumentele, în special cei prin care au fost răspândite informații calomnioase despre dvs.

Printre altele, trebuie avut în vedere faptul că cauzele penale privind infracțiunile sub Partea 1 Art. 128.1 din Codul penal al Federației Ruse, sunt considerate cauze penale de urmărire privată și sunt urmărite în mod privat. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că victima are dreptul să solicite imediat răspunderea penală pentru calomnie la judecătorul de pace, ocolind organele de afaceri interne. Dar, în orice caz, victima este responsabilă pentru strângerea probelor privind vinovăția calomniatorului și prezentarea acestora în fața instanței, în timp ce cauzele penale privind infracțiunile prevăzute de h.h. 2-5 art. 128.1 din Codul penal al Federației Ruse, sunt cauze penale de urmărire publică, a căror urmărire se efectuează printr-o cercetare prealabilă de către organul de anchetă și parchetul - în instanță.

Redactarea și depunerea unei declarații de defăimare

Să ne oprim puțin asupra procedurii de depunere a unei cereri pentru o infracțiune în temeiul părții 1 a art. 128.1 din Codul penal al Federației Ruse, deoarece cazurile de urmărire privată ridică întotdeauna întrebări din partea cetățenilor.

Așadar, după depunerea cererii la organele de drept, se va efectua o primă verificare a cererii cu interogatoriul victimei, calomniatorului și martorilor, datele asupra cărora vor fi prezentate de către părțile la acuzare și apărare.

După efectuarea acestor acțiuni, materialul cecului va fi transferat magistratului potrivit competenței de la locul săvârșirii infracțiunii.

Apoi, judecătorul de pace va emite o hotărâre de introducere a cererii în conformitate cu cerințele legii de procedură penală, indicând o anumită dată, care va fi transmisă victimei (aceeași hotărâre se va pronunța dacă victima face greșit un declarație, care se referă direct la judecătorul de pace).

Notă!Înainte de data precizată în decizie, victima trebuie să depună la judecătorul de pace o cerere de urmărire penală a calomniatorului.

Adică aceasta va fi a doua cerere de tragere la răspundere penală, dar deja la judecătorul de pace. Iar referirea la faptul că am scris deja o declarație către departamentul de afaceri interne (când am aplicat inițial acolo), va fi ilegală. În această etapă, trebuie avut în vedere că o declarație de răspundere penală va înlocui rechizitoriul, adică ar trebui să conțină cel mai complet informații despre acuzație:

• despre laturile subiective și obiective ale infracțiunii,
• despre infractor, indicându-i numele de familie, prenumele și patronimul, adresa de reședință,
• aceleași informații despre martori.

Pentru pregătirea corectă a acestei aplicații, este logic să vă familiarizați cu materialul verificării efectuate de departamentul de afaceri interne, care ar trebui să conțină informațiile specificate. De asemenea, victima are dreptul de a indica în declarație martori nedeclarați anterior. După admiterea cererii în judecată, va fi programat pentru judecată un judecător de pace, în cadrul căruia victima este cea care va trebui să dovedească vinovăția calomniatorului.

Notă!În etapa depunerii cererii la judecătorul de pace cu declarație privind răspunderea penală, din cauza specificului urmăririi penale, vă recomand cu insistență să solicitați sfatul unui avocat, de al cărui ajutor veți avea nevoie și în etapa de luare în considerare a cauza penală de către judecător.

De asemenea, trebuie menționat că termenul de depunere a declarației în conformitate cu cerințele legii de procedură penală, indicat de judecătorul de pace, nu este restrictiv, iar victima are dreptul de a depune cererea cu declarația menționată în termen de 2 ani. de la data săvârșirii infracțiunii, dar în acest caz calomniatorul va fi eliberat de pedeapsa penală din cauza expirării termenului de prescripție a urmăririi penale.

În cadrul unui dosar penal de calomnie investigat sau examinat în instanță, victima are dreptul de a depune o cerere civilă (și în cazurile de urmărire privată - în cadrul procedurilor judiciare) pentru despăgubiri pentru prejudiciul moral și pierderile, după cum precum și cu cerința de a respinge informațiile defăimătoare. De asemenea, victima are dreptul de a depune o cerere similară într-o procedură civilă după verdict.

Notă! Refuzul inițierii unui dosar penal pentru calomnie sau încetarea acestuia nu privează victima de dreptul de a solicita ocrotirea drepturilor sale într-o procedură civilă cu cerere pentru ocrotirea onoarei și a demnității.

Cum să te justifici dacă ai fost calomniat?

Atunci când se construiește o linie de apărare împotriva acuzațiilor de defăimare, trebuie luate în considerare următoarele: Puncte importante. În sensul legii penale a Federației Ruse, dacă persoana care difuzează informații calomnioase le considera adevărate (nu avea nicio îndoială), atunci astfel de caracteristică importantă latura subiectivă a calomniei ca cunoaștere, prin care o astfel de persoană nu poate fi urmărită penal pentru calomnie.

Adică, informațiile difuzate trebuie să fie fictive, pe lângă discreditarea onoarei și demnității individului, cu alte cuvinte, percepute de societate ca fiind rușinoase, demne de vină.

Notă! Totodată, dacă astfel de informații sunt comunicate numai persoanei pe care o privesc, sub rezerva secretului, această acțiune nu constituie diseminarea acestora.

O persoană acuzată de defăimare ar trebui să solicite sprijinul martorilor, dovezi documentare ale poziției sale, inclusiv, de exemplu, încheierea unui examen lingvistic pentru neclasificarea informațiilor drept defăimătoare și alte probe, în funcție de circumstanțele infracțiunii.

În concluzie, trebuie spus că cauzele penale de calomnie (în special calomnia urmărită în mod privat) sunt cazuri complexe, prelungite și neplăcute. Este destul de dificil să demonstrezi calomnia pe cont propriu fără ajutorul unor avocați calificați, precum și să te aperi de acuzațiile de calomnie.

ATENŢIE! In conexiune cu ultimele modificari in legislatie informatiile din articol ar putea fi depasite! Avocatul nostru vă va sfătui gratuit - scrie in formularul de mai jos.