Chinul infernal etern al păcătoșilor după Judecata de Apoi (Dogmatică). Chin veșnic, tezaur al înțelepciunii spirituale

Conform Bibliei, eternul nu este iadul și chinul (chinul infernal), ci focul, fumul

Într-adevăr, este greu de înțeles motivele Evangheliei lui Isus în iad pentru cei pe care El urma să-i lase acolo și pentru cei pe care dorea să-i ia cu El în rai. Pentru a fi și mai convinși de eșecul acestei teorii teologice, să ne uităm la textele biblice care ne vorbesc despre paradis și despre chinul presupus etern din iad.

Există doar câteva texte în Sfânta Scriptură pe care se construiește întregul concept al chinului morții veșnice. Să ne uităm la ei și să ne gândim despre ce fel de eternitate pot vorbi:

„Și acestea vor merge în chinul etern dar cei neprihăniți la viața veșnică”(Matei 25:46).

"ȘI fumul chinului lor va urca în vecii vecilorși nu vor avea odihnă nici zi, nici noapte, cei care se închină fiarei și chipului ei și care primesc semnul numelui ei.”(Apoc. 14:11).

Dacă, pe baza acestor texte, se ajunge la concluzia că păcătoșii vor fi chinuiți în foc pentru totdeauna, atunci va fi necesar să admitem inconsecvența Bibliei. Capitol „Gheenna de foc” au fost citate multe pasaje din Sfintele Scripturi, în care este descrisă Judecata cea Mare, adică ardere foc, adică distrugere, păcatul și păcătoșii. Iată mai multe versete pe acest subiect:

„Cerurile și pământul actual... sunt mântuiți foc pentru ziua judecății și a distrugerii celor nelegiuiți. Ziua Domnului va veni, ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot și elementele, după ce s-au aprins, vor fi nimicite, pământul și toate lucrările de pe el vor arde. Totuși, conform promisiunii Sale, așteptăm cu nerăbdare un cer nou și un pământ nou, în care locuiește neprihănirea.(2 Petru 3:7,10,13).

„Drepți înaintea lui Dumnezeu - jignind... răsplătește întristarea... într-un fenomen Domnul Isus din ceruri... într-un foc arzător răzbunându-se pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă de Evanghelia Domnului, ... care vor fi pedepsiți, pierzanie veșnică» (2 Tes. 1:6-9).

„Și a căzut foc din cer de la Dumnezeu şi i-a devorat» (Apocalipsa 20:9).

"Cei răi pieriși vrăjmașii Domnului sunt ca grăsimea mieilor, dispărea, dispare în fum» (Ps. 36:20).

„Cetățile Sodomei și Gomora, condamnând la nimicire, s-au întors la cenuşă, arătând exemplu pentru viitorii răi» (2 Petru 2:6).

„Voi trage un foc din mijlocul tău, care te va mistui; și eu te voi transforma în cenuşă pe pământ în fața ochilor tuturor celor care te văd. Toți cei care te-au cunoscut dintre neamuri vor fi uimiți de tine; vei deveni o groază și nu vei fi pentru totdeauna» (Ezechiel 28:18,19, vezi și Isaia 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Isaia 66:22,24, Isaia 1:28, Isaia 30:33 , Isaia 34:8-10 , Isaia 38:16-23 , Obdas 1:18 , Naum 1:9,10 , Psalmul 10:6 , Psalmul 36:20 , Ps. 103:35, 1 Corinteni 3: 13, 1 Petru 3:12).

După cum se vede clar din aceste texte, oameni păcătoși pieri în foc, se transformă în cenuşă, dispar pe pleoapele. Știm că Biblia nu se poate contrazice. Ce fac atunci versetele despre chinul etern de la Mt. 25:46 și Apoc. 14:11?

Există cel puțin două explicații pentru conținutul lor.

in primul rand, poate fi etern nu chin păcătoșii și focul în sine. La urma urmei, nu există alte texte în Biblie care să spună asta anume suferinta oamenii păcătoși, care nu sunt vrednici de Împărăția Cerurilor, vor fi veșnici. O serie de teologi cred că Dumnezeu va pleca pe noul pământ focul iadului pentru o reamintire a marii tragedii care s-a abătut asupra întregului univers. O astfel de concluzie poate fi trasă din analiza altor texte ale Sfintei Scripturi care descriu aceleași evenimente ca în Mat. 25:46, inclusiv cei din apropierea acestui verset:

„Păcătoșii din Sion s-au temut; tremurul i-a cuprins pe cei răi: „Cine dintre noi poate trăi într-un foc mistuitor? care dintre noi poate trăi cu flacără veșnică?» (Isaia 33:14).

„Căci ziua răzbunării este la Domnul, anul răzbunării pentru Sion. Și râurile lui se vor preface în smoală și țărâna lui în pucioasă și țara lui va fi smoală arzătoare. nu va ieși zi sau noapte; fumul ei se va ridica pentru totdeauna; din generație în generație va rămâne pustiită; pentru totdeauna nimeni nu va merge pe ea"(Isaia 34:8-10).

Și anxietatea zi și noapteîn Rev. 14:11 ne prezice chinul urmașilor învățăturilor Babilonului din cele șapte plăgi și potri, care sunt spuse în paralel (vezi Apoc. 16:9, Apoc. 18:2,4). Dragă cititor, trebuie avut în vedere că Sfânta Scriptură din original nu avea împărțire în capitole și semne de punctuație. De asemenea, trebuie să știți că narațiunea biblică este adesea ciclică, adică un subiect este întrerupt de altul și apoi continuă din nou. Acest lucru se vede clar în exemplul din Matei 24, unde Isus a vorbit „amestecat” despre a Doua Sa Venire și despre distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. e. De asemenea, în profeția biblică, este adesea folosită descrierea acelorași perioade de timp sau evenimente cu simboluri diferite. Deci, de exemplu, schimbarea puterilor mondiale în cartea lui Daniel a fost descrisă mai întâi sub forma unei imagini, iar apoi sub formă de animale (Dan. 2 și capitole).

În al doilea rând, cuvinte pentru totdeaunaȘi pentru totdeauna departe nu intotdeaunaÎn Biblie ele înseamnă infinit:

A) „Să fie tăiat împrejur cel ce este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi, și legământul Meu să fie asupra trupului tău. legământ etern. Bărbatul netăiat împrejur, care nu își circumcide prepuțul, acel suflet va fi distrus al poporului său, căci a încălcat legământul Meu”.(Geneza 17:13,14).

Aici legământul circumciziei numit etern. Cu toate acestea, știm că Noul Testament a abolit necesitatea tăierii împrejur (vezi 1 Cor. 7:18,19, Rom. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) „Și Domnul i-a spus lui Aaron: Iată, din tot ce au fost sfințiți de fiii lui Israel, ți-am dat ție și fiilor tăi, de dragul preoției tale, o carte eternă; Iată, acesta este al tău de la cele sfinte mari, de la cel ars: fiecare jertfă de mâncare pe care o au și orice jertfă pe care o au pentru păcat... Aceasta este charter eternîn generațiile tale"(Numeri 18:8,9,23).

Odată cu moartea lui Hristos, adevărata jertfă substitutivă, a dispărut nevoia de a face jertfe în templu, ceea ce înseamnă că în Noul Testament slujirea evreilor din familia lui Aaron a devenit inutilă, în ciuda faptului că anterior era numită. etern.

ÎN) „Tu l-ai făcut pe poporul tău Israel al tău pentru totdeauna de propriul popor, iar Tu, Doamne, ai devenit Dumnezeul lui”.(1 Cronici 17:22).

Isus a deschis calea către Dumnezeu pentru neamuri, acum fiecare creștin a devenit poporul lui Dumnezeu (vezi capitolul „Evrei 4:9”).

G) Și va rămâne sclavul lui pentru totdeauna» (Exod 21:6).

Aici vorbim despre viața unui sclav.

D) „Așa cum Sodoma și Gomora și cetățile din jur, ca și ei, care au desfrânat și au mers după alte trupuri, au fost supuse execuției foc etern, livrat ca exemplu» (Iuda 7).

Foc Biblia numește și Sodoma și Gomora etern , cu toate acestea, s-a stins de mult. Sfânta Scriptură compară distrugerea acestor orașe cu pedeapsa ulterioară a celor răi (vezi mai sus 2 Petru 2:6).

Analizând Biblia, putem concluziona: pentru totdeauna ceva durează până se termină sau scopul său este îndeplinit. Conceptul de „etern” în sensul de „la infinit” în raport cu Pământul poate aparține numai lui Dumnezeu (vezi 1 Cronici 16:15, Ps. 110:7,8, 1 Petru 1:25, Apoc. 14). :6, 1 Tim 6:16). Biblia însăși explică sensul cuvântului pentru totdeauna: "Vizibil temporar, A invizibil pentru totdeauna» (2 Corinteni 4:18).

Nu putem ști cât timp va arde flacăra Marii Judecăți. Principalul lucru este că putem fi absolut siguri că păcătoșii Nu va fi chinuit pentru totdeaunaîn acest foc - Biblia vorbește în mod repetat și fără ambiguitate despre distrugerea lor.

La fel și iadul însuși, care, după cum știm acum, înseamnă mormântul, dispărea- va fi distrus în lacul de foc:

„Și moartea și iadînvins în lacul de foc» (Apoc. 20:14).

Apropo, în acest text vedem încă o dovadă a diferenței dintre iad și iad de foc. Poate iadul să fie aruncat în sine - în iad? Desigur că nu. Aici se spune că pe noul pământ nu va exista nicio încetare a vieții (de moarte), fără morminte (iad).

„Acestea... ca niște animale mute... se corup. Vai de ei, pentru că ei urmează calea lui Cain, se deda la ademenirea mita, ca Balaam, și pier în perseverență, ca Core... Aceștia sunt nori fără apă duși de vânt; copaci de toamnă, sterpi, de două ori morți, dezrădăcinați; valuri feroce ale mării, spumând de rușinea lor; stele rătăcitoare, care sunt observate întunericul întunericului pentru totdeauna» (Iuda 10-13).

Teoria teologică a chinului etern în lumea interlopă contrazice și conceptul de viata eternaÎn Hristos. Conform mesajului Evangheliei, viata vesnica posibil numaiîn Hristos Isus: „Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus Domnul nostru"(Romani 6:23, vezi și 1 Ioan 3:15). Adică, oamenii care L-au respins pe Hristos nu o vor face a trai pentru totdeauna nicăieri: nici în lumea subterană, nici în iazul de foc, căci este și chinul veșnic viata vesnica , numai rău.

Este de remarcat faptul că biserica a avut întotdeauna învățături care nu au fost susținute de majoritatea, care proclamau absența „iadului veșnic” și restaurarea tuturor creaturilor de pe pământ la starea lor originală. Astfel de concepte teologice sunt numite de un număr de teologi „Apokatastasis” (un alt άποκατάστασις grecesc – restaurare), iar adepții lor sunt numiți „optimiști”. Veșnicia chinurilor infernale sau a mântuirii universale a fost exprimată de personalități atât de cunoscute în biserică precum predicatorul creștin Clement al Alexandriei (150 - 215), învățatul teolog creștin Origen (185 - 254), ridicat la rangul de „sfinți”. „ Episcopul Grigore de Nyssa (335 - 394), teologul orb Didymos al Alexandriei (m. 395), scriitorul creștin Isaac Sirul (sec. VII) și alții.

Desigur, „Apokatastasis” în sine este eronat, deoarece, așa cum am văzut mai sus, Biblia nu învață despre universal mântuirea. Dar există și un grăunte sănătos în ea, deoarece doctrina chinului etern al sufletelor nemuritoare este cu siguranță contrară caracterului unui Dumnezeu Iubitor și Cuvântului Său.

Dacă am fi crescuți cu ideea că viața este menită pentru suferință și sacrificiu, atunci, desigur, am căuta moartea pentru a evita această „vale de lacrimi”
Claude Vorilhon

Ideea de viață infinită pare incredibil de absurdă. Viața în această lume poate fi neplăcută, dificilă, singură, insuportabilă. Trebuie să continue pentru totdeauna?

Viața fără sfârșit - Viața veșnică și odihna veșnică

Ce înseamnă cuvântul „viață”? În viața de zi cu zi, viața este ceea ce se întâmplă în jurul nostru. Viața este sarcinile noastre zilnice. Oamenii folosesc uneori expresia „a primi viață”, „a se naște din nou”. John Lennon a spus: „Viața este ceea ce ți se întâmplă în timp ce ești ocupat să faci bani și să faci planuri”.

Viața include toate lucrurile practice ale grijilor de zi cu zi. Dar aceasta este viata?

Ceea ce face viața plăcută se numește iubire. Este o astfel de experiență: să-i iubești pe ceilalți și să fii iubit. Ceea ce face viața ingrată este sentimentul complet de gol. Goliciunea - nu ești iubit și nu există nicio capacitate de a iubi.

Viața reală este despre dragoste - începe cu grija iubitoare a unei mame pentru copilul ei nou-născut. În adâncul interiorului, viața este totul despre iubire. Tot ce avem nevoie este iubire, pentru că viața este iubire. Sau, pentru a parafraza cuvintele lui Emanuel Swedenborg, „Ești ceea ce iubești”.

Să revenim la ideea vieții de zi cu zi fără sfârșit, apoi vom vedea că există o nevoie și o dorință de a crește, de a ne îmbunătăți într-un fel. Am putea crește în carieră, să îmbunătățim casa în care trăim, să creăm o familie mare, să învățăm și să înțelegem ceva nou.

Nu este de mirare că, cu cât viața reală este mai profundă, cu atât trebuie depus mai mult efort, pentru că totul este dragoste și despre iubire. Capacitatea noastră de a ne exprima dragostea pentru ceilalți, capacitatea noastră de a accepta deschis iubirea, se manifestă în nevoia de a ne dezvolta, de a ne îndepărta de starea egocentrică.

Să ne uităm la conceptul de „viață infinită”

Perioadă Viata de zi cu zi determinată de ora din zi, perioada de timp pe care o avem disponibilă pentru rezolvare sarcini specifice, și cât de mult reușim să facem. Măsurăm timpul foarte atent în ore și minute: ne plângem dacă autobuzele sau trenurile nu respectă programul. Adesea spunem: „Nu am timp pentru asta”. Concentrându-ne pe timp, cu greu ne putem împăca cu conceptele de „eternitate” / „infinit”.

„Pentru ca viața nesfârșită să nu devină o datorie, ar trebui să fie doar pentru cei care o doresc: pentru că dacă suntem deprimați și nemulțumiți de viața noastră, ideea de a trăi pentru totdeauna devine o sursă insuportabilă de suferință.”
Claude Vorilhon

Prima noastră reacție la termenul „etern” se referă la timpul fără sfârșit. „Viața veșnică” evocă o imagine a vieții de după moarte – o monotonie insuportabilă, neschimbată pentru totdeauna! Pentru a scăpa de noțiunea care depinde de timp, trebuie să intrați în contact cu propria experiență a „atemporalității” vieții.

O astfel de experiență se reflectă în cazurile în care ne-am săturat de ceva, când nu există un interes real și doar ne uităm la ceas așteptând momentul să se elibereze – când timpul ne rezistă! Zilele par să treacă încet în timp ce vă așteptați vacanța. Numărați zilele până la vacanță, dar se pare că timpul nu se grăbește!

Gândește-te la acele momente în care ești absorbit de afaceri, când ești pasionat sau petreci timp cu persoana iubită. Sentimentul nostru în aceste momente este ascuțit și timpul nu contează. Observați că simțul nostru al timpului depinde de sentimentele pe care le trăim. Într-o stare fericită și mulțumită, viața nesfârșită nu pare terifiantă. Dar într-o stare tristă și nemulțumită, timpul nostru trece foarte încet.

Viața care continuă după moarte nu experimentează timpul, mai degrabă este o schimbare de stare/ființă. „Etern” nu înseamnă o dezvoltare nesfârșită a timpului, ci mai degrabă o dezvoltare nesfârșită a unei stări.

Frumusețea acestei viziuni asupra vieții infinite include creșterea continuă a iubirii ca acțiune pentru a ne satisface nevoile. Această viață veșnică reflectă o iubire din ce în ce mai mare.

Nu suntem victimele îmbătrânirii, bolii și morții. Sunt doar o parte din peisaj, receptivi la orice formă de schimbare, omule. Din copilărie până la sfârșitul vieții și în eternitate, condiția umană este în continuă schimbare.

Emanuel Swedenborg

§270 b) Grade de chin infernal

Totuși, deși toți păcătoșii vor fi supuși la chinuri infernale, dar nu toți în aceeași măsură: unii vor fi pedepsiți mai mult, alții mai puțin, fiecare proporțional cu păcatele sale. Acest adevar-

1. anunță clar St. Scriptura. a spus Mântuitorul Hristosslujitorul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata, și n-a făcut după voia lui, vor fi multe bătăi; dar cine nu a știut, și a făcut demn de pedeapsă, bitul va fi mai puțin. Și de la oricine i s-a dat mult, se va cere mult și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult. (Luca 12:47:48); că fariseiicare mănâncă casele văduvelor şi se roagă ipocrit mult timp; vor primi o condamnare mai mare (Luca 20:47); Ce va fi mai tolerabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate în care nu-i vor primi pe Apostoli (Mat. 10:15) și este mai tolerabil pentru Tir și Sedon decât pentru Chorazin și Betsaida (11:21:22). Sfântul Apostol a învățat că dreptul Judecător la judecata universalăva da fiecăruia după faptele sale (Romani 2:6).

2. La fel de clar predicat de Sf. Părinți și Doctori ai Bisericii.

De exemplu:

Sfântul Vasile cel Mare : „trebuie să știți că expresiile:vor fi o mulțime de bătăiȘi ritmul va fi micnu înseamnă sfârșit, ci diferența de chin. Căci dacă Dumnezeu este un Judecător drept, nu numai al celor buni, ci și al celor răi, răsplătind fiecăruia după faptele lui, atunci altul poate fi vrednic de un foc nestins, sau unul mai slab, sau mai aprins, altul vierme - nemuritor. , dar iarăși fie mai tolerabil, fie mai intolerabil să provoace durere, după demnitatea fiecăruia, și o altă Gheenă, în care, fără îndoială, există diferite feluri de chin, iar cealaltă - întuneric de beznă, unde una este adusă numai la plâns, iar celălalt, de la chinul sporit, până la scrâșnirea dinților. Întunericul total în sine, fără îndoială, arată că există ceva interior în el. Și ce se spune în pilde:în fundul iadului(9, 18), arată clar că unii, deși în iad, dar nuîn fundul iaduluisuporta cea mai mica durere. Acest lucru poate fi încă deslușit în suferința trupească. Căci cineva este bolnav de febră, de convulsii și de alte afecțiuni; celălalt simte doar febră, și apoi nu în aceeași măsură ca celălalt, în timp ce celălalt nu are febră, ci suferă de durere la un membru și apoi din nou mai mult sau mai puțin din celălalt ”(2069).

Sfântul Efrem Sirul: „Sunt diferite feluri de chin, așa cum am auzit în Evanghelie. Mânca tma pitch(Mat. 8, 12): și din aceasta se vede limpede că există un alt întuneric, cel mai adânc; iad de foc(Mat. 5, 22) - un alt loc de chin; scrâşnirea dinţilor(Mat. 13, 42) – de asemenea un loc deosebit; viermele care nu doarme (Mat. 9:48) – în alt loc; lac de foc(Apoc. 19, 20) - din nou un alt loc; tartru (2 Pet. 2, 4) - de asemenea locul lui; foc nestins (Marcu 9:43) - o țară specială; lumea interlopă(Fil. 2, 10) și ruina(Mat. 7, 13) – la locurile lor; alte țări ale pământului(Efes. 4, 9) – alt loc; iadul, unde locuiesc păcătoșii, iar fundul iadului - locul cel mai dureros. Pe acest chin, nefericitul va fi împărțit, fiecare după măsura păcatelor sale, fie mai grave, fie mai suportabile, după scris:b al celor fărădelege, propriile lui nelegiuiri îl prind și este ținut în legăturile păcatului său(Prov. 5, 22), vor fi o mulțime de bătăiȘi bit va fi mic(Luca 12:47-48). Așa cum există diferențe de pedepse aici, la fel și în epoca următoare” (2070). „Altfel, adulterul este chinuit, altfel desfrânatul, altfel ucigașul, altfel hoțul și bețivul” (2071).

Sfântul Ioan Gură de Aur: „Cine a primit mai multă instruire, trebuie să îndure o pedeapsă mai mare pentru o crimă. Cu cât suntem mai cunoscători și mai puternici, cu atât va fi mai greu pedepsit pentru păcate. Dacă ești bogat, se cer mai multe donații de la tine decât de la săraci; dacă este inteligent, mai multă supunere; dacă este investit cu putere, arată cele mai strălucitoare merite. Așa că în orice vei da socoteală cât mai bine” (2072). „Cel ce pleacă de acolo cu multe fapte bune și rele va primi o oarecare ușurare în pedeapsa și chinurile de acolo: dimpotrivă, cine, neavând fapte bune, va aduce numai rele, nu se poate spune cât va suferi, fiind trimis la chinul veșnic” (2073).

Au predat și Sf. Ciprian (2074), binecuvântat. Ieronim (2075), binecuvântat. Augustin (2076) și alții

Secțiunea 271 c) Eternitatea chinului infernal.

Dar, diferit unul de celălalt în grad, chinul păcătoșilor din iad nu va fi deloc diferit în raport cu durata: pentru că pentru toți ei vor fi la fel de veșnici și nesfârșiti:

eu . Sfânta Scriptură descrie cu adevărat aceste chinuri ale păcătoșilor -

1). Etern. Însuși Mântuitorul a mărturisit că, după judecata generală, El va spune păcătoșilor:Depărtați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic... - Și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică. (Mat. 25, 41. 46). În scrisoarea apostolului Iuda citim:Cum Sodoma și Gomora și cetățile din jur, asemenea celor care au desfrânat și m-au urmat în trup, după ce au suferit pedeapsa focului veșnic, sunt date ca exemplu (-7). Apostolul Pavel spune că păcătoșiivor primi chinul veșnic de pe fața Domnului și din slava puterii Sale, când va veni să fie slăvit în sfinții Săi și să se arate în ziua aceea în toți cei care cred. (2 Tes. 1, 9. 10). Apocalipsa spune astafum de chin păcătoșii se ridică în vecii vecilor , și nu vă odihniți zi sau noapte (14:11) și că diavolul și defăimatorii lui, cu care păcătoșii vor pleca în iad,chinul va fi zi și noapte în vecii vecilor (20, 10).

2) Fără sfârşit. Acest chin nesfârșit al păcătoșilor:

a) profetul Isaia a prezis:Viermele lor nu va muri și focul lor nu va fi stins (Isaia 66:24); b) apoi - Sf. Ioan Botezătorul, mărturisind despre Mântuitorul Hristos:Lopata Lui este în mâna Lui și Își va curăța aria, își va aduna grâul într-un hambar și va arde pleava cu foc nestins. (Matei 3:12); c) în fine, Mântuitorul însuși în următorul cuvânt puternic:Iar dacă mâna ta te jignește, tăie-o: mai bine îți este să intri în viață schilod, decât să intri cu două mâini în Gheena, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Iar dacă piciorul tău te jignește, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop, decât să fii aruncat cu două picioare în iad, în foc nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l: mai bine îți este să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un ochi decât să fii aruncat cu doi ochi în focul iadului, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. (Marcu 9:43-48; dus jos Mat. 18:8).

II . biserică ortodoxă a crezut mereu că chinul este iad eu va fi pentru totdeauna. Ea și-a exprimat credința - a) în mod solemn la Sinodul al V-lea Ecumenic, când a condamnat învățătura falsă a lui Origen, că demonii și oamenii răi vor suferi în iad numai până la un anumit timp, iar apoi vor fi din nou restabiliți la primitiv, nevinovat. stare (2077); b) tot în simbolul lui Atanasie, unde citim: „cei ce au făcut binele vor intra în viața veșnică; răul în foc veșnic”. În special, această credință a Bisericii a fost clar mărturisită și propovăduită de profesorii ei chiar înainte de Sinodul al V-lea Ecumenic. Acestea sunt:

Sfântul Clement al Romei: „Toate sufletele sunt nemuritoare și cele răi, pentru care ar fi mai bine dacă nu ar fi nestricăcioase: fiindcă fiind chinuite de chinuri nesfârșite în focul nestins și nestingherind, nu vor avea sfârșit dezastrului lor” (2078).

Sf. Policarp: „Mă amenințați cu un foc care arde temporar și se stinge în curând; pentru că nu știi despre focul judecății viitoare și al chinului veșnic, care este pregătit pentru cei răi” (2079).

Sfântul Iustin Mucenic: „că el (diavolul) cu armata lui și oamenii care-l urmează vor fi trimiși în foc și vor fi chinuiți acolo pentru veacuri nesfârșite”, a prezis Hristos (2080).

Sf. Irineu: căruia Domnul îi va spune:pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic vor fi osândiți în veci” (2081). „Eterne și fără sfârșit vor fi binecuvântările dăruite de la Dumnezeu; de aceea, privarea lor va fi veşnică şi fără sfârşit, la fel cum cei care s-au orbit pe ei înşişi sau cei orbiţi de alţii sunt pentru totdeauna lipsiţi de plăcerea luminii” (2082).

Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Dacă este cineva păcătos, va primi un trup veșnic, care trebuie să îndure chinul pentru păcate, ca să ardă pentru totdeauna în foc și să nu fie nimicit” (2083).

Sfântul Vasile cel Mare: „Atunci Domnul spune cu tărie astaaceştia vor intra în pedeapsă veşnică (Mat. 25, 46), apoi trimite pe alțiiîn focul veșnic pregătit pentru diavol și îngeri (- 41), iar în alt loc numeșteiad de foc , și adaugă:Unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:47-48), și chiar și în vechime le-a prezis pe unii prin Profet căviermele lor nu va muri și focul lor nu va fi stins (Is. 66, 24): de aceea, dacă cu un asemenea număr de mărturii similare găsite în multe locuri ale Scripturii inspirate divin, mulți totuși, parcă uitând de toate astfel de cuvinte și definiții ale Domnului, își promit ei înșiși sfârșitul chinului în pentru a îndrăzni mai liber să păcătuiești: atunci aceasta, desigur, este una dintre viclenia diavolului. Căci dacă va fi vreodată un sfârșit al chinului veșnic, atunci viața veșnică trebuie să aibă cu siguranță un sfârșit. Și dacă nu îndrăznim să gândim asta despre viață, atunci care este baza pentru a pune capăt chinului veșnic? Atât chinul, cât și viața primesc în mod egal un singur cuvânt: etern. Se spune:aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică”. (2084).

Sfântul Ioan Gură de Aur : „să fie că trăiești și mulți ani și nu experimentezi nicio schimbare; ce este aceasta în comparație cu veacurile nesfârșite și cu chinurile grele și insuportabile ale acestora? Aici atât fericirea, cât și nenorocirea au un sfârșit și, în plus, cel mai rapid: dar ambele continuă în veacuri nemuritoare, iar calitatea lor este atât de diferită de cele de aici, încât este imposibil de spus... Dacă cineva spune: cum poate un suflet să reziste. o asemenea multitudine de chinuri când, mai mult, va îndura ea pedeapsa veacurilor nesfârșite? Lasă o astfel de persoană să se gândească la ce se întâmplă aici, cât de des s-au îmbolnăvit pentru o boală lungă și gravă. Dacă au murit, nu pentru că sufletul era complet epuizat, ci pentru că trupul a refuzat să slujească, astfel încât, dacă nu ar fi cedat, sufletul nu ar fi încetat să sufere. Și astfel, atunci când sufletul primește un trup nestricăcios, atunci nimic nu va împiedica chinul să continue în infinit... De aceea, să nu ne poziționăm acum ca și cum excesul de chin ar putea epuiza sufletul tău: căci în acel moment trupul va nu experimentează aceasta (epuizare), ci va fi împreună cu chinuit de suflet pentru totdeauna, și nu va mai fi alt sfârșit” (2085).

Găsim aceleași gânduri: la Tertulian (2086), Teofil al Antiohiei (2087), Ciprian (2088), Minucius Felix, Hippolytus, Atanasie (2089), Grigorie Teologul (2090), Ilary, Ieronim și alții (2091).

III . Este nedrept să numim doctrina eternității chinurilor iadului contrar bunului simț.

1) Fiecare persoană sănătoasă va fi de acord că atâta timp cât păcătosul rămâne păcătos și nu este curățat de păcatele sale, el - a) va rămâne în mod necesar în fața celei mai sfinte și mai drepte Ființe.copil al furiei (Efeseni 2:3); b) va rămâne neapărat incapabil de a se bucura de beatitudinea cerească, la fel cum un orb este incapabil de a se bucura de frumusețile naturii, o persoană a sufletului este incapabilă de a accepta ceea cecea a Duhului lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14) și c) nu se poate elibera de consecințele naturale, inevitabile, ale păcatului, de reproșurile conștiinței și de alte chinuri. Cine poate dovedi că spiritele căzute și oamenii care vor fi condamnați prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu în focul veșnic vor fi curățați de păcatele lor? Dimpotrivă, se știe despre spiritele căzute că, deși au trecut deja milenii întregi de când au căzut, deși experimentează deja pedeapsa meritată și cunosc pe deplin soarta care le așteaptă, totuși nu numai că nu s-au corectat, dar sunt chiar și mai reușit în rău și în opoziție cu voința lui Dumnezeu, astfel încât să se îndrepte spre bine pentru ei a devenit imposibil din punct de vedere moral (§§ 68.154). În același fel, știm din experiență că uneori oamenii, cu toată scurtatatea vieții pământești, se obișnuiesc atât de mult cu anumite vicii, încât, în ciuda tuturor îndemnurilor, chiar și a eforturilor de a se îndrepta, mor în păcatele lor. Să ne imaginăm că acești oameni, la fel cum în timpul vieții lor nu au profitat de binefacerile harului lui Dumnezeu, tot așa după moarte vor fi incapabili și nevrednici să profite de efectele mântuitoare ale rugăciunilor bisericești și până în momentul de față. a doua venire a Domnului și judecata universală, poate că vor deveni din ce în ce mai bătrâni în rău. : Nu este firesc să credem că pentru acești nefericiți va deveni pentru totdeauna moral – imposibil de îndreptat și curățat de păcate? Și dacă atât spiritele căzute, cât și oamenii care sunt păcătoși pot rămâne păcătoși pentru totdeauna, sau pentru totdeauna, atunci nu se poate nega eternitatea chinului lor.

2)" Dumnezeu, spun ei, este bun: cum poate fi împăcat chinul etern al păcătoșilor cu bunătatea Sa infinită? Dumnezeu cu adevărat la nesfârşit -bun; dar bunătatea nu este singura Sa proprietate – El este atât infinit de adevărat, infinit de sfânt, infinit de drept, iar toate acestea, ca toate celelalte perfecțiuni ale Sale, infinite în sine, se măsoară reciproc în acțiunile Sale în raport cu creaturile... Bunătatea lui Dumnezeu a reușit deja să se manifeste în raport cu păcătoșii în toată puterea ei: printr-o singură bunătate Domnul ne-a dat existența; dintr-o singură bunătatea pe care ne-o oferă patern; printr-o singură bunătate El a avut milă de noi când am căzut în Adam; printr-o bunătate infinită, ne-a cruțat să-l trădăm pe Fiul Său unicul născut la moarte pentru noi; numai prin bunătate ne dă toate mijloacele de mântuire în Isus, se revarsă asupra noastrătoate puterile divine, pentru viață și evlavie (2 Pet. 1, 3), ne iartă păcatele de o mie de ori când ne pocăim; numai prin bunătate a aranjat-o astfel încât și după moarte, până la judecata chiar universală, să putem folosi efectele mântuitoare ale rugăciunilor bisericești. Ce este nefiresc dacă o asemenea manifestare a bunătății infinite a Celui Prea Înalt, în raport cu păcătoșii, va fi urmată în cele din urmă de manifestarea adevărului Său infinit? El nu va înceta să fie bun chiar și atunci când păcătoșii sunt chinuiți în iad; dar numai în raport cu ei nu va acţiona după bunătatea lui, care, ca să spunem aşa, a fost deja revărsată cu totul asupra lor înainte şi nu a găsit nimic vrednic în ei, ci după cel mai desăvârşit adevăr, nu va încetați să mai fiți buni: pentru că nici după judecata universală în vecii vecilor nu va înceta să-și arate iubirea infinită tuturor acelor oameni care au știut înainte să profite de bunătatea Lui și, în general, tuturor celor care sunt vrednici de creaturile lor.

3)" Dumnezeu este extrem de drept: este în concordanță cu neprihănirea Sa ca crimele temporare să fie pedepsite cu chinuri veșnice? Dar importanța păcatului nu poate fi măsurată numai prin durata desăvârșirii sale: chiar și cele mai mari nelegiuiri (parricidul etc.) pot fi comise instantaneu, iar cele nesemnificative foarte încet.

Importanța unui păcat este determinată de măreția persoanei împotriva căreia este comis; după starea celui care a păcătuit; prin claritatea legii care este încălcată; după forţele şi mijloacele pentru împlinirea legii, pe care le avea păcătosul; prin calitatea și cantitatea motivelor care l-ar putea împiedica să păcătuiască; prin pocăința sau nepocăința păcătosului etc. Să ne imaginăm acum că păcătoșii, pe care Judecătorul ceresc îi va condamna la teribila judecată, au păcătuit în timpul lor, deși nu mult timp, împotriva însăși Ființei Celui de mai sus și, poate,călcat în picioare cel mai Fiul lui Dumnezeu și nu au venerat ca sfânt Sângele legământului, pe care l-au sfințit și au jignit pe Duhul harului (Evr. 10:29); imaginați-vă că acești oameni au păcătuit în cea mai mare parte nu din slăbiciune sau entuziasm, ci cu o conștiință clară a comportamentului lor greșit, intenționat, din voință rea; că au încălcat cele mai clare legi ale lui Dumnezeu, date în revelație, naturale și supranaturale; avea toate puterile harului și toate motivele posibile pentru împlinirea legii; a cauzat, poate, cel mai mare rău aproapelui prin păcatele lor și, în cele din urmă, au murit nu numai fără reformare, ci și fără pocăință. Nu este oare cu toată corectitudinea ca astfel de păcătoși să fie supuși la pedepse veșnice? Și neprihănirea lui Dumnezeu va fi încălcată în vreun fel atunci când ei săvârșesc păcatul propriu-zis, care, necurățit de vreo pocăință, va rămâne în ei și cu ei pentru totdeauna?

4)" Dumnezeu este infinit de înțelept: cum poate fi îndreptățită înțelepciunea Sa dacă păcătoșii suferă pentru totdeauna când El a creat ființe morale pentru binecuvântare? Dumnezeu a creat într-adevăr ființe morale, printre altele, de dragul fericirii (§ 59); dar sub condiția imuabilă ca ei înșiși, ca liberi, să se străduiască pentru acest scop pe calea indicată, astfel încât ei înșiși să se facă deopotrivă capabili de fericire și demni de ea. Iar singura cale spre binecuvântare, singurul mijloc prin care ființele morale să devină capabile și demne de ea, este o viață evlavioasă. Urmări. dacă păcătoșii nu merită binecuvântarea destinată ființelor morale, dimpotrivă, merită pedeapsa veșnică pentru ei înșiși, atunci ei înșiși sunt motivul pentru aceasta, iar înțelepciunea lui Dumnezeu, care i-a chemat să obțină binecuvântarea doar sub o condiție, va rămâne. în toată puterea ei. Trebuie amintit, de altfel, că multe și foarte multe ființe morale vor atinge fericirea veșnică, mulțimile de îngeri buni și nenumăratele cete ale drepților și că, în consecință, acest scop al universului, ales de înțelepciunea lui Dumnezeu, va fi atins.

(2067) Cuvinte. la Feod. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 361. 366 - 367.

(2068) Tu. LED. Scrisoare. celor căzuți Fecioara XLVI, la televizor. Sf. Tată X, 131.

(2069) Drept, rezumat, resp. asupra intrebarii 207, în Tv. Sf. Din. IX, 346-347.

(2070) Cuvinte. pentru a doua venire. Lord TV. Sf. Tată XII, 390.

(2071) Cuvinte. ca să fiu sincer. cruce. iar pe al doilea. adv. Domnul, ibid. XIV, 50; demolat.

(2072) Despre Roma. conversatii. V, p. 84, în limba rusă. pe.

(2073) Cuvinte. la Feod. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 413.

(2074) Tunc saeviendi plurima genera… Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus corecet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit… et caet. (lib. de laud. Mucenic.).

(2075) Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Comment. in Matth. X).

(2076) Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19).

(2077) Apud Harduin. Consil. T. IV, col. 66; Nikif. Apel. Hist. eccles. XVII,

(2078) Drive. la Sf. Ioan. Damasc.Eclog. Litt. (simbol necunoscut) tit.1

(2079) Evsev. Biserică. ist. IV, cap. 15, p. 213

(2081) Adv. păr. IV, c. 28.

(2082) Ibid. V, p. 27.

(2083) a preda. XVIII, n. 19, p. 422-423.

(2084) Drept, rezumat, resp. asupra intrebarii 207, în Tv. Sf. Tată IX, 345. Demolat. Notă 2069.

(2085) Cuvinte. lui Theodore. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 365-366. 367-368.

(2086) Apoloq. Cu. 18.45: aeternam ab Eo poenam providemus…, pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes.

(2087) Ad Autolic. 1, p. 14.

(2088) ... nec erit, unde habere tormenta vel requiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. epist. XV. LV).

(2089) Minute. Fel.Octav. Cu. 35; hipopotam.adv. Graec. Et Plat. c. 3; Afanas. În PS. XLIX, 22.

(2090) „Soarta celui de-al doilea (păcătoși), printre altele, va fi chinul, sau mai bine zis, în primul rând, respingerea lui Dumnezeu și rușinea în conștiință, care nu va avea sfârșit. (cuvinte, rostite în prezența părintelui, Tv. Sf. Părinte II, 56).

(2091) Ilar.Comentariu. În Mat. V, n. 12; Ieronim în Mat. XXIV, 4; Kiril. Alex.In Jes. LXY, 11, lib. V, T. VI; Teodoret. In pa. XIII, 13; Augustine.de civit. Dei XXI, 17.21.26, n. 6

str.654— 662
Teologie Dogmatică Ortodoxă.
Volumul II, ed. 4, Sankt Petersburg, 1883
Mitropolitul Macarie (Bulgakov)

Despre eternitatea chinului

(Scrisori către diverse persoane)

Partea I

Ai fost ocupat cu întrebarea eternității chinului. Faptă bună! Dar ai început să vorbești despre asta și ai acumulat nedumeriri, neștiind cum să le rezolvi, și ai început să clintiți în însăși credința în această dogmă. Crezi că de îndată ce apare nedumerire împotriva oricărei dogme a credinței, atunci nu e nimic de crezut în ea, pentru că altfel credința nu va fi rațională, ci oarbă, - nu va fi credință, ci superstiție. Din acest motiv, în capul tău s-a adunat mult zgomot. Nevrând să păcătuiești împotriva credinței în nimic, cauți iluminarea. Cu plăcere sunt gata să-ți împlinesc dorința - și cum s-a produs confuzia ta pentru că, temându-te de mustrare în credință oarbă, ai început să raționezi, care te-a dus în ceața care te acoperea; apoi vă voi spune mai întâi un cuvânt sau două despre credință, oarbă și nu oarbă, și despre măsura în care cineva trebuie să aibă încredere în mintea cuiva în chestiunile de credință.

Credința oarbă este opusul vederii credinței. Ce este? - Credința care vede este cea care vede clar în ce crede și de ce crede. O viziune clară a ceea ce crede el îmbrățișează întregul conținut al credinței - că Dumnezeu este unul în esență și trinitate în persoane, că El a creat întreaga lume cu cuvântul Său și prevede pentru aceasta, atât în ​​general, cât și în special, că suntem creați. pentru o viață mai bună, dar am căzut în strămoși, și lâncezim în exil, că noi înșine am adus această nenorocire asupra noastră, dar noi înșine nu am avut ocazia să ne eliberăm de ea, de ce s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu și ne-a izbăvit de tot ceea ce am fost supuși ca urmare a căderii, prin suferințele Sale, prin moartea învierii, înălțarea la cer și așezarea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, - asta pentru ca fiecare dintre noi să devină părtaș la binecuvântări ale mântuirii săvârșite de Domnul, Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli și prin ei a întemeiat Sfânta Biserică pe pământ, în care locuiește Biserica, toți înviind pe cei ce cred prin sfintele Taine la viață nouă, întărindu-i pentru tot binele, curățirea de tot răul și sfințirea, și prin toate acestea pregătirea pentru viața veșnică și făcând moștenitori ai Împărăției Cerurilor și că toți sunt fii și fiice credincioși ale Bisericii lui Dumnezeu până la sfârșit, fără îndoială păstrându-se pe ei înșiși Împărăția lui Dumnezeu va fi moștenit, iar cei care îi sunt necredincioși vor ajunge în iad pentru chinul veșnic. Toate acestea se văd clar și se cunosc cu siguranță văzând credința.

Vede clar și sigur și motivul pentru care crede asta. Dar ea nu are multe din aceste motive, ci unul – pentru că ea crede că Dumnezeu Însuși a poruncit să creadă așa și nu altfel – temelia cea mai rezonabilă, mai rezonabilă și mai fermă decât nu există nimic. Căci ceea ce a spus Dumnezeu, totul, desigur, este cel mai desăvârșit adevăr, împotriva căruia chiar și obiecțiile sunt nepotrivite. În sensul cel mai deplin, adevărata credință este că atunci când cineva crede doar pentru că Dumnezeu a poruncit așa și când, pentru a crede, nu caută altceva, cum să afle cum a poruncit Dumnezeu și de îndată ce află că Dumnezeu a poruncit așa și așa să credeți și se odihnește pe acel calm deplin, fără a permite nicio ezitare.

Aceasta este o credință a copiilor, care crede fără îndoială în Dumnezeu - Tatăl său! Iată ce a cerut Domnul când a spus: „Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Mat. 18:3). De aici puteți trage singuri concluzia că oricine crede altfel nu poate decât să se îndoiască dacă va intra în Împărăția Cerurilor.

O astfel de credință copilărească nu este oarbă, ci este să vezi și să vezi totul cu ochi curați, nu pudrați cu nimic. Numai că nu se angajează în cercetări mentale și, de îndată ce află că Dumnezeu a spus așa, se liniștește. Aceasta este baza ei cea mai fidelă, mai solidă și cea mai rezonabilă pentru toate credințele. Credința oarbă este aceea care nu știe în ce să creadă, sau dacă știe, atunci nu este completă, cumva; nici nu știe de ce ar trebui să creadă și nu-i pasă să cunoască nici una, nici alta. Aceasta este în cea mai mare parte credința poporului nostru simplu, dar nu exclusiv; căci chiar și printre persoanele din cercurile cele mai înalte și educate există foarte multe astfel, dacă nu cea mai mare parte. Iar în rândul oamenilor de rând, nu este neobișnuit ca o puternică credință copilărească să vadă, pentru care unde să conducă credința noastră învățată?!

A devenit obiceiul nostru să opunem credința oarbă cu credința rațională și să înțelegem credința rațională ca credință științifică, care nu este mulțumită cu singurul motiv „că Dumnezeu a poruncit și crede așa”, ci amestecă considerentele minții sale în toate și când începe să vorbească despre obiecte credință, apoi vorbește despre ele ca și cum ar fi o înțelegere a minții sale, rușinându-se chiar să-și amintească că Dumnezeu a poruncit așa, văzând în aceasta o umilire a minții sale. Pentru alții, se ajunge la punctul în care nici nu vor să creadă nimic din ceea ce nu pot aduce sub controlul minții lor și sunt de acord cu suma conceptelor pe care le-au dobândit și cu opiniile asupra lucrurilor care au fost. stabilite în capul lor.

La aceasta voi spune: nu este păcat în căutarea unor considerații intelectuale pentru a clarifica și a înțelege pe deplin obiectele credinței. Acest lucru a fost făcut adesea de sfinții părinți. Dar trebuie remarcat că acest lucru nu adaugă nimic la esența credinței și există o chestiune complet secundară sau subordonată. Fie că este sau nu, credința care crede în Dumnezeu, așa cum s-a spus, nu pierde nimic din ea. Cine a dobândit astfel de considerații pentru sine nu are niciun avantaj la Dumnezeu față de cei care nu le au, ci crede sincer și clar în tot ce se crede, pentru că Dumnezeu a poruncit așa. Această remarcă trebuie ținută cu fermitate în minte, astfel încât să nu se nască o preferință vicleană în inima propriilor considerații pentru acea singură temelie solidă: așa a poruncit Dumnezeu și eu cred. Căci într-un asemenea caz, omul iese din copilărie și se expune primejdiei în care se află cei care nu au credință copilărească: „Dacă nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Oricât de înțeleaptă ar fi mintea, trebuie să se bazeze în cele din urmă pe faptul că - Dumnezeu a poruncit așa, și eu cred. Dar este de la sine înțeles că, în măsura în care se acordă preferință propriilor considerații, credința slăbește și își pierde semnificația, iar acolo unde se crede doar propriile considerații, nu există credință deloc, ci există speculații cu privire la obiectele credinței.

Când în minte sunt construite considerații mentale despre obiectele credinței, atunci vin cele mai multe nedumeriri și zguduie credința. Este adevărat că se strecoară în suflet, un credincios copilăresc. Dar aici de obicei nu le dau nicio mișcare, alungându-i imediat, cu certitudinea că acesta este probabil un fel de zvon. Dar este necesar să se facă același lucru și pentru cei care nu se mulțumesc și nu știu să se mulțumească cu credința simplă. Nedumerirea față de credință este aceeași esență în domeniul credinței ca și gândurile și impulsurile rele, contrar bunei morale și poruncilor din sfera vieții. Cum îl întâlnim pe ultimul? Respingere - și sfârșitul. Același lucru ar trebui făcut cu primul. Nedumeririle au venit, alungă-i cu sabia credinței și sfârșitul. Și acesta ar fi cel mai inteligent lucru de făcut. Când se știe clar cum a poruncit Dumnezeu să se creadă, este rezonabil să se permită obiecții împotriva ei și nu numai să se construiască? Când Dumnezeu vorbește, creatura trebuie să asculte și să asculte.

Acesta este primul act - să lupți împotriva nedumeririi, rămânând de partea credinței fără ezitare. Când se face acest lucru, iar pacea credinței este înapoiată în inimă, atunci se poate căuta explicații împotriva nedumeririi, cine dorește. Și nu este inteligent. Ele pot fi întotdeauna găsite în restabilirea doctrinei exacte a unui obiect de credință care a fost atacat de nedumeriri. Orice nedumerire vine din faptul că un obiect al credinței este ascuns, iar reprezentarea lui clară nu este contemplată. De îndată ce această deficiență este remediată, nedumerirea se va disipa imediat de la sine.

Mulți păcătuiesc împotriva acestui lucru, care, de îndată ce se naște un fel de nedumerire, trec imediat de partea lui și sunt gata să se opună credinței ca dușman, visând în același timp că încep să acționeze într-un mod sublim - nu ca alți ignoranți, orbi etc. - Îi merge bine cel care, de îndată ce vine o dorință rea, se duce imediat lângă ea și o împlinește? - Bineînțeles că e o prostie. Face și un lucru rău care, de îndată ce se naște nedumerirea, începe imediat să se înarmeze împotriva credinței împreună cu ea. Când nedumerirea privește un astfel de obiect, despre care se cunoaște hotărârea lui Dumnezeu, atunci acest tip de acțiune este o luptă împotriva lui Dumnezeu. Modul de acțiune legal ar trebui să fie următorul: au venit nedumeririle - nu le lăsați să ajungă la inima voastră și nu tulburați liniștea credinței cu ele; împinge-le, stând cu inima de partea credinței și apoi caută explicații. Va veni o explicație - bine; nu va veni - necazul nu este mare. Pacea credinței este intactă – nu orb, ci cel care vede și știe, așa cum a poruncit Dumnezeu. Dumnezeul non-fals poruncește, dar mintea creează nedumerire pentru noi, voioși, dar orbi.

Mă voi limita acum la aceste explicații. Risipirea nedumeririi tale amână până data viitoare.

Partea a II-a

Cu ajutorul lui Dumnezeu, voi începe să-ți refac credința zguduită în eternitatea chinului și să-ți pot calma sufletul.

Nedumerirea ta este aceasta: cum este posibil ca chinurile viitoare să fie eterne?! Este imposibil. Acest lucru este contrar bunătății lui Dumnezeu.

În primul rând, întreabă-ți credința copilărească – știe ea că Dumnezeu a hotărât-o astfel? - Și dacă nu știe, luminează-o arătându-i definițiile directe Divine despre asta. Domnul în cuvinte clare, nepermițând nicio reinterpretare, spune: „Aceștia intră în chin veșnic”. Așa zice Domnul, de dragul omului și de mântuirea noastră, s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat, s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui, pentru ca și acolo să mijlocească mereu pentru mântuirea lui. toată lumea și toată lumea. Dacă așa spune El, Căruia mântuirea noastră a costat atât de mult și Care nu dorește nimic atât de mult decât ca toți să fie mântuiți; corect, altfel nu poate fi. Se pare că o astfel de concluzie este atât de adevărată și de imuabilă încât nu poate permite nicio ezitare. Și ce am făcut? - Au fost atât de duşi de nedumerire, încât au bănuit atât autenticitatea Scripturilor, cât şi corectitudinea interpretării, spunând: ori nu este scrisă în original, ori nu este astfel interpretată. Ne-a plăcut atât de mult nedumerirea noastră, încât suntem gata să dăm totul peste cap pentru asta. Dar avem Scripturile originale ale Noului Testament. Se spune: „Aceștia merg la pedeapsa veșnică”. Apoi, oricâte traduceri ale Noului Testament ar fi, în toate există: „acestea merg în chin veșnic”. Și nicio traducere nu a fost prezentată niciunui traducător și nu le-a trecut prin cap să traducă aceste cuvinte groaznice în alt fel: „în chinul veșnic”. Prin urmare, nu poate exista nicio îndoială că Domnul a spus exact așa. Nu există nimic de interpretat aici - cuvintele sunt clare fără interpretare. Nu credincioșii, ci necredincioșii, au încercat să dea cuvântului „etern” o interpretare strâmbă, de parcă „veșnic” înseamnă aici veșnicie relativă: lung, lung, dar nu fără sfârșit, atât de lung, încât această durată pare a veșniciei, dar totuși. va fi un sfârșit. Că o astfel de interpretare este strâmbă este dezvăluit printr-un alt cuvânt care stă imediat în picioare: „în viața veșnică”. Viața este eternă și zvonurile sunt înțelese ca fiind fără sfârșit. Astfel, este necesar să înțelegem chinul etern. Ambele proverbe stau în aceleași condiții. Ceea ce este clar despre unul nu poate fi negat despre celălalt. Dacă stomacul este nesfârșit, atunci făina este nesfârșită.

Dacă vă rog, întrebați acum credința voastră copilărească: vede oare că Dumnezeu Însuși a spus că chinul este veșnic? Ei bine, cum să nu vezi?! Și dacă vede, să creadă așa din toată inima, și orice nedumerire împotriva ei alungă, fără a se dărui în robie fără discernământ.

Dar să-ți lăsăm nedumerirea să se miște o vreme și să-l interogăm: „Ce drepturi poți pretinde existenței tale?” "Sunt nedumerit", spune el, "cum poți împăca chinul veșnic cu bunătatea lui Dumnezeu, cu mila nemărginită a lui Dumnezeu. La urma urmei, ce fel de chin sunt indicate! Foc nestins, vierme neadormit, întunericul beznă, scrâșnirea dinților! !la asemenea chinuri?! Domnul ne-a poruncit să iertăm. Nu se va ierta pe Sine însuși? S-a rugat pe Cruce pentru cei care au păcătuit împotriva Lui cu cel mai groaznic păcat, - unul care nu mai există și nu mai poate fi. Este oare cu adevărat imposibil să-L ierți chiar și în viata viitoare?"

Ce să spunem unei asemenea nedumeriri?! Sunteți pentru bunătatea și mila lui Dumnezeu.

Dar discursul tău ar avea sens dacă eternitatea chinului ar fi determinată de oameni - rigoriști nemilosi și inexorabil. Atunci ar fi rezonabil să le obiectezi: poziția ta nu poate fi acceptată, pentru că este contrară bunătății lui Dumnezeu. Dar când o astfel de definiție a fost decretată de Însuși Domnul - atotbună și atotmilostivă, este potrivit, parcă, să-I spunem personal: nu se poate, aceasta este contrară bunătății Tale? - de parcă ar fi spus ceva necunoscut? A încetat El să fie bun când a spus aceasta? - Desigur că nu. Și dacă el nu a încetat să fie bun, atunci nu există nicio îndoială că o astfel de definiție este în perfectă armonie cu bunătatea Lui. Căci Dumnezeu nu face sau spune niciodată ceva care ar fi contrar atributelor Sale. Pentru credința unui copil, această explicație este destul de suficientă. Și mă sprijin pe ea mai mult decât pe orice alte explicații, pe care și te sfătuiesc.

Spune: Domnul de pe Cruce S-a rugat pentru răstignitori – este posibil ca El să execute pe vreunul dintre păcătoși cu chin veșnic?

Domnul S-a rugat, iar rugăciunea Lui a dat roade imediat. Hoțul s-a pocăit și, după ce a crezut în Domnul, și-a deschis pentru sine intrarea în paradis. Sutașul L-a mărturisit pe Domnul ca Fiu al lui Dumnezeu și, sfințit prin credință, este printre sfinți. Este adevărat, și toți cei care au plecat de pe Golgota, bătându-se în persană, nu și-au pierdut buna cinste. La fel, toți cei care, după ce au păcătuit înaintea lui Dumnezeu, se întorc la El în lacrimi de pocăință, primesc întotdeauna iertare, iar ușa paradisului nu este încuiată înaintea lor. Dacă toți oamenii vinovați de păcate ar face acest lucru, toți ar intra în paradis, iar iadul ar rămâne ocupat numai de duhurile răutății - împietrite și nepotente. Te bazezi pe iertarea milostivă. Dar iertarea nu este necondiționată: pocăiește-te și vei primi iertarea. Și cum să-i ierți pe cei nepocăiți?

Domnul milostiv este gata să ierte pe toți, doar să se pocăiască și să recurgă la mila Sa. Dacă chiar și demonii s-ar fi pocăit, ar fi avut milă. Dar, pe măsură ce ei au stagnat în opoziție încăpățânată cu Dumnezeu, atunci nu există milă pentru ei. Același lucru este valabil și pentru oameni. Este imposibil să ai milă de cei care se încăpățânează împotriva lui Dumnezeu. Ce sunt, cred că știi. Că mulți dintre aceștia merg chiar în lumea următoare ca teomahiști și urători de Dumnezeu, iar asta, cred, nu vei nega. Ce îi așteaptă acolo? Poți vedea asta! Cum ei nu au vrut să-L cunoască pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu le va spune: nu vă vedem, îndepărtați-vă. - Și când o astfel de decizie vine de la Dumnezeu, cine o va anula? - Iată respingerea veșnică - pecetea iadului!

Rămâne să construim speranță, există pocăință dincolo de mormânt? - Oh, când ar fi posibil asta?! Ce ușurare pentru noi, păcătoșii! Domnul este atât de milos, încât doar pocăiește-te, chiar dacă este dincolo de mormânt, cu siguranță vei ierta. Dar durerea noastră este că nu există nimic pe care să se bazeze astfel de speranțe. Legea vieții este de așa natură încât de îndată ce cineva pune aici sămânța pocăinței, chiar dacă cu ultima suflare, nu va pieri. Această sămânță va crește și va aduce roade - mântuire veșnică. Și de îndată ce cineva nu plantează sămânța pocăinței aici și merge acolo cu duhul încăpățânării fără pocăință în păcate, atunci el va rămâne acolo pentru totdeauna cu același duh, iar rodul din el va culege pentru totdeauna după soiul lui, al lui Dumnezeu. respingere eternă.

În pilda bogatului și a lui Lazăr, Avraam îi răspunde bogatului: „Între noi și tine se întemeiază o prăpastie mare; Ce separare decisivă a unuia de celălalt! Iau aici din pildă doar această trăsătură, că de îndată ce cineva, trecând într-o altă viață, cade la stânga, atunci nu mai are trecerea la dreapta. Dar în această pildă există și gândul că în lumea următoare, chiar dacă ar fi posibil ca cineva să renunțe la încăpățânarea lui păcătoasă, nu i-ar mai fi de folos.

Deci, după legea adevărului: ați primit lucruri bune în viața aceasta, dar răbdați acolo (Luca 16:25). Vai de noi, păcătoșii! Să ne grăbim să ne pocăim aici cât mai curând posibil și să obținem permisiunea, îngăduind pentru totdeauna, nu numai pentru pământ, ci și pentru cer.

Deci vezi ce se întâmplă! Prin urmare, fie lăsați-vă compasiunea să-i facă pe toți păcătoșii să se pocăiască, fie lăsați-i să fie de acord că sunt posibili unii oameni care nu vor primi iertare și vor fi condamnați din cauza încăpățânării nepocaite.

Nu aveți deja o astfel de așteptare - că Dumnezeu, prin puterea Sa suverană, îi va ierta pe păcătoși și îi va conduce în paradis. Vă rog să judecați dacă acest lucru este bun și dacă astfel de fețe sunt bune pentru paradis? Păcatul, la urma urmei, nu este ceva exterior, ci ceva interior și care trece în interior.

Când cineva păcătuiește, păcatul întregii sale structuri perversează, spurcă și se întunecă. Dacă ierți un păcătos printr-o judecată exterioară și lași totul în interiorul lui așa cum era, fără să-l cureți, atunci chiar și după o astfel de iertare, el va rămâne tot murdar și mohorât. Acesta va fi cel pe care Dumnezeu l-ar ierta cu puterea Sa suverană, fără purificarea sa interioară. Imaginați-vă că o astfel de persoană - impură și posomorâtă - intră în paradis. Ce va fi? Etiopian printre văruiți. A venit? - Și atunci când astfel de societăți sunt construite în țara noastră, atunci ele includ de obicei unele omogene - oameni de alt fel nu vor dori să se alăture ei înșiși și, dacă dintr-un motiv oarecare doresc, nu vor fi acceptați. Paradisul este același, va accepta doar omogenul, pur și pur și tot ce nu se potrivește cu această normă nu poate intra acolo.

Să presupunem chiar că de o soartă un păcătos este atras în paradis, ce va face el acolo?! Pentru el, raiul se va transforma în iad. Nu are corp care să guste din dulciurile paradisului și pentru că tot ce este acolo este contrar dispoziției sale, va fi aglomerat și asuprit, ca să nu-și găsească loc. Introduceți-vă în cercul de oameni cu cel mai înalt ton al unei persoane simple - pentru el să rămână printre ei va fi o adevărată tortură. Păcătosul trebuie să simtă la fel dacă este atras în paradis nepurificat.

Spune: bine, - așa că curățați-l. Nu este aceasta din nou puterea suverană a milostivului Dumnezeu! - Dacă ar fi posibil, atunci nu ar mai fi un singur păcătos aici pe pământ pentru multă vreme. Dumnezeu ar spune: să fie toți sfinți. Dar adevărul este că purificarea nu poate avea loc fără participarea voinței, care, dacă lipsește pe pământ, va lipsi cu atât mai mult în lumea următoare. Da, chiar dacă a apărut, nu avea nimic pe care să pună mâna. Începutul curățirii - Pocăința; dar nu este loc pentru el în lumea următoare; iar dacă ar fi, nu există nicio modalitate de a o completa și de a sigila să fie o rezoluție misterioasă; căci acest lucru este posibil doar aici. După pocăință, curățirea continuă și este adusă la sfârșit prin fapte de auto-mortificare și fapte bune, post, milostenie și rugăciuni. Toate acestea sunt inaplicabile în lumea următoare. Nimic, așadar, de așteptat acolo și purificare.

Așadar, indiferent dacă vă place sau nu, trebuie să fiți de acord că este inevitabil ca o anumită parte a oamenilor să rămână în spatele ușilor paradisului.

Eu cred că auzind asta: în spatele ușilor paradisului, compasiunea ta se liniștește puțin: chiar și în afara ușilor paradisului, dar aceste torturi și torturi sunt un foc nestins, un vierme neadormit, scrâșnire din dinți, întuneric total - groaza este uimitor. - Dar ce este? - În spatele ușilor paradisului - iad. Și iadul, oricât ai înmuia aceste cuvinte, este un loc de chin. Fecioarele proaste au rămas chiar în afara ușilor camerei Mirelui și păreau să nu fi suferit niciun chin. Dar trebuie să judeci nu după această înfățișare exterioară, ci după ceea ce este în sufletul lor, cum au început să se simtă după ce au ascultat glasul Mirilor care îi respinge pentru totdeauna. Grade - ca și în raiul fericirii, așa și în iadul chinului, desigur, vor exista, dar la fiecare grad, ca și în rai, sfinții vor bea fericirea cu gura plină, așa că în iad, păcătoșii vor îndura chinul până la ultimul măsură de răbdare - astfel încât dacă mai adaugi puțin, atunci întreaga natură se va sfărâma în praf - dar tot nu se va spulbera, dar totul va fi chinuit și chinuit, iar asta este fără sfârșit.

Expresiile - viermele neadormit, focul nestins și așa mai departe, înseamnă doar această măsură extremă de chin pentru toată lumea, dar ele, poate, nu vor consta în aceasta. Așa cum apostolul a spus despre binecuvântarea drepților că ceea ce le-a fost pregătit este ceea ce niciun ochi nu a văzut, nici urechea nu a auzit și nimeni nu a intrat în inima omului, așa trebuie spus despre chinurile păcătoșilor. că, deși este cert că vor fi cel puțin pentru toată lumea, și vor fi atât mentale, cât și trupești, dar în ce vor consta mai exact, este imposibil de spus definitiv. În Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a desemna aceasta se ia ceea ce este cel mai dureros de pe pământ, la fel cum pentru a desemna fericirea se ia ceea ce este considerat cel mai mare și mai bucuros de pe pământ, dar pentru ca aceasta să fie la fel în ambele, aceasta nu se poate spune. Totul va fi nou acolo - cerul este nou și pământul este nou - atât bucuriile, cât și chinurile sunt noi.

Desigur, toate acestea sunt terifiante. Dar atunci este deschis, în ordine, lovind cu frică, să-i admonestăm și să-i potolești pe păcătoși. Despre iad n-ar fi dezvăluit, dar la fel cum nu voia moartea veșnică a păcătosului, a dezvăluit că îl așteaptă pe păcătos, pentru ca, știind aceasta, păcătosul să nu-și dea liberul arbitru, iar dacă el păcat, el se va întoarce repede din nou la Domnul și se va pocăi. Am cunoscut un om care spunea: ce lucru înțelept a venit Domnul - moartea și iadul! Dacă nu ar fi fost ei, ar fi intrat în toate problemele serioase. Ei îi spun: închide ochii și nu te uita la aceste patimi sau alungă din inimă credința în asta. El răspunde: aș fi bucuros să-mi închid ochii, dar tu nu-i vei închide: toți văd moartea și iadul. Și în ceea ce privește izgonirea credinței, am încercat deja totul pentru a o alunga și am făcut tot felul de subminare sub ea, nu, totul este leneș și putred, indiferent la ce te gândești. Așa cum adevărul morții este irezistibil, la fel și adevărul iadului etern este invincibil. Nu, este mai bine să vă legați aripile și să vă păstrați cumva mai liniștit.

Ai inima frântă. Nu este Domnul milostiv?! Respingerea lui finală: „pleacă”, crezi că El va spune asta, fără niciun motiv?! Nu, El va spune asta deja după ce a testat toate mijloacele posibile pentru a birui încăpățânarea păcătoșilor nepocăiți. Cu ce ​​grijă înconjoară El pe fiecare păcătos pentru a-l aduce la rațiune! Și deja când încearcă totul și nu-l depășește, îi spune: bine - rămâi! - E aici, iar la Judecată îi va spune, alături de alții ca el: „Dă-te înapoi!” Vedem Israelul. Dumnezeu s-a luptat, s-a luptat cu el, s-a hotărât în ​​cele din urmă: „iată că ți se lasă casa goală”. Așa este cu fiecare păcătos proscris. Respingerea lui finală este decisă după ce nu se mai poate face nimic în privința lui - cât de mult va stagna în încăpățânarea lui. Decizi un lucru: este posibil ca o persoană să rămână? - Desigur, disponibil. Și dacă se poate, unde va fi pus, cum să nu fie pus cu demoni, cărora le-a ajuns? Cu toții vă odihniți pe bunătatea lui Dumnezeu, dar uitați de adevărul lui Dumnezeu, în timp ce Domnul este „bun și drept”. Adevărul lui Dumnezeu intră în vigoare atunci când bunătatea epuizează toate mijloacele.

Spiritualiștii au venit cu ideea de a înlocui iadul cu multe nașteri ale păcătosului. Foarte nefericit. Pentru că oricine rămâne defect într-o naștere o poate continua și în a doua și nu numai să continue, ci și să aprofundeze sau, prin urmare, să aprofundeze inevitabil ceea ce trebuie continuat. Dar ceea ce a fost în a doua, poate fi în a treia naștere, și așa mai departe, până la turbare. Și pentru așa ceva, desigur, iadul este inevitabil.

Alții cred că păcătoșii, desigur, nu pot fi lăsați fără pedeapsă și chin, dar aceste chinuri nu vor dura pentru totdeauna: proscrișii vor suferi, vor suferi și apoi vor merge în paradis. Pasiune cât vrem să parăm mai milostivi decât Însuși Domnul! Dar chiar și această ficțiune este de nesuportat: căci iadul nu este un loc de purificare, ci un loc de execuție, chinuire fără curățire. Oricat de mult ar arde iadul pe cineva, cel ars va fi tot la fel de necurat, demn de aceeasi ardere, si nu paradis. De aceea arderea nu se va termina niciodată.

Dar chiar și așa, să cedem absurdului. Pentru noi, cu tine, discutând despre asta, dacă suntem păcătoși, care este beneficiul din asta? - Nici unul! Încă va mai fi făină, dar cine știe ce este? Poate că va doare atât de tare încât un minut va părea o sută de ani. Îmi amintesc cu această legendă. Cineva, evlavios, se pare, laic, a făcut mult bine, dar și păcatele s-au strecurat. Pentru a-l curăța de aceste păcate, Domnul i-a trimis o boală care nu a cedat în fața artei medicinei. El a îndurat și s-a slăbit inima și a început să plângă înaintea Domnului. Domnul i-a trimis un înger, care, arătându-i, i-a zis: "De ce te plângi? Pentru binele tău, Domnul ți-a trimis această boală ca să te curețe de păcatele tale. lumina va arde". El, cu durere extremă, și spune: „Da, ar fi mai bine să fii chinuit în lumea de lângă!”. (Acest lucru pare să joace în mâinile celor care cred că chinul este temporar, dar scopul poveștii nu este același.)”. - „Trei secunde”, îşi spune pacientul, „ce se întâmplă aici?!” Și a fost de acord. După cum sa convenit și măsurat. Un înger i-a luat sufletul și l-a dus într-un loc de chin. „Trei secunde”, i-a spus pacientului, „ai răbdare. Vin imediat, de îndată ce vor trece”, și a dispărut. Cum a început să ardă acest biet om, cum a început să ardă, groază, cât de dureros; dar îndurat, gândindu-se: trei secunde... acest moment se va sfârşi. Dar durerea este din ce în ce mai mare și se pare că e timpul să vină Îngerul, dar încă nu este acolo. I se părea că a trecut o săptămână, a trecut un an, au trecut zece ani, dar Îngerul încă nu mai era. În cele din urmă, urina a dispărut. Cum să țipi! - A apărut imediat un înger și a întrebat: „Ce vrei?” - „Da, ai spus că vei suferi trei secunde, dar acum au trecut zece ani”. - "Ce zece ani? Doar zece treimi." - "Oh! oh! oh! - Ești tatăl meu! Dacă da, ia-mă înapoi de aici cât mai curând posibil. Sunt gata să zac în boala aceea timp de treizeci de ani, doar ia-mă de aici." — Bine, spuse Îngerul; a adus-o înapoi în corp și a prins viață. Și nu se mai bâlbâia de povara bolii sale. Această legendă s-a păstrat pentru a ne insufla nouă păcătoșilor lucrul principal, astfel încât ei să îndure cu mulțumire durerile trimise pentru curățirea noastră de păcate. Și iau din ea, referitor la vorbirea noastră, doar o măsură a duratei chinurilor infernale. Vezi ce pasiune? - O treime părea ca un an. Cum va arăta anul? Mai mult de zeci, sute de ani? Asta e oribil! - Nu! să renunțăm mai bine la orice păcat și, crezând în Domnul fără înțelepciune în fiecare cuvânt al Lui, să ne pocăim și să începem să trăim sfinți, atât cât avem putere – să nu ne amăgim cu speranța goală că până la urmă va trebui să suferim puțin. - nimic!

Înțelepciunea noastră nu ne dă nimic bun, ci doar aroganța ne înmulțește și ne relaxează mâinile și picioarele pentru a face bine și a evita răul. Să-l scăpăm! Vei face bine cu el. Pentru rafinamentul nostru totul pare atât de lin și larg. Traieste-ti viata cum iti doresti: natura! - Vei muri, - Dumnezeu este milos! Dacă primești puțin, nu e nimic, va trece. - Ar bea miere cu gura. Și acolo, când vei muri, sudarikii te vor prinde, te vor arunca într-un loc cald și te vor închide cu încuietori puternice; nu striga, nimănui nu o să-i pese de noi: acestea au fost deja identificate la loc. Așa că vei rămâne acolo pentru totdeauna. Iată ce am inventat. Să alungăm această sofisticare și să ne supunem din toată inima credinței simple. Dacă nu ar exista o revelație, nu ar fi nimic de făcut - fii înțelept. Și cu revelația, cum poate cineva să devină mai înțelept? Nu ne putem gândi la nimic mai bun decât ceea ce a hotărât Domnul. Suntem, deci, înțelepți, în zadar, și nu numai în zadar, ci și în zadar, pentru că știm că nu este doar necesar să fim mai înțelepți, ci și să punem la acțiune, iar puterea și puterea, aparent, nu sunt. în mâinile noastre.

Dușmanul este cel care umflă atâta inteligență în urechi și, mai ales, acum le reproduce. Nimic nu se potolește atât de mult decât frica de chinul infernal. Și cât de mult eliberează amintirea acestui lucru de păcat, sau duce la pocăință! Deci, inamicul încearcă în toate modurile posibile să îndepărteze acest inteligență. La urma urmei, cât de viclean! Îl reprezintă pe Dumnezeu, protejează bunătatea lui Dumnezeu; între timp, el înarmează împotriva lui Dumnezeu și îi face luptători împotriva lui Dumnezeu. Ești cu mine, spune el, tip inteligent, sau fată deșteaptă... trăiește cum vrei. Și că există iadul și chinul - asta nu este nimic. Preoții și călugării au inventat, interpretând strâmb Cuvântul lui Dumnezeu. Ce! - Bărbații noștri frumoși și frumusețile și-au atârnat urechile - și au pornit cu toată seriozitatea. Și inamicul stă în picioare și își dezvăluie dinții și îi bate mâinile. Câtă pradă a apucat astfel în iad?!

Ai mai scris: „Cum se vor bucura cei drepți de fericire imperturbabilă, știind că undeva ființele vii suferă și cu siguranță vor suferi? Dacă pot fi fericiți, vor înceta să mai fie drepți, iar o asemenea indiferență față de aproapele lor din ceruri i-ar cufunda în aceeași gheenă de care au scăpat practicând compasiune și dragoste pentru cei care suferă pe pământ”. Acesta este un truc pur al unui avocat - să arunce praf în ochi cu sofisme. Dacă cei drepți merg în iad din lipsă de compasiune față de cei proscriși condamnați, atunci unde este Dumnezeu judecătorul?! - Cu toții uitați că iadul nu este o invenție umană, ci înființată de Dumnezeu, iar după judecata lui Dumnezeu va fi umplut. Astfel ne-a descoperit El în Cuvântul Său. Dacă da, atunci, așadar, o astfel de acțiune nu este contrară lui Dumnezeu și nu încalcă, să spunem, armonia interioară a proprietăților divine, ci, dimpotrivă, este cerută de ea. Dacă acest lucru este așa în Dumnezeu, cum poate supăra firea binecuvântată a celor drepți când ei sunt un singur spirit cu Domnul? Ceea ce Domnul consideră drept și potrivit, atunci și ei. Dacă Domnul consideră că este necesar să-i trimită pe cei nepocăiți în iad, atunci și ei vor fi conștienți de acest lucru. Și nu există loc pentru complezență. Căci cei care sunt lepădați de Dumnezeu vor fi lepădați de ei; sentimentul de afinitate cu ei va fi întrerupt. Și pe pământ, rudenia spirituală este complet diferită de cea naturală și, de îndată ce aceasta din urmă nu este de acord cu prima, atunci se răcește și dispare complet: rudele de sânge devin străine unele de altele. Acest lucru a fost inspirat de Domnul când a spus: Cine este mama și fratele meu? Iar el a răspuns: Cel ce face voia Tatălui Meu. Dacă este așa pe pământ, atunci în cer se va descoperi cu o forță extremă - și mai ales după Judecata de Apoi. Proscrișii vor fi la egalitate cu cei în locul cărora merg, pentru care focul veșnic este pregătit.

Continuați: „Oare chiar o să mor pentru că mă gândesc la această dilemă și îmi spun: ceva nu este în regulă aici: fie traducerea este greșită, fie cuvintele Mântuitorului au fost interpretate greșit?” Dacă pieri din cauza acestei nedumeriri, nu mie decid, ci Testatorul inimii. Cine vede totul, vede cum și de ce apar gândurile și, în consecință, dă vina sau vina. Dar trebuie să vă spun că nu este sigur să treceți peste hotărârea clară a lui Dumnezeu, de dragul propriei sofisme, a cărei structură sofistică este atât de evidentă. Că vin nedumeririle, acesta nu este întotdeauna un păcat, dar când, când apar, cineva îi ia imediat partea, atunci apare viclenia unei inimi slab-credincioase și neevlavie. Am menționat deja la început că nedumeririle nu trebuie lăsate să ajungă la inimă, ci de îndată ce apar, scăpați-le și apoi, după ce a dat pace credinței inimii, căutați cu calm o explicație, fără a vă îngrijora prea mult. , dacă nu trebuie să-l găsim imediat, căci credința noastră valorează pe o stâncă tare: așa a poruncit Dumnezeu să credem.

Dar e deja scris; Ți-am citat discursul pentru a stipula următoarea frază: „Fie au tradus-o greșit, fie au interpretat-o ​​greșit”. Aceasta înseamnă că considerați posibil să credeți că nu avem adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu și nu avem o interpretare corectă a lui. De unde ți-a venit o idee atât de înțeleaptă?! Iată originalul grecesc al Noului Testament; iată traducerea noastră slavă, care este deplin în acord cu ea, precum și rusă. Citește acolo, citește aici, peste tot vei citi adevăratul cuvânt al Domnului Mântuitorului nostru. Și că acest cuvânt este cu adevărat înțeles și corect interpretat, în aceasta este garantul tău Sfânta Biserică, pe care Domnul Însuși l-a pus ca stâlp și afirmare a adevărului. Iată-i gărzile noastre! Și izbăvește-ne, Doamne, ca să îngăduim gânduri contrare acestui lucru! Dacă permitem astfel de gânduri (adică fie că nu există original, fie interpretarea nu este corectă), atunci la ce ne vom opri și pe ce ne vom baza gândurile? Va fi necesar fie să părăsești cu totul Cuvântul lui Dumnezeu, ca fiind suspectat de neautenticitate, fie, ținându-l în mâini, să cauți prin conjecturi ceea ce poate fi considerat autentic și aceasta este același lucru cu alcătuirea Cuvântului lui Dumnezeu pentru sine. . Iată calea lui Strauss și Renans! Ambele metode se merită una pe cealaltă. Pentru agentul aici și acolo este aceeași minte. Și uită-te la istorie, cât de mult a încurcat mintea asta?! - Și trebuie să rătăciți. Doamne izbăvește! Aici, printre vecinii noștri (în vest), mintea lucrează pe chestiuni de credință. Și de ce nu au scuipat acolo?! Izbăvește-ne, Doamne, de asemenea necazuri! Să ne despărțim de țărm, - valuri de înțelepciune ale minții vor începe să ne arunce înainte și înapoi. Și vom fi pierduți.

Concluzi: „Dacă răspunzi că nu e treaba mea să raționez, trebuie să crezi orbește, atunci pur și simplu va trebui să taci, rămânând totuși, din păcate, la nedumerire”. Nu, nu voi spune că nu este a nimănui să discute chestiuni de credință. Unde ne punem mintea? Dar voi spune că raționamentul este diferit de raționament, dar cel puțin renunțați-l altfel. Raționează, dar nu slăbi și nici nu scutura ascultarea de credință, pentru că aceasta este ascultarea de Dumnezeu, împotriva căruia nu se poate argumenta. În opinia ta, se dovedește: nu vei judeca - credința este oarbă. Dar, de fapt, așa cum am scris deja, este adevărat că credința nu este oarbă, ci văzând, nu cea care vorbește despre obiectele credinței, ci care crede sincer și neclintit, pe baza convingerii că Dumnezeu a poruncit să creadă în aceasta. fel, așa cum copilul fără raționament crede cuvântul tatălui și al mamei. Raționamentul vine la credință și el să raționeze după credință, fără însă să-și însuşească multă greutate. De obicei, când ne gândim la ce, credem că nici măcar nu știm ce mare lucru am făcut, am făcut un serviciu credinței, am susținut-o și am susținut-o. Și în esența problemei, raționamentul nu dă nimic tăriei și semnificației credinței. Dimpotrivă, oricine, în materie de credință, începe să acorde mai multă greutate considerației și raționamentului său, el diminuează astfel semnificația credinței sale în fața lui Dumnezeu, așa cum se micșorează puterea vinului turnând apă în el. Cel care acordă multă greutate raționamentului său crede în propria sa rațiune, și nu în Dumnezeu. Și de fapt nu mai există credință. Deci: raționament - de ce nu raționați, doar în domeniul credinței trebuie întotdeauna să raționați după principiile credinței și cu smerenie față de credință mai mult decât atenție la raționamentul propriu.

Se pare că acum v-am spus deja tot ce am considerat necesar să spun în scrisoarea dumneavoastră. Și termin. Să te binecuvânteze, Doamne!

Învăţătorule, adu-l pe fiul meu la Tine, având un duh mut;
și oriunde o are, o rupe,
și curge spumă și scrâșnește din dinți,
și amorțit
Mk. 9:17–18.

Cine urmează calea viciului va cădea cu siguranță în abisul morții în cele din urmă. Faptele rele aduc întotdeauna nenorocire și, în general, un mod de viață vicios se termină într-o calamitate teribilă. Pentru o viață rea - rău și moarte. Uită-te la modul pervertit de a gândi al unui tânăr răzvrătit, la amărăciunea unui fiu nerecunoscător - vorbesc despre răul Absalom, care, sub influența aroganței înnăscute a unui spirit mândru și a sfetnicilor dezastruosi, ia armele, caută tronul și moartea celui mai blând David, tatăl și împăratul său. Dar uitați-vă și la sfârșitul acestei revolte insolente, un sfârșit bine demn de o asemenea nelegiuire. Într-o furie nestăpânită, răsuflând o furie de moarte împotriva tatălui său, fiul răzvrătit a călărit din neatenție pe un măgar sub un copac; par lungîncurcat în ramurile unui copac, iar el atârna în aer, nefericit. În același timp, credinciosul comandant al lui David, Ioab, a călărit în același loc și, apucând trei sulițe, le-a înfipt în inima lui - Și Ioab a luat trei săgeți în mână și m-am aruncat în inima lui Absalom...(2 Regi 18:14). Și cine ar crede? În ciuda a trei răni teribile, de moarte, deși suferă un chin mare, tot nu moare. Ce priveliște tristă! Se atârnă, nefericit, de copacul fatal și se atârnă de propriul păr. Trei sulițe de moarte i-au străpuns pieptul și, în ciuda rănilor căscate, sufletul lui chinuit tot nu iese afară. Se repezi, se învârte, se chinuiește, lovește cu picioarele în aer, își apucă mâinile întâi de păr, apoi de răni, își dă ochii peste cap, geme plângător, își încordează puterea până la urmă, dar nu poate nici să moară, nici să scape. Fără să moară o singură moarte, el trăiește chinul a o mie de morți.

O, judecată, o, suflete! Așa am exclamat duminica trecută. Și acum exclam: O, chin, suflete! Duminica trecută l-am însoțit pe nefericitul păcătos până la gura iadului; cu cutremur, cu suspine și cu lacrimi, l-am prezentat în ziua judecății și a fost judecat de Dumnezeu, care este toată mânia, fără milă; ca infractor, a fost condamnat și a auzit o sentință teribilă pentru el: du-te de la mine, osândă, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său(Matei 25:41). Astăzi vreau să vă arăt o imagine a aceluiași păcătos în chinul veșnic. Adevărat, tineretul evanghelic de astăzi îmi dă culori și pentru imaginea lui vie: el, ca un cuib viu al unui spirit mut, scoate spumă, scrâșnește din dinți, amorțește, cade, ca și cum ar fi murit de un chin excesiv - toate acestea sunt o aparență de eternitate. chin. Dar iau imaginea nefericitului Absalom. Ioab și-a înfipt trei sulițe în inimă în timp ce era încă în viață; și vă voi arăta celelalte trei sulițe, adică. săgețile celor puternice sunt sofisticate(Ps. 119, 4), cu care adevărul lui Dumnezeu lovește sufletul unui păcătos sortit chinului. Prima săgeată este o pocăință amară, dar inutilă: rănește memoria cu amintirea unei vieți trecute. Cealaltă este durerea excesivă și incurabilă: ea lovește mintea cu conștiința stării sale prezente. A treia este o dorință extremă, dar fără speranță: lovește voința cu privarea unei viitoare vieți fericite. Absalom a rămas în viață cu rana lui pentru a experimenta un chin și mai mare. Deci păcătosul, chinuit de toate cele trei săgeți, nu primește moartea finală pentru a experimenta moarte veșnică. Acesta este, mai mult decât orice altceva, chinul despre care vom vorbi.

Imaginați-vă, ascultătorii mei, o temniță mohorâtă subterană de întuneric absolut, cel mai adânc abis, un sicriu împuțit, un loc pustiu de plâns și tristețe, sau un cuptor cel mai îngrozitor de foc întunecat, flacără de nestins - lățime nemăsurată, adâncime inexprimată și imaginați-vă în l-a întemnițat, îngropat, arzând în flăcări pe nefericitul păcătos. Dreapta Suverană a Celui Prea Înalt îl lovește neîncetat cu trei săgeți în cele trei forțe principale ale sufletului: mintea, voința și memoria - și îi provoacă trei răni cumplite: pocăință amară fără folos, chin nemăsurat fără mângâiere, dorință extremă fără speranța – pentru ca acest nefericit să fie pironit de memorie pe pământ, minte – în iad, dorință – în rai. Memoria - la pământ, pentru că amintește de viața trecută; mintea – la naiba, pentru că este clar conștient de chinul său; dorința - spre cer, pentru totdeauna, dar fără speranță va dori slava cerească. Ce este o cruce în comparație cu această agonie? Scrâșnitul dinților, viermele neadormit, întunericul de toți, focul nestins, chinul comun cu demonii și toate altele asemenea pe care le știm din Sfânta Scriptură sunt doar cea mai mică parte a chinului - toate aceste chinuri trupești, care sunt destul de nesemnificative în comparație. cu chinurile sufletului, spre care punct.

Este un adevăr incontestabil, confirmat de opinia generală a teologilor, că toți cei care coboară în iad, lipsiți de toate darurile supranaturale ale harului divin, păstrează totuși toate darurile naturale. Au toate cele cinci simțuri corporale intacte: văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea; cele trei puteri ale sufletului sunt și ele intacte: mintea, voința și memoria. Mai mult, atât sentimentele corporale exterioare, cât și forțele spirituale interne devin și mai receptive, astfel încât suferă mai mult și devin mai profund conștienți de suferința lor. De aici vine adevăratul chin etern.

Deci, prima săgeată care lovește un păcătos în memorie este o amintire vie a unei vieți trecute. O amintire, vai! - amar, ducând la pocăință și mai amară. Oh, dacă acesta este al nostru viata scurta, stingându-se ca o culoare, stingând ca fulgerul, a dispărut din gândurile noastre de îndată ce ne trece prin fața ochilor! O, de ne-am pierde orice amintire a plăcerilor lumești de îndată ce le-am pierde gustul! Dar ceea ce a fost, nu se poate schimba și ceea ce a fost, a fost în timp și a trecut și s-a terminat în timp. Ceea ce s-a întâmplat depășește timpul și rămâne acolo pentru totdeauna. Toate plăcerile lumești sunt ca acele feluri de mâncare dulci, dar dăunătoare, care încântă gustul o vreme, dar rămân nedigerate în stomac cu durere; așa că ei - vin pentru o clipă și încântă simțurile, dar rămân pentru totdeauna și chinuiesc amintirea. „Ei”, spune Vasile cel Mare, „pentru o vreme îl încântă pe cel care mănâncă, dar apoi consecințele lor sunt mai amare decât bila”. Viața trecută rămâne în întregime în amintirile păcătosului și are două laturi opuse: pe de o parte, pare foarte scurtă, pe de altă parte, pare foarte lungă. Și, așa cum un telescop mărește obiectele pe o parte și diminuează obiectele pe cealaltă, tot așa și memoria chinuită, pe de o parte, când compară viața cu o ședere nesfârșită în iad, consideră că este foarte scurtă, un moment, nimic, ieri că a trecut (cf. : Ps. 89, 5), - cât de mult chin este într-o singură conștiință că într-o viață atât de scurtă sufletul a găsit un asemenea chin veșnic! – pe de altă parte, când memoria compară viața cu timpul, găsește viața foarte lungă – o călătorie întreagă de mulți ani. cât de mult chin este în asta – să-ți dai seama că în decursul atâtor ani s-ar putea pocăi de o mie de ori, dar în tot acest timp a preferat mereu chinul! Rana cu care această săgeată lovește amintirea păcătosului este pocăință amară, dar inutilă. Abia acum se pocăiește de fapta lui, dar vremea iertării a trecut deja. Abia acum plânge pentru păcatele sale, dar lacrimile lui nu mai spală păcatele, ci aprind și mai mult flacăra chinului său. „Nu există pocăință în iad. Pentru cei plecați în iad, spovedania și îndreptarea nu mai sunt posibile”, spune Grigore Teologul. Aici, în această viață, păcătosul se pocăiește și primește folos, se mărturisește și primește iertare, plânge și primește curățire, întrucât acesta este un timp de bun augur, spune apostolul, un timp de pocăință, pentru care Dumnezeu le-a dat preoților Săi cheile: cu ei. se deschid, când vor, înaintea ușii pocăite a împărăției cerurilor. Dar acolo, într-o altă viață, nu așa. Este vremea răsplătirii, când fiecare, după judecată, va primi ceea ce merită. Acolo Domnul ia cheile înapoi și după judecata celor drepți și păcătoși închide porțile care rămân închise pentru totdeauna. Și ușile erau închise(Matei 25:10). Acolo, înăuntru, în împărăția cerurilor, sunt drepții veșnic binecuvântați, iar afară – păcătoșii alungați pentru totdeauna; Ușa nu se deschide pentru că nu există chei. Dar ce spun, parcă nu? Există pocăință, dar amară și inutilă. Saul, regele lui Israel, i-a persecutat cândva pe filisteni. S-a întors către poporul său cu un discurs, astfel încât nimeni să nu îndrăznească să mănânce absolut nimic în timpul zilei până când a fost câștigată victoria finală asupra dușmanilor și a jurat un jurământ teribil oricui a încălcat porunca regală, chiar dacă era a lui. propriul fiu Ionatan l-a omorât în ​​același timp. Într-adevăr, fiul său Ionatan, găsind accidental un stup pe câmp, forțat de foame, și-a înmuiat capătul bastonului în miere și abia l-a adus la buze, a fost condamnat de părintele regal la moarte. Moarte, lasă-l să moară azi! Nu are milă, nici iertare. Nefericitul Jonathan este întrebat ce a făcut: construieste... ce ai facut?(1 Samuel 14:43). El raspunde doar: gustând puțin gust de miere... și iată, mor(Ibid) - Mi-am pus puțină miere în gură, iar acum trebuie să mor. Atât de puțină dulceață și atât de amar acum! O plăcere atât de neînsemnată, iar acum îmi dă o pedeapsă atât de grea! La naiba dragă! Miere fierbinte! O, dacă nu te-am găsit niciodată, nu te-am atins niciodată cu buzele mele! Sărmanul Jonathan, spune-mi ce ai făcut? Am gustat puțină miere - și acum mor. Puțină miere este vina mea, iar moartea este pedeapsa mea! Conștiința acestui lucru face moartea atât de amară pentru mine.

Prea Înalt Împăratului Veacurilor, având, după cum spui Tu Însuți, cheile iadului, dă-mi-le acum să deschid această temniță mohorâtă unde călcătorii poruncilor Tale sunt sortiți morții veșnice. Nu am de gând să vărs balsam pe răni sau apă pe flăcări. Nu. Vreau doar să întreb pe unul dintre acele suflete păcătoase și să-i spun: suflet chinuit, spune-mi ce ai făcut? De ce ești atât de speriat? Ce ai greșit? Și așa suferi pentru totdeauna? Ce te aduce în această închisoare? Ce te-a scufundat în acest cuptor? Ce-ai făcut? Nimic altceva, de îndată ce a gustat puțină miere. Un moment de degustare - asta e vina mea, asta este tot motivul chinului meu. Cât de mare a fost acea intoxicare cu pofta satanică, din cauza căreia am dus atâtea fete curate, soții cinstite necinstite, mi-am dat toată averea, sufletul, inima unei curve necuviincioase! Toate acestea sunt doar o picătură de miere! Cât de mare a fost plăcerea pe care o aveam în beție și băutură de la sărbători și dansuri, de la festivități și nunți, de la jocuri și spectacole? Doar un strop de miere! Cât de mare a fost bucuria pe care am trăit-o când mi-am satisfăcut răzbunarea, am văzut nenorocirile aproapelui meu, i-am dezonorat onoarea de dragul pasiunii mele, de dragul invidiei? Picătură de miere! Și bogăția pe care o aștepta pasiunea mea iubitoare de bani, de dragul căreia mi-am împovărat conștiința cu nenumărate minciuni, fapte fără de lege - a fost mare? Picătură de miere! Și acea glorie, cinste, pace, de care m-am bucurat în puterea, rangul și bogăția mea cu atâta mândrie, aroganță, cu atâta puțină frică de Dumnezeu - care au fost? Picătură de miere! Totul, absolut totul, este doar o picătură de miere, apoi otrăvit de atâtea griji, frici, osteneli și boli! Dar chiar dacă întreg drumul vieții mele a fost continuu aproape zile fericite, toată viața mea, chiar și cea mai lungă și mai prosperă, ce sunt toate acestea față de eternitatea dureroasă? Un strop de miere, nimic ziua de ieri, pe parcurs(Ps. 89:5). Vai mie! Îmi amintesc și simt flacăra care îmi chinuie mai mult memoria decât cea care îmi arde trupul. Am păcătuit un minut și sunt chinuit pentru totdeauna. O, blestemata de miere a plăcerilor temporale! Ai devenit otrava chinului etern pentru mine. Viața trecătoare trecută, ai devenit cauza unui chin nesfârșit! DESPRE, cea mai scurta viata! Dar de ce o numesc cea mai scurtă? Mi-a fost lung și foarte mult pentru a primi mântuirea. Am trăit atâția ani pe pământ și am avut cheile paradisului în mâini - știam că chinul este destinat păcătoșilor ca mine, știam să-l evit, puteam să o fac cu ușurință și nu. Eram un om liber, înzestrat cu rațiune. Cine m-a orbit, cine m-a captivat?

O, viață trecută, dacă îmi imaginez concizia ta, dacă îmi imaginez durata, ești o amintire la fel de amară pentru mine. O, ani de aur, zile prețioase plecate și pierdute, pierdute pentru totdeauna pentru mine!

Cine îmi va acorda acum măcar una dintre acele ore care atunci mi se păreau atât de lungi? Cine îmi va da acum chiar și puțin din timpul pe care l-am irosit cu păcatele sau l-am petrecut în tam-tam? Cine îmi va acorda un singur moment să mă pocăiesc? Dar nu mai este timp, a trecut deja și numai în zadar îl doresc și îl voi dori pentru totdeauna. O, săgeata care îmi lovește memoria! Vina mea este o picătură de miere, iar pedeapsa mea este chinul veșnic. O, amintire amară, pocăință inutilă!

Acestea, fraților, sunt cuvinte care lovesc inima celor care le aud și cu atât mai mult a celor care le rostesc. Și imaginați-vă: atunci va blestema atât pântecele care l-a purtat, cât și sânul care l-a hrănit, și pe părinții, copiii și prietenii pe care i-a cunoscut și, mai ales, acea picătură de miere care a devenit atât de amară. Gândiți-vă, el, ca demonicul actual, va degaja spumă de furie, va fierbe de mânie, ca un animal furios, se va repezi spre el însuși să se sfâșie, să-și devoreze propriile interior, dacă este posibil. El este vinovat - se chinuie pe sine; el este atât victima, cât și arma chinului etern.

Și când va trece de la amintirea vieții sale trecute la conștiința situației sale prezente, cât de mare va fi suferința lui! Aceasta este a doua săgeată care îi lovește mintea. Duhul Sfânt, dă-mi acum din puterea Ta Divină, ca să le pot explica ascultătorilor mei ce durere provoacă această săgeată! Starea păcătoșilor din iad este o viață veșnică de chin, la fel cum starea celor drepți din rai este o viață veșnică de fericire. Dar ce înseamnă exact „viața veșnică”? Teologii ne oferă o imagine materială și o explică astfel. O minge mare de fier pe un suport, prin proprietatea corpurilor sferice, o atinge doar la un moment dat. Toată greutatea mingii este concentrată numai în ea; cât cântărește întreaga bila, atât de mult cântărește în fiecare punct individual, când se sprijină pe ea.

În același fel, viața veșnică, așa cum este în întregime, este aceeași în fiecare moment, pentru că este indivizibilă.

De aceea, apostolul numește viața veșnică binecuvântată „ povara gloriei nemuritoare”(vezi: 2 Cor. 4, 17), iar teologii învățați spun că ea este o desfătare desăvârșită pentru o viață plină, nesfârșită într-o clipă. „Instantaneu și desăvârșit” înseamnă că cel drepți, în fiecare moment inseparabil al vieții veșnice, se bucură de tot în clipa și de toată perfecțiunea de acea bucurie de care ar trebui să se bucure de-a lungul acelei binecuvântate vieți veșnice nesfârșite. El se bucură de toată gloria și de toată veacul și în fiecare clipă a veșniciei. Această eternitate în plinătatea ei se deschide în fața minții fericite a celor drepți și face întotdeauna fericirea lui nelimitată.

Ceea ce mila divină face celor drepți din Paradis, la fel face și dreptatea divină păcătoșilor din Iad. Severitatea pedepsei nemuritoare este chinul etern, complet și perfect în fiecare clipă. Cât de greu este în toată veșnicia, atât de greu este în fiecare clipă, adică păcătosul în fiecare clipă nedespărțită de chin veșnic suferă împreună și complet pedeapsa pe care trebuie să o suporte de-a lungul întregii infinitate a vieții sale dureroase. El îndură toată pedeapsa în toată eternitatea și în fiecare moment al ei, astfel încât ea este în același timp extinsă pe toată longitudinea infinitului și concentrată în fiecare clipă. Eternitatea în fiecare clipă îi apare în totalitate și ca un întreg, atât trecutul, cât și viitorul și, prin urmare, face mereu real tot chinul; iar chinul, mai departe, ca infinit în toată continuarea lui, este atât de imens în fiecare clipă. Cine este înțelept și îl va păstra?(Ps. 106, 43) Aceasta este veșnicia, spre deosebire de timp, care este împărțit în părți, în prima și cea anterioară, în început și sfârșit. Și aceasta este ceea ce amenință Dumnezeu în Deuteronom, spunând: Voi strânge răul asupra lor și voi pune capăt săgeților Mele în ei(32, 23). Voi aduna... răul - starea păcătoșilor este o întâlnire, o combinație a tuturor relelor. Toată amărăciunea tristeții este adunată într-o singură ceașcă, toate flăcările focului nestins sunt unite într-o singură flacără - în chinul veșnic.

În fiecare minut, ea s-a terminat. Și îmi voi termina săgețile. Ce săgeată otrăvitoare, ce suliță grea pentru mintea sfâșiată a unui păcătos. În fața ochilor lui, tot chinul lui, și nu scade deloc, deoarece este inseparabil - este întotdeauna în fața ochilor lui și nu se termină niciodată, deoarece este etern. Aceasta înseamnă chin nesfârșit, fără speranță și fără sfârșit. Dacă chinul ar fi nesfârșit, dar ar exista speranță pentru o ușurare măcar temporară, atunci ar fi insuportabil. Dar fără ușurare și infinit, este de nesuportat și de neînțeles. Cine este înțelept și îl va păstra? Ce minte poate înțelege această nenorocire extremă?

Nici o ușurare? Da! Cea mai profundă tristețe domnește în iad, dar nu există somn care să o liniștească. Rănile sunt fatale, dar nu există balsam care să le vindece. Boala este incurabilă, dar nu există ulei care să o calmeze. Focul este insuportabil și nu există nici o picătură de apă care să-l stingă. Ascultă păcătosul bogat despre care vorbește Luca. Ce vrea? Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr, să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcească limba, când sufăr în această flacără (Luca 16:24). Părinte Avraam, tu ești părintele milei, miluiește-mă. Sunt cuprins de flăcări, ard și sufăr în cuptorul focului instins. O, vino fericit Lazăr să-și scufunde doar vârful degetului în picătura aceea de apă și să vină să-mi iriga limba inflamată... Dar ce îi răspunde Avraam? Nu, nu, fiule, te-ai bucurat destul de binele tău în viața ta trecută - Ți-ai primit bunătatea în pântecele tău(Luca 16:25), nu spera la altceva. O mare dezastru! Întreabă atât de tăcut - și nu găsește nimic decisiv. El recurge la însuși Avraam, părintele compasiunii, marea milei, doar pentru o picătură de apă pentru a-și răci măcar puțin flacăra - și nu o primește. Deci, cererea lui nu a fost ascultată? „Nu”, spune Hrisostom, „pentru un păcătos nici în mare nu este apă, adică Dumnezeu are milă”. Prin urmare, după cum am spus, focul iadului este doar foc, dar fără rouă, doar chin, dar fără uşurare.

Nu există un rău atât de mare în viața prezentă care, oricât de incurabil, nu are sfârșit. Și, în general, un rău fără sfârșit ar fi cel mai teribil rău. Oricât de nefericiți am fi când murim, dacă este inevitabil, suntem totuși eliberați de toate chinurile, iar moartea - acest ultim doctor al nostru, împreună cu viața, ne îndepărtează bolile. Aceasta nu este starea păcătoșilor din iad, unde chinul este extrem și nu are ușurare, și ce este mai rău, este veșnic și nu are sfârșit, nu se termină niciodată, niciodată! Vor trece mii de ani, milioane de ani, iar chinul va fi încă la început. Dacă un păcătos varsă o lacrimă în fiecare an și varsă atâtea lacrimi încât din ele curg râuri întregi, atunci tot nu va trece nici un minut din această veșnicie dureroasă. Acolo, în acea lume, nu mai există moarte care să pună capăt chinului păcătosului, luându-i viața. Nu, acolo moartea este nemuritoare, acolo viața însăși este moarte constantă! Acolo păcătoșii vor cere moartea în fiecare oră, dar nu o vor găsi, așa cum spune Duhul Sfânt în Apocalipsă: vor căuta... moartea și nu o vor găsi(9, 6). Cât durează acest chin? nu se termină niciodată, niciodată, niciodată!

Zenon a fost cel mai nedemn și nefericit împărat bizantin. Pentru viața lui violentă și depravată, oamenii, nobilii și trupele au început să-i împovăreze, dar mai ales însăși împărăteasa Ariadna, soția sa; și asta i-a făcut ea. Odată, așa cum se întâmpla adesea, dintr-o puternică ebrietate, a căzut într-o stare de nesimțire, ca un mort. Împărăteasa a poruncit să-l coboare într-un mormânt adânc și să-l acopere și a mai poruncit ca nimeni să nu îndrăznească să-l scoată de acolo și ca, astfel, regele, care nu era vrednic nici de tron, nici de viață, să fie îngropat de viu. Toate acestea au fost făcute. În cele din urmă, împăratul s-a trezit din ebrietate și, văzându-se în întuneric și în duhoare, a început să țipe, să cheme ajutor, să geme, dar nu era nimeni care, auzindu-i strigătele, să-l simpatizeze, să deschidă mormântul și să-l salveze de Acolo. Pe ea se pune o piatră grea. El este îngropat o dată pentru totdeauna, îngropat pentru totdeauna.

De la mormântul nefericitului Zenon, îmi transfer privirea mintală în întunericul total al iadului, unde parcă văd un păcătos nenorocit, îngropat acolo de dreptatea divină. Evanghelia vorbește despre bogatul păcătos: mori... bogat si ingropa-l(Luca 16:22). Îi aud plânsul, strigătele lui jalnice: „Părinte Avraam, miluiește-mă!” Dar, vai, nimeni nu-l aude, căci „abisul este adânc, iar întunericul este fără speranță”, spune Vasile cel Mare. Dumnezeu ține în mâinile Sale cheile acestei închisori subterane și nimeni nu o va deschide. Cea mai grea piatră a veșniciei îi acoperă pe nefericiți, iar pe piatră Duhul Sfânt a scris inscripția: iar timpul lor va fi pentru totdeauna(Ps. 80, 16). El este îngropat o dată pentru totdeauna, pentru totdeauna. De acolo nu va mai ieși niciodată. Îmi veți spune: pentru un păcat temporar - și un astfel de chin veșnic este o pedeapsă? Poate exista vreo corespondență între vinovăție și pedeapsă? Îți voi răspunde, dacă este posibilă o comparație între păcatul temporar și chinul veșnic, atunci nu este în niciun caz posibilă între o persoană ca tine, o persoană indecentă a pământului și Dumnezeul Preaînalt, pe care l-ai jignit cu păcatul tău. . Dacă ai trăi pentru totdeauna, ai păcătui pentru totdeauna. De aceea ai suferit chinul etern. În fața ochilor tăi este un cuptor cu foc nestins și totuși păcătuiești? Deci ești demn de focul veșnic. Ar trebui să fii infinit recunoscător dreptății divine, care a deschis un întreg abis de chin nesfârșit pentru a opri calea atrocităților tale. Dacă pedeapsa infernală nu ar fi veșnică, cum ar fi viața creștinilor? Judecata dreaptă a lui Dumnezeu! Și timpul lor va fi pentru totdeauna. Făină pentru totdeauna, dar ușurare și sfârșit - niciodată! Această a doua săgeată care lovește mintea păcătosului pare să constituie tot chinul în sine.

Dar există o a treia săgeată, poate mai ascuțită decât primele două. Cel care lovește voința păcătosului și o cufundă în deznădejdea unei vieți binecuvântate; este o dorință extremă, dar fără speranță. Iarăși vă dezvălui toată adâncimea abisului: dorință fără speranță și dorință pentru Dumnezeu fără nădejde în Dumnezeu. Această săgeată este, printre altele, făina însăși. În această viață, dorința este ca un foc care arde în inima noastră și se străduiește pentru binele pe care sperăm să-l primim. Dacă acest bine este ușor de atins, speranța noastră moderează flacăra; iar dacă este imposibil, disperarea îl stinge complet. Astfel, dacă ne dorim ceva pe pământ, ne mângâim în speranță; dacă nu sperăm la nimic, dorința însăși dispare cu totul; și prin urmare fie nu există nicio boală în noi, fie, dacă există, există un leac pentru ea. Dar dorința fără speranță este o flacără fără rouă, doar dorința este foc curat și așa este dorința păcătoșilor. Ai văzut vreodată un val al mării, care, fiind ridicat de toată forța vântului, se năpustește cu toată masa, ca și cum ar amenința să inunde pământul, dar ajungând la o piatră solidă, tăiat, se rostogolește, se sparge în o mie de stropi și, parcă supărat, spume? Ai văzut o căprioară însetată, când ea, cu o arsură înăuntru, cu limba inflamată și cu gura deschisă, se străduiește să aibă o sursă de apă? Dar dacă găsește izvoarele și râurile secate, ea, nebună de disperare, plânge plângătoare și umple pădurile și pajiștile cu strigătul ei. La fel, cu toată puterea, cu toată setea de dorință extremă, voința unui suflet păcătos se străduiește pentru cel mai înalt Judecător, pentru Dumnezeu. Dar ca o piatră tare, ca un râu uscat, ea găsește inima lui Dumnezeu, care o izgonește cu cuvintele: depărtează-te de Mine, blestemat, în focul veșnic! O, cât o lovește această lovitură, în ce disperare se retrage! Și cu cât privarea aprinde mai mult dorința, cu atât dorința crește mai mult chinul. Dorința lui Dumnezeu este cea mai arzătoare dintre toate dorința, la fel cum Dumnezeu este cel mai mare bine dintre toate binele. Așadar, dorința de Dumnezeu fără nădejde în Dumnezeu este cea mai puternică flacără a chinului, pe care nu ți-o pot explica: să-L dorești mereu pe Dumnezeu și să nu nădăjduiești niciodată să-L vezi.

De ce nu poate un păcătos să spere? Pentru că s-a separat de Dumnezeu, iar despărțirea este veșnică. Știm din experiența acestei vieți cât de greu este să fii despărțit de oamenii pe care îi iubești cel mai mult, când, de exemplu, un tată sau o mamă este despărțit de copiii lor, un frate este de un frate și o mireasă este separată de mirele ei. În timpul lui Mihai Paleologo, agarienii au invadat granițele asiatice ale imperiului și au luat cu ei mulți oameni în captivitate. Printre prizonieri se aflau două surori care au căzut la sorți unor stăpâni diferiți. Au fost nevoiți să se despartă și să meargă în direcții diferite după stăpânii lor, fără nicio speranță de a se vedea vreodată. Cine poate descrie, cine poate explica plânsul lor când a venit ceasul despărțirii, când ei, plângându-și soarta, au vărsat un val de lacrimi, s-au strâns strâns și și-au lipit buzele unul de celălalt? Și așa, când s-au sărutat pentru ultima oară, parcă sufletele le-au trecut în gură și au convenit între ei să nu fie supus unei despărțiri atât de dureroase. Uniți, s-au înălțat la cer, lăsându-și cadavrele îmbrățișate pe pământ. Vreau să spun că ambele surori au murit îmbrățișându-se și sărutându-se în marea durere de despărțire, de parcă natura nu ar fi de acord cu despărțirea trupurilor înainte de separarea sufletelor, așa cum spune Nicephorus Gregoras, care relatează această poveste tristă.

Vă spun asta pentru a vă face să înțelegeți cât de dureros este să fii despărțit de Dumnezeu, să-L aștepți și să nu speri să-L vezi pentru totdeauna. Dar nimeni nu va înțelege asta fără să știe mai întâi ce este Dumnezeu. Imaginează-ți că dacă chipul cel mai strălucitor și mai binecuvântat al lui Dumnezeu s-ar ascundea pentru o clipă de cei drepți în paradis, paradisul s-ar transforma în iad; iar dacă pentru o clipă ar apărea ca un păcătos în iad, iadul s-ar transforma în paradis. Speranța de a vedea această Față Divină măcar o dată ar transforma în nimic tot chinul fără lege al păcătoșilor. Înțelegeți că tot chinul celor de mai sus este mult mai ușor, chiar și un număr infinit de astfel de chinuri nu sunt nimic în comparație cu privarea de a vedea Fața lui Dumnezeu. După cum afirmă doi mari învățători ai Bisericii: „Dezgustul și înstrăinarea lui Dumnezeu față de cei căzuți sunt mult mai dureroase decât chinurile așteptate în viața de apoi” (Vaile cel Mare); „a fi supus la mii de chinuri nu înseamnă nimic în comparație cu privarea de glorie binecuvântată” (Hrisostom). De aici poți trage concluzia cât de dureros este să fii despărțit de Dumnezeu, să-L dorești fără speranță să-L vezi pentru totdeauna.

O, cea mai ascuțită săgeată la voința păcătosului! O dorință fără speranță, dorință a lui Dumnezeu fără nădejde în Dumnezeu! O, chinul pe care voința îl va experimenta, dar mintea nu-l va înțelege! Și încă nu o punem în nimic. Ar fi o mare nenorocire pentru noi să pierdem chiar și pentru o zi favoarea liderului nostru, apropierea unui prieten, afecțiunea unei curve. Dar nimic nu echivalează cu pierderea iubirii, milei și slavei de la Dumnezeu. Ni se spune că există suferință, dar continuăm pe calea care duce la ea.

Cine se pocăiește? Cine corecteaza? Cine se întoarce de la calea pierzării? Unul din două lucruri: fie nu credem în chinurile care ne așteaptă și, prin urmare, suntem necredincioși, fie suntem nerezonați dacă, crezând în răzbunare, ducem o viață demnă de chin. Așadar, suntem chinuiți fie din cauza necredinței, fie din cauza nebuniei noastre.

Dumnezeu Prea Dreptate! În înfrânarea păcatelor pe care le-am săvârșit, mi-au fost trimise aici moartea, boala și nenorocirea, așa cum hotărăște voia Ta sfântă. Cât durează toate acestea? De foarte mult timp și într-o zi se va termina. Dar nu mă pedepsi cu chin veșnic care nu are sfârșit. Vai de mine! Daca doare capul o zi sau dintele o ora, durerea pare insuportabila. Ce se va întâmpla când voi arde totul în focul veșnic?! Chiar și cele mai multe siruri, dacă sunt prea lungi, mă epuizează - ce mi se va părea chinul nesfârșit? Pentru un adulter - o pedeapsă de o mie de ani. Dar răbdarea - și o mie de ani își are sfârșitul! Pentru ca un furt să sufere zeci de mii de ani. Lasă să fie și se va termina. Dar chin etern, nesfârșit! O, dacă m-aș gândi cu atenție, lumea întreagă și-ar pierde valoarea în ochii mei; Ar fi trebuit să fug în deșert, să mă îngrop de viu într-un sicriu, plângând și gemând zi și noapte în fiecare clipă! Și câți ani ar dura? Zece, douăzeci, treizeci, dar într-o zi s-ar fi terminat. Chinurile infernale nu au! O, chin, chin - o săgeată triplă care provoacă un ulcer triplu mortal! Gândește-te doar la tine și inima mea este deja sfâșiată. Dar lovește, lovește-l, ca să-mi amintesc mereu de tine și să evit astfel focul tău.