Complexele funerare ale Yamal Nenets și protecția lor. Caracteristicile locale ale înmormântărilor tradiționale ale tundrei siberiene Nenets. Ce este argish

Focul, aerul, apa și pământul nu sunt doar elementele principale ale lumii noastre. Luând rămas bun pentru totdeauna de la decedat, poți să-i lași trupul în vânt, să-l incinerezi, să-l îngropi sau să-l arunci de pe navă în mare. Toate aceste metode de înmormântare au fost bine cunoscute omenirii încă din timpurile păgâne. Și deși acum rămășițele morților sunt cel mai adesea îngropate, multe popoare din Rusia nu au îngropat morții în morminte din cele mai vechi timpuri, urmând o varietate de tradiții și ritualuri.

înmormântare în aer

Păgânii credeau că este mai ușor pentru sufletul uman să ajungă în viața de apoi prin aer. Prin urmare, morții erau fie atârnați de copaci, fie lăsați să zacă departe de drumuri. În același timp, se construiau uneori un fel de cripte sau platforme, unde erau depuse cadavrele oamenilor. Cercetător principal la Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe Georgy Yuryevich Sitnyansky a studiat acest subiect în detaliu în articolul său științific „Despre originea ritualului funerar din Kirghiz”, care a fost publicat în „Colecția etnografică din Asia Centrală”. (Numărul IV, Moscova, ediția 2001).

Potrivit omului de știință, ritul înmormântării în aer a fost practicat de locuitorii din Peninsula Iberică, Caucaz, Urali, Siberia, Altai, Tien Shan, coasta arctică a Eurasiei, precum și unele triburi indiene din America de Nord și de Sud. . Există o opinie printre etnografi că în urmă cu aproximativ 25-26 de mii de ani, în Siberia s-a format o anumită comunitate de oameni, care sunt strămoșii multor popoare moderne. Apoi grupuri mici de reprezentanți ai acestui trib străvechi au plecat în căutarea unei vieți mai bune. Unii au mers spre vest, ajungând în Caucaz și chiar în Pirinei, în timp ce alții au mers spre est pentru a părăsi Eurasia și a ajunge în Alaska prin gheața înghețată a strâmtorii Bering.

„Ulterior, reprezentanți ai acestei comunități s-au așezat pe vastele teritorii ale Eurasiei și Americii de Nord, și chiar mai târziu au fost asimilați de reprezentanții altor comunități lingvistice, transmițându-le, printre alte trăsături etnoculturale, un rit funerar neobișnuit care s-a păstrat în multe zone până în vremurile moderne și în unele locuri - aproape până în zilele noastre ”, a scris G. Yu. Sitnyansky. Nu este de mirare că un trib care a trăit multă vreme în Siberia și-a îngropat morții atârnându-și rămășițele pe copaci. Totuși, acești oameni erau înconjurați de taiga aproape impenetrabilă. Reprezentanții multor popoare consideră înmormântarea aerului singura adevărată. Interesantă legendă din acest motiv, Kets au. Potrivit legendei, un anume mesager al zeului suprem Esya (fiul său sau câinele său - există diferite variante mit) a apărut pe pământ și i-a învățat pe oameni să îngroape morții în pământ. Și sufletele omenești, întorcându-se din lumea cealaltă, nu și-au putut găsi trupurile. Așa că oamenii și-au pierdut pentru totdeauna fosta lor nemurire.

Cine a îngropat așa

Dacă lăsăm deoparte tradițiile de înmormântare ale bascilor, mongolilor și irochezilor și ne concentrăm asupra popoarelor Rusiei care practicau înmormântarea în aer, atunci lista se va dovedi a fi impresionantă. Include: Altaieni, Tătari Baraba, Buryats, Itelmens, Kets, Nganasans, Nenets, Selkups, Tuvans, Khakasses, Shors, Evenks, Yakuts și reprezentanți ai altor popoare indigene din Siberia.

În plus, locuitorii Caucazului își încredințează morții elementelor aerului: adyghe, kabardieni, circasieni, șapsugi, abazini. Misionarul italian Arcangelo Lamberti a petrecut 18 ani printre munteni - din 1635 până în 1653. În cartea sa „Descrierea lui Colchis și Mingrelia” (Napoli, ediția 1654), călătorul a descris pentru el un rit funerar uimitor.

„Printre alte obiceiuri ale acestui popor, este de remarcat faptul că nu îngroapă sau ard trupul defunctului, ci pune cadavrul într-un trunchi de copac scobit, care servește drept sicriu. Acesta din urmă este legat cu o viță de vie de cea mai înaltă ramură a unui copac mai mare. De asemenea, atârnă armele și hainele decedatului”, le-a spus Arcangelo Lamberti cititorilor săi.

O descriere similară este cuprinsă în cartea Călătoriile lui Johann Schiltberger în Europa, Asia și Africa de la 1394 la 1427 (Mainz, ediția 1475). Războinicul german Johannes Schiltberger, care a fost capturat de turci, a rătăcit mult timp. tari diferite- din Grecia până în Asia Centrală - până când s-a întors în patria sa. Vorbind despre tradițiile circasienilor, autorul a scris: „Au obiceiul să-i pună pe cei uciși de fulger într-un sicriu, care este apoi atârnat pe un copac înalt. După aceea, vin vecinii, aducând mâncare și băutură cu ei, și încep să danseze și să se veselească, să măceleze tauri și berbeci și să împartă cea mai mare parte din carne săracilor. Ei fac acest lucru timp de trei zile și repetă același lucru în fiecare an, până când cadavrele se descompun complet, imaginându-și că o persoană lovită de fulger trebuie să fie un sfânt.

Dacă vorbim despre popoarele finno-ugrice, atunci etnografii au remarcat ritul înmormântării în aer printre Mansi, Khanty și Moksha, care sunt reprezentanți ai unuia dintre grupuri etnice mordovenii. În antichitate, acești oameni atârnau și trupurile morților pe copaci. Aceste înmormântări erau numite „Urkspra” (sau „Urlya”).

Apoi, Mokshanii au început să îngroape morții într-un mod diferit: din trunchiuri au fost construite cabane din bușteni, care au fost instalate pe butuci înalți. În astfel de cripte de lemn cu acoperiș, strămoșii mordovienilor s-au odihnit. Aceste structuri au fost construite în pădure, au fost numite "Kalmakuzha" ("Kalmakuzhat"). Abia după adoptarea creștinismului, mokshanii au început să-și îngroape morții în pământ. Până în secolul al XX-lea s-a păstrat un vechi obicei nomade în rândul calmucilor: trupurile morților erau pur și simplu lăsate în stepă, departe de drumuri. Locuitori Rusiei antice nu au permis infractorilor, sinuciderilor, bărbaților înecați, bufonilor și oamenilor care au murit violent în cimitire. Din cele mai vechi timpuri, slavii s-au închinat nu numai zeilor războinici, ci și forței fertile feminine a naturii, pe care o numeau „Mama Pământului Brânzei”. Rușii nu au vrut să profaneze acest element cu cadavre „necurate”. Astfel de morți erau lăsați de obicei în desișul pădurii sau în ruinele caselor, așezate cu pietre. Este de remarcat faptul că legendarul erou Dobrynya Nikitich, conform epopeei, l-a spânzurat pe șarpele Gorynych, care fusese învins de el, „pe un aspen pentru osândă”. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece ticălosul antagonist nu este demn de niciun alt tratament nici după moarte.

Cine a fost îngropat

Înmormântarea în aer nu a fost aplicată tuturor morților. Dar dacă rușii nu au îngropat criminali, atunci reprezentanții altor popoare au avut opinii opuse asupra ritului funerar. Locuitorii indigeni din Siberia, de exemplu, credeau că oamenii care și-au pătat cumva onoarea nu sunt demni de elementul aer. G. Yu. Sitnyansky în munca sa științifică a subliniat că altaienii au îngropat oameni care au murit ca urmare a unei lovituri de fulger în copaci, precum și sexul frumos, care nu au trăit să vadă nunta dintr-un motiv sau altul. Dar teleuții și șorii atârnau trupurile copiilor morți pe copaci. Uneori, un cadavru de prunc era așezat într-o scobitură, acoperită cu scoarță din exterior, astfel încât nimeni să nu poată vedea un asemenea mormânt. Au mai jucat Khakasses, Baraba Tătari, Nenets, Evenks, Itelmens, Selkups. Desigur, înmormântarea depindea de vârsta copilului decedat. Adolescenții erau de obicei plasați în sicrie de lemn sau înfășurați în scoarță de mesteacăn și apoi legați de un copac. O altă categorie de morți, cărora li s-a aplicat înmormântarea în aer, erau șamanii popoarelor din nord. În special, iakutii și tuvanii au urmat această tradiție până în secolul al XX-lea. Cadavrele închinătorilor strămoși au fost lăsate pe platforme speciale construite sus, în copaci. De asemenea, buriații așezau șamanii morți pe punți de lemn, care erau instalate în ramurile de cedru, zada sau pin. Majoritatea cercetătorilor cred că inițial ritualul înmormântării în aer a fost aplicat tuturor reprezentanților decedați ai popoarelor indigene din Siberia, iar apoi doar copiii, șamanii și bătrânii respectați au început să fie îngropați în acest fel. Reprezentanții popoarelor abhaz-adighe i-au onorat, de asemenea, cu o înmormântare în aer doar pe cei cinstiți morți, nobili, precum și pe cei care au murit în urma unui fulger.

Incinerare

A da foc unui cadavru este alta vedere antică rit funerar, care era comun printre reprezentanții multor popoare ale lumii. Până acum, în unele țări, majoritatea celor decedați sunt incinerați. Și apoi cenușa este fie îngropată în urne speciale, fie împrăștiată în vânt. Doctorul în științe istorice Maria Vsevolodovna Dobrovolskaya a scris un articol științific „Despre metodologia studierii materialelor de incinerare”, care a fost publicat în colecția „ Mesaje scurte Institutul de Arheologie” (Numărul 224, ediția 2010). Autorul a explicat omniprezența acestui rit funerar prin atitudinea arhetipală a oamenilor față de puterea purificatoare a focului. Mulți păgâni credeau că sufletul unei persoane, eliberat de poverile pământești și de păcate, se ridică spre cer cu fumul unui rug funerar. Dacă vorbim despre popoarele Rusiei, atunci această metodă de înmormântare a fost folosită de slavi din cele mai vechi timpuri. De exemplu, celebrul publicist și scriitor Vladislav Vladimirovici Artemov, în cartea sa „Enciclopedia slavă” (Moscova, ediția 2011) a indicat că locuitorii Rusiei antice credeau că sufletele strămoșilor lor se află în rai împreună cu zeitățile supreme. Asemenea bunici și străbunici defuncți respectați și-ar putea ajuta descendenții cu vremea. Oamenii nu aveau nicio îndoială că sufletele strămoșilor lor erau capabile, de exemplu, să risipească ceața, să provoace ploaie sau zăpadă.

îngroparea apei

O altă metodă binecunoscută de înmormântare din cele mai vechi timpuri este asociată cu elementul apă. Practic, a fost folosit de popoarele care trăiau lângă corpuri mari de apă - mări și oceane. De exemplu, vikingii și-au trimis camarazii în ultima lor călătorie cu bărci mici, furnizându-i celor decedați tot ce aveau nevoie în viața de apoi. Locuitorii Rusiei antice credeau că sufletele morților trebuie să treacă râul Smorodina, care desparte lumea noastră de sălașul morților. Prin urmare, sicriele slavilor semănau adesea cu bărci. După cum a scris V. V. Artemov în cartea sa, unele triburi Rus au lăsat cadavrele să coboare pe râu pe plute speciale, după ce le-au dat foc. Un astfel de ritual de înmormântare a combinat tradițiile de înmormântare cu foc și apă. Ritualuri similare în vremurile păgâne erau practicate de descendenții vikingilor care s-au stabilit pe coasta Mării Albe. Ulterior, s-au amestecat cu locuitorii din nordul Rusiei și și-au pierdut treptat tradițiile originale.

În nordul îndepărtat, au existat mai multe tipuri de înmormântări: aer, sol, subteran și incinerare. Aici puteți citi despre aer, sol și incinerare.

Inmormantari la sol

Cimitirele dintre neneți erau amplasate pe locuri înălțate, înmormântările se făceau în sicrie-cutii de lemn măcinate de formă pătrangulară, prinse cu un sistem de șipci verticale și orizontale, ridicându-se semnificativ deasupra sicriului. De scândurile din capetele defunctului era atașată o șină orizontală, de care era atârnat un clopot.

Ce este un halmer

În limbajul comun, neneții numesc adesea sicriele la fel ca și morții înșiși - halmers (nen. halmer „nges”). Tipurile de sicrie-halmer dintre Neneții din nordul și sudul Yamalului diferă, în regiunea Nadym, Komi-Izhemtsy a avut o influență asupra ritualurilor funerare ale Neneților, există opțiuni de înmormântare printre grupurile estice ale Neneților.

Apropo, o așezare de tip urban destul de cunoscută din Komi se numește Khalmer-Yu:

„Khalmer-Yu” în Nenets înseamnă „râu în valea morții”. Există, de asemenea, o astfel de opțiune de traducere ca „Dead River”. Păstorii de reni nomazi din Neneți îl considerau pe Khalmer-Yu un loc sacru unde își aduceau morții pentru înmormântare. Khal - Valea, Mer - moarte, Yu - râu (tradus din Nenets).

La 25 decembrie 1993, guvernul Federației Ruse a adoptat o rezoluție privind lichidarea minei. În toamna anului 1995, s-a planificat finalizarea lichidării satului, iar guvernul a încercat să efectueze procesul conform standardelor mondiale, ceea ce necesita resurse financiare și materiale uriașe. Drept urmare, forțele OMON au fost folosite în timpul evacuarii. Ușile au fost bătute cu piciorul, oamenii au fost duși cu forța în vagoane și duși la Vorkuta.

După închiderea satului, teritoriul satului este folosit ca teren de antrenament militar sub numele de cod „Pemboi”. La 17 august 2005, în timpul exercițiilor de aviație strategică, bombardierul Tu-160, la bordul căruia se afla V.V. Putin a lansat trei rachete spre clădire fosta casă cultura așezării Khalmer-Yu.

De fapt, așa cum se numea satul, o astfel de soartă i s-a întâmplat. A devenit mort. Acum este un loc destul de popular de vizitat pentru turiștii interesați de orașele și orașele abandonate.

Alegerea de către neneți a locurilor înălțate pentru construirea cimitirelor se datorează nu atât ideilor religioase, așa cum credeau unii cercetători ai secolului al XIX-lea, cât considerațiilor practice. Cimitirul, ca un loc sacru, trebuia văzut de departe, nu numai pentru ca atunci când conduce turma peste tundră, să nu tulbure liniștea strămoșilor, ci și pentru ca căprioarele să nu-și rănească picioarele pe sicrie, sănii răsturnate, rămășițele fraților de jertfă.

Adesea, cimitirele sunt amenajate pe malul înalt al râului, ca, de exemplu, în satul Gyda, districtul Tazovsky, în tundra Tambey din nordul Yamal, în satul Nyda, districtul Nadymsky, pe râu. Bolshaya Kheta, un afluent al Yenisei. Vechiul nume al satului Tazovsky - Khalmer-Sede - în traducere înseamnă „dealul morților”. Conform legendei, malul râului Bazinul a fost spălat cu apă la izvor, iar înmormântările care erau acolo au căzut în râu.

Dovezi ale existenței anterioare a cimitirelor de familie în rândul neneților sunt înmormântările de familie moderne de grup. Cimitirele obișnuite din apropierea așezărilor naționale nu sunt limitate teritorial în niciun fel și ocupă spații destul de vaste. Acum, într-un loc, apoi în altul, sunt grupuri de două sau trei sau mai multe sicrie-halmer care stau într-un rând aproape unul de celălalt, ceea ce indică aici înmormântarea rudelor. Înmormântări similare se găsesc în Yamal, pe Peninsula Gydan, în cursul inferior al Yenisei.

Sicriele-halmer ale majorității grupurilor de neneți sunt cutii dreptunghiulare tradiționale din lemn, realizate din scânduri rindeluite și prinse cu șipci de lemn. Un stâlp de trohee este adesea legat de șina stângă în capul defunctului, cu care defunctul controla căprioarele în timpul vieții, mai rar - un băț lung obișnuit. Uneori, troheul este pur și simplu sprijinit de o șină orizontală. Absența unei coree pe mormânt poate indica faptul că decedatul a fost un pescar, și nu un păstor de reni sau a locuit într-un sat.

În lipsa clopoteilor, neneții atârnă adesea cutii goale de tablă sau alte obiecte metalice zgomotătoare pe șine orizontale. Sunt diferite clopote, de la cele mici moderne la clopote vechi de cocher, cumpărate, se pare, cândva la târguri. Pe unul dintre aceste clopote era o dată de fabricație (1897) și inscripția „sună amuză, grăbește-te să pleci”.

Pe niște cruci sau șine verticale sunt atârnate oale, ceainice, găleți la cimitirul Tukhard, ceea ce indică aici înmormântarea femeilor.

Mai multe despre ritualurile funerare, Neneții și Dolgan spun următoarele. Tradițiile funerare de mai sus se referă la vremurile sovietice și post-sovietice și există cimitire, ca să spunem așa, pentru un cerc mare de oameni și cele care sunt onorate de populația locală atât de mult încât poți obține un glonț din tufișuri.

Dar acest lucru se datorează în primul rând lipsei de înțelegere a obiceiurilor înmormântării și încercării de a le face uitare, mai întâi de către preoții ortodocși, iar apoi de către autoritățile sovietice.

Aceasta este tradiția principală. Răposatul a fost trimis la ultimul argiș. Și cu cât o persoană era mai semnificativă, cu atât Argișul lui era mai lung. Se crede că lucrurile în Argish trebuie monitorizate și actualizate, motiv pentru care conțin atât lucruri moderne, cât și lucruri de pe vremea decedatului.

Înmormântările abandonate s-au degradat în mod natural și rearanjează o grămadă de tot felul de obiecte într-o zonă mică, cu ignoranță, străinii încep să adune aceste lucruri, care este cea mai puternică profanare a mormântului, deoarece aceste lucruri încă servesc defunctului.

Din moment ce populația locală știe despre ignoranța străinilor, mormintele adevărate sunt ascunse. Au existat cazuri de represalii pentru profanare, dar astfel de lucruri nu sunt niciodată mediatizate pe scară largă.

Ce este argish

Argish (printre neneți - myud) - așa numesc nomazii din Nord o rulotă sau un tren format din mai multe sănii, pe care își transportă toate bunurile simple: lucruri, mâncare și chiar locuință - chum. Totul fără de care este dificil sau imposibil să trăiești în tundra. Ei cutreieră sau rătăcesc cu ajutorul renilor de transport înhămați Tipuri variate Nart, și asta continuă nu o zi sau un an, ci o viață întreagă.

Este greu de imaginat cum se poate trăi în mișcare constantă, purtând toate lucrurile și locuința cu ele, în ciuda imposibilității de a trăi iarna și vara, în orice vreme. Aproape zilnic, după o altă migrație, construiți o locuință, transferați așternuturile la ea, gătiți mâncare ... și dimineața din nou pe drum. Dar chiar și rarele opriri de mai multe zile obosesc locuitorii din tundra, deși este imposibil fără ei. Este necesar să reparați săniile, să înhamați, să pregătiți mâncarea, să reparați hainele femeilor. De obicei argish constă din cinci - șapte sănii. Vara - de la doi sau trei.

Evencii au și ei mai mult concept larg- „argish”, care în traducere aproximativă înseamnă „mod”. Dar acest cuvânt nu are semnificații mai puțin filozofice și literale decât „dao” chinezesc.

Argish este întregul drumul vietii Un Evenk care și-a trecut propriul segment de viață alocat de soartă, cot la cot cu o căprioară. Acesta este un întreg ciclu de acțiuni de la adunarea pe drum, într-o lungă tabără de nomazi, până la sosirea la următoarea colibă ​​de iarnă, acestea sunt traversări de o mie de kilometri ale unui om din nord și al lui cel mai apropiat prieten căprioară prin pădurea nesfârșită acoperită de zăpadă... tundra în căutarea unui nou loc confortabil unde să vă opriți, să puneți un cort, să trăiți o vreme și apoi - din nou într-o argilă nesfârșită.

Printre Evenks, nu se obișnuiește să viziteze cimitire, totuși, unii care, în felul lor, au acceptat obiceiul ortodox rus, fac o comemorare la cimitir în ziua a 9-a și a 40-a. În același timp, în cimitir se aprinde un incendiu, se hrănesc spiritele și se sparge tutun la mormântul unei rude proaspăt decedate.

Cimitirele familiei Evenks sunt situate în taiga. Argish funerar (caravane) care transportă bagajele morților prin pădure, constând din așa-numitele „modele naturale” - imagini din lemn cu uchak-uri de călărit cu o șa și capul unei căprioare sacrificate, nu este o priveliște pentru cei slabi de inima. Adulții sunt îngropați în pământ, punând la locul de înmormântare o cruce și un „model natural” al unui căprior, iar sicriele copiilor sunt așezate pe copaci.

Evenk-urile ocolesc cimitirele și depozitele abandonate, însă teama de locuri și obiecte șamanice este de multe ori mai puternică. Adesea, atitudinea Evenkilor față de monumentele materiale ale culturii lor este exprimată în cuvântul scurt „ekel” - „nu poți”, „nu atinge”, „nu atinge”. Din cauza „ekel”, artefactele sunt sortite să putrezească în taiga și să dispară fără urmă din moștenirea universală.

Înmormântări în aer

Au existat și astfel de opțiuni de înmormântare: în jumătate din barcă, în pământ, copiii erau îngropați în limb pe copaci. Anterior, cimitirele erau ancestrale. Apropo, în Foile unei cărți de piatră a lui Linevsky, apropo, este descris cum mama a îngropat copilul, atârnându-l într-o pungă pe un copac:

"Copilul a fost înmormântat fără nicio ceremonie. Mama l-a învelit cu grijă în pielea unui vițel, l-a dus în pădure la mesteacănul pe care îl alesese dinainte și și-a atârnat povara de creangă.lacrimi.

Abia după ce morții erau îngropați, femeile mergeau la malul mării. Captura de azi nu a fost mai bună decât cea de ieri. Poate că în noaptea aceea cineva, după ce a adormit în liniște, nu se va mai trezi. Moartea de foame este ușoară - vine destul de imperceptibil în timpul somnului.

Adulții au fost îngropați în pământ, amenajând o cruce și un „model natural” al unui căprior călare la locul de înmormântare, sicrie pentru copii au fost așezate pe copaci.

La întrebarea „de ce bebelușii morți nu sunt îngropați în pământ?” răspunsul obișnuit au fost cuvintele „deci este necesar”. Unii au răspuns cu o întrebare: „Cum va ieși sufletul unui copil slab de pe pământ?”

Există două motive principale pentru îngroparea aerului. În primul rând, iarna aspră, care, combinată cu permafrostul, a transformat pământul într-un monolit solid de gheață pentru cea mai mare parte a anului, în care nu a fost atât de ușor să sapi un mormânt. În același timp, o densitate foarte scăzută a populației și prezența unor păduri uriașe au făcut posibilă, fără probleme sanitare, să se plaseze în ele înmormântări rare, literalmente „scufundându-se” în taiga.

Al doilea motiv pentru înmormântarea aerului au fost tradițiile păgâne păstrate care existau atunci nu numai pe teritoriul Yakutiei moderne și nu numai printre strămoșii actualului Sakha. Ele au fost practicate în teritoriile adiacente taiga de mulți din nord, nord-estic popoare până la mongoli.

Nu toată lumea știe astăzi, dar strămoșii îndepărtați ai slavilor europeni și ai vecinilor lor odată, chiar înainte de rugurile funerare, și-au îngropat morții într-un mod similar. De acolo vin rușii povesti din folclor, de exemplu, despre o prințesă care doarme într-un sicriu de cristal suspendat pe lanțuri. Și dacă ne amintim din acest unghi descrierea „o colibă ​​pe pulpe de pui” și „Baba Yaga - un picior de os”, în care „nasul este sus pe tavan, capul este pe perete, picioarele sunt împotriva ușă”, atunci devine clar că vorbim de îngropare în aer. Atunci este de înțeles și frica superstițioasă care îi apucă pe oameni buni în fața unei „colibe” din pădure descoperită accidental și aparent inofensiv.

Pentru construcția Sakha arangas (precum și Evenks, Yukaghirs, Evens) au ales patru copaci adiacenți, le-au tăiat vârfurile și i-au conectat cu bare transversale la o înălțime de aproximativ 2 metri. Pe aceste bare transversale a fost instalat un sicriu, care era o punte scobită din două jumătăți dintr-un trunchi solid și destul de gros. Clemele și pene speciale au presat strâns partea superioară a punții de jos și au fixat nemișcat întregul sicriu pe platformă. Uneori, pentru ca rădăcinile copacilor să putrezească mai puțin, aceștia au fost expuși prin îndepărtarea gazonului de sus și transformându-le într-adevăr în „pulpe de pui”. Mostre de astfel de înmormântări pot fi văzute în Muzeul Prieteniei sub cerul liber din sat. Sottintsy Ust-Aldansky ulus.

Odată cu apariția rușilor și a ortodoxiei, preoții au început să ceară de la turma lor o „înmormântare creștină”. „Barbari” și periculoși din punctul de vedere al epidemiei în creștere, Aranga au fost și ei prezentați autorităților sovietice. Deci îngroparea în pământ a fost în sfârșit legalizată.

Dar din moment ce șamanii au fost principalii exponenți ai culturii tradiționale, pentru ei, până în primii ani puterea sovietică tradiția înmormântării în aer a continuat. Prin urmare, după ce a descoperit astăzi un arangas antic în taiga, se poate presupune cu aproape 100% certitudine că aparține oyuun sau udaganka. Cu toate acestea, mormintele șamanice necesită respect, indiferent de ce tip de înmormântare este folosit.

Unele arangas au supraviețuit până în zilele noastre și pentru că a existat un ritual destul de strict pentru reînhumarea șamanilor, în special a celor mari. Rămășițele fiecăruia dintre ei zăceau în arangas până când s-au prăbușit în mod natural. Cu toate acestea, zada siberiană este neobișnuit de puternică, este capabilă să țină arangas mai mult de un secol. În astfel de cazuri, urmașii au îndeplinit ritul reînhumării exact după 100 de ani. Din gură în gură au transmis generației următoare informațiile necesare pentru a nu pierde o întâlnire importantă. A doua oară, șamanul a fost reîngropat din nou după 100 de ani, sau mai devreme dacă arangasul a fost distrus. Pentru a treia oară, rămășițele au fost îngropate. Descendenții șamanului au monitorizat cu atenție starea înmormântării în aer, aducând de fiecare dată daruri. În același timp, au încercat să nu-l deranjeze inutil. De fiecare dată şamanul a îndeplinit un ritual străvechi. Arangas a fost construit de nouă tineri care nu cunoscuseră încă o femeie. Un armăsar negru cu botul alb a fost sacrificat.

Ca răspuns la o astfel de grijă, șamanul a continuat să-și păzească descendenții și a ajutat situatii dificile. Pentru a obține ajutorul unui șaman, au venit la mormântul lui și l-au întrebat pe strămoș cu voce tare sau mental. Uneori băteau încet în arangas sau în structura mormântului sub forma unei domina.

Tradițiile consemnau cazuri când, în conflicte sau ciocniri fizice cu străini agresivi, descendentul rănit al șamanului primea ajutor. Un vârtej negru a decolat, împrăștiind infractorii și bunurile lor în jur. S-a întâmplat ca oaspeții prezumți să fie biciuiți de fulgere și grindină, de multe ori au luat-o razna. Uneori ajutorul era exprimat nu atât de strălucitor în exterior, dar avea un caracter creativ, umanitar, vindecător. Dar nu toți șamanii au devenit mijlocitori pentru descendenții lor. Acest lucru este tipic pentru șamanii care au slujit forțe luminoase scrie Kondakov.

Dar dacă rudele înșiși au uitat să reîngroape strămoșul sau i-au lipsit de respect memoria, el însuși le-a amintit de sine, apărând în vise sau viziuni. Dacă acest lucru nu a avut niciun efect, au existat represiuni împotriva propriului fel de oyuun.

Și, desigur, șamanii continuă să-și păzească mormintele prin toate mijloacele disponibile de la străini. Să trecem la exemple, descrise în mare parte de jurnalistul și scriitorul Vladimir Fedorov.

Cel mai vechi loc de înmormântare al unui șaman din Yakutia este situat în zona Rodinka din Kolyma. A fost descoperit de arheologul S.P. Kistenev. Toate descoperirile au fost predate institutului, iar oasele au fost trimise la Sankt Petersburg pentru analize cu radiocarbon, ceea ce a arătat că rămășițele șamanului au o vechime de 3,5 mii de ani.

Și în încheiere, un citat din Vladimir Kondakov: „Să fie păstrate secretele străvechi, nimeni să nu-și imagineze atotștiutor și atotputernic. Secretele străvechi, inclusiv mormintele șamanice, cu o atitudine blasfemioasă și lipsită de respect față de ele, sunt foarte periculoase, glumele cu ele nu funcționează.

Arderea morților

Obiceiurile Koryakilor, prescrise de creatorul de corbi Kutkynyak, înainte de a zbura în rai:

„Vreau să vorbesc despre regulile pe care Kutkinachu le-ar fi lăsat moștenire înainte de plecarea lui de foc, deoarece aceste reguli sunt baza principală a vieții lor și nimic nu poate fi început și făcut fără a le respecta.

Fiecare poate avea câte soții vrea și cât poate întreține. Dar înainte de a-și lua o soție, el trebuie să slujească și să lucreze pentru ea ceva timp; când i se pare că a muncit suficient pentru ea, are voie să o ia. Dacă dorește să-și mai ia o a doua soție sau mai multe, este obligat să obțină acordul primei sale soții și să lucreze pentru ea în același mod. Mai mult decât atât, munca sa este considerată o plată pentru creșterea unei fete și înlocuiește zestrea.

Este necesar să se facă sacrificii din soare, lună, foc obținut în timpul vânătorii și să se facă sacrificii sub forma unei bucăți de lemn de arin la apă.

Nu este permis să tăiați nimic din locuințele și scările lor și nici să le bateți, dar dacă altcineva, și anume un străin, îi lovește, atunci toată lumea ar trebui să danseze în jurul focului și să pregătească o zdrobire.

Încălcarea fidelității conjugale și desfrânarea se pedepsește cu moartea, iar oricine face acest lucru este supus unei execuții rușinoase. Dacă ambii infractori sunt liberi, atunci ei trebuie să se căsătorească, dacă doar părinții își dau acordul.

Dacă cineva moare, atunci ei fac o gaură în iurtă în locul în care zace defunctul, iar prin această gaură îl trag cu capul înainte cu toate hainele, arcul și săgețile și îl ard ...

Copiii născuți morți sunt îngropați, iar dacă o femeie însărcinată moare, atunci stomacul ei este deschis, copilul este scos și ambii sunt apoi arse.

Dacă cineva se îneacă, atunci nu are voie să fie mântuit, dar are voie să se înece; dacă cadavrul lui este găsit ulterior, atunci sunt și arse.

Dacă cineva se spânzură sau își pune capăt vieții în orice alt mod, atunci și corpul lui este ars.

Ursul este foarte respectat de ei. Dar dacă ursul este ucis, oasele lui sunt sacrificate tăbliței idolului (?) Kalita, sau Toelitoe, ovarul (testicula - lat.) - pentru a uda, iar capul este atârnat de un copac - ca sacrificiu pentru soare. .

Înainte de orice activitate - vânătoare, prinderea balenelor - în lunile Tuddjan și Leipajoel, ar trebui să spargeți tăblița idolului - Toelitoe peste foc.

Ar trebui să vă abțineți de la actul sexual cu o femeie în travaliu timp de o lună după naștere, precum și cu o femeie în timpul curățării lunare.

Acestea sunt regulile care i-au fost lăsate moștenire lui Kutkinachu „om. Dar după el, Koryaks au primit alte reguli de la șamanii lor, pe care le voi menționa atunci când descriu fiecare dintre clasele lor”.

3.5 Ritul de înmormântare

Neneții reprezentau moartea, spiritul morții, ca foarte mare, are părul negru pe corp și arată ca o persoană. Locuința lui este un cort subteran și adună morții de la sine. Odată cu moartea, o persoană începe o altă viață, dar acolo totul este invers. Înmormântările și comemorările au loc seara, deoarece ziua pământească în Lumea de Jos este noapte, iar noaptea este zi pentru ei. Ceremonia de înmormântare

Se întâmplă în timp ce razele soarelui (viață) cad pe pământ, atunci va veni vremea celor care se întâlnesc cu decedatul în tabăra subterană. Prin urmare, până seara, activitatea activă a oamenilor din tundra se încheie. Copiii nu ar trebui să se joace cu păpuși, deoarece copiii morți încep să se joace în acest moment. Se crede că în lumea interlopă este foarte frig, probabil din cauza faptului că sub pământ există permafrost. Prin urmare, morții sunt întotdeauna îmbrăcați în haine calde de iarnă. Decedatul îmbrăcat este întins pe locul său de dormit în direcția opusă, cu picioarele lipite de perete. Defunctului i se oferă ceașca de ceai cu ceai, se toarnă ceai pe degetele de la picioare și pe ușă. La locul de înmormântare, capul defunctului era întors spre vest sau est. Vorojheev a fost îngropat cu fața în jos, ca să nu-și sperie rudele; sau în sicriul „văzătorului” i s-a făcut o gaură lângă cap pentru ca acesta să aibă o ieșire și să-i poată proteja pe cei dragi. În ritul funerar se respectă cu strictețe direcția est-vest: estul este latura celor vii, de acolo apare ziua; vestul este partea morților, apusul soarelui, ziua merge acolo. O bucată de piele de castor sau vidră este pusă în mâinile defunctului, folosită în ritualul purificării. Dacă nu are nimic în mâini, poate „ia” sufletul cuiva cu el. Locuitorii Lumii Inferioare se întâlnesc cu defunctul cu cuvintele: „Ce ne-ai adus?”, - și le dă obiectele puse în mâinile lui. Decedatul este îmbrăcat în cele mai bune haine. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Ochii și inima sunt acoperite cu plăci metalice sau fața este acoperită cu o mască de pânză cu linii faciale marcate cu margele. Se credea că, dacă acest lucru nu se face, atunci decedatul nu va găsi, „nu va vedea” drumul către viața de apoi, iar acest lucru poate prevesti moartea iminentă a uneia dintre rude. Decedatul este înfășurat cu jumătate din husă. Mortul, scotând nu pe ușa pe unde umblă oamenii vii, pentru aceasta ridică baldachinul ciumei din partea cealaltă. Hainele și uneltele defunctului sunt puse în sicriu. Lucrurile devin inutilizabile - vârful obiectelor ascuțite este rupt, hainele sunt tăiate, chibriturile sunt puse în mănușă, sulful este ars pe ele. Lângă sicriu lasă un cazan perforat, o sanie ruptă răsturnată. Un trohee este înfipt în bara transversală a sicriului, un clopoțel este atârnat pe bara transversală și o masă cu o cană este lăsată în apropiere.

Neneții cunosc cel puțin cinci moduri de a trimite lucruri în afara Lumii de Mijloc:

1. Rupere (de exemplu, străpungerea unui vas, tăierea unei piese de îmbrăcăminte, ruperea vârfului unei săgeți sau a unui cuțit).

2. Oferirea lucrurilor într-o poziție nefirească (întoarcerea vasului cu susul în jos, lăsând sania cu susul în jos lângă mormânt)

3. Îngroparea în pământ

4. Înfigerea lucrurilor în pământ (cuțit, suliță, coree etc.)

5. Cameră la înălțime (îngroparea avorturilor spontane)

Pentru a ajunge în Lumea de Jos, defunctului i se pune la dispoziție un vehicul. Căprioarele în ham „plecând la proprietar” (sunt uciși); dacă înmormântarea are loc iarna, căprioarele sunt lăsate netăiate - pe măsură ce merg în echipă. Merge pentru proprietar și câinele său, pe lângă călare căprioară, un căprior este sacrificat pentru un răsfăț.

În ritualurile funerare, s-a subliniat puternic faptul că cei vii și cei morți au căi diferite care nu trebuie să coincidă. Când o persoană este escortată într-o altă lume, nu se poate tace, trebuie să vorbească. Nu poți să plângi, morții vor avea dureri de cap. Nu te poți întoarce. Femeile își lasă părul jos în semn de doliu.

Când oamenii se întorc din mormânt, căprioarele nu sunt desprinse până când fiecare dă foc lânii căprioarei călare pe gât; oamenii au dat foc și lânii de pe haine.

După înmormântare, este de dorit ca legăturile dintre decedat și rudele sale să înceteze, aceasta este particularitatea tradiției Nenets. Doliu rezolvă o problemă psihologică, ucide amintirile vii ale morților, atenuează durerea pierderii.

Concluzie

Scopul lucrării a fost studiul culturii etniei neneți. Păstrarea și promovarea culturii și artei tradiționale a popoarelor din Nord este una dintre tendințele de frunte în activitățile instituțiilor culturale ale raionului. Formele de lucru care vizează punerea în aplicare a acestei sarcini sunt concepute pentru a contribui la aprofundarea cunoștințelor și ideilor despre istoria popoarelor indigene din Yamal, cunoașterea obiceiurilor și tradițiilor, ritualurilor și sărbătorilor lor, familiarizarea cu originile populare. înțelepciunea popoarelor din Nord.

Bibliografie

1. Veniamin, arhimandrit (Smirnov) Buletinul Societății Geografice „Mezen Samoyedii” 1855, cap. 14

2. Verbov G.D. „Basme și epopee din Nenets” Salekhard 1937

3. Khomich L.V. „Educația tradițională a copiilor în rândul popoarelor din nord” Leningrad 1988

4. Khomich L.V. „Eseuri Nenets despre cultura tradițională” Sankt Petersburg 1995

5. Yadne N.N. „Vin din tundra” Tyumen. 1995

6. Turutina P.G. „Pe cărările strămoșilor mei” Ekaterinburg 2000

Glosar

Vainuța - unul dintre fiii lui Num, care a pus bazele familiei poporului Neneți

Wark - urs

Vesako - bătrânul - Capul Bolvansky

Ilebts - cerb sălbatic

Ilebyam, pertya - o multitudine de căprioare

Inucida - un spirit care privează o persoană de rațiune

Mal, te Nga - creatură mitică, fara gura si anus,

având doar simțul mirosului.

Mando, Yara - dealurile nisipoase ale Eneților

Mando, Neva - șeful Eneților

Mando, Seda - dealul Eneților

Minley este o pasăre mitică cu șapte aripi pe fiecare parte, fiul lui Num, responsabil de schimbarea anotimpurilor, zi și noapte etc.

Madna - un spirit rău, pentru oameni și animale deformare

Na - spiritul bolii și al morții

Impletituri - decor pentru parul femeilor

Nebya hehe - spirit mamă

Nev, eu, e - capul dealului - genul Yadne

Neshau - Nenets

Nuv, padar - lucrarea lui Numa, asemănătoare cu cartea vieții printre creștini

Nuv, ceva - lacul ceresc al lui Dumnezeu

Nuv, bone - lumea de sus

Num - cerul și Dumnezeu ceresc

Nev, faguri - Ridicarea capetelor, dealul capetelor

Nyadangy - familia Nyadangy

Pyri, apoi - lacul Shchuchye

Pe,mal hada - Muntele Minisey din Urali (piatra lui Konstantin)

Sarmik - animale (în sensul larg al cuvântului)

Şezut-hehe, salya - dealul doi idoli, Insula Albă

Si, iv seda - Şapte dealuri

Siirtya - nativi din tundra

Sote, eu sunt clanul lui Yar

Sote sunt myad, hebidya plinuță, sunt locul sacru al stăpânei ciumei

Sero, Iriko - bunicul alb

Syukhney, hehe, eu sunt locul sacru al lui Syukhney

Syabta, eu, e (dealul Syabty) - din clanul Nyaruy

Stai jos - un idol care înfățișează un spirit

Tusidi, hehe, eu sunt locul sacru din Tusida

Ești o căprioară domestică

Teri Namge - spirite sub formă de diferite creaturi subterane

Khabcha minrena - un spirit rău care aduce boală

hadako - bunica (loc sacru feminin)

Halev, dar - insula pescărușilor.

Khansosyada - un spirit rău care ia mintea

Hantei no - genul Yapto ne

Harv, Pod - desiș de zada, drumul în el. Kozmin

Dumbravă

Kharyuchi - unul dintre fiii lui Num, care a pus bazele familiei poporului Nenets

Dimensiune: px

Începeți impresia de pe pagină:

transcriere

1 Bibliografie Golovnev A.V. Culturi vorbitoare: tradiții ale popoarelor samoiede și ugrice. Ekaterinburg, Gracheva G.N. Structuri funerare ale neneților la gura Ob // Idei și ritualuri religioase ale popoarelor din Siberia în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. L., Gracheva G.N. Nume populare asociate cu înmormântările și structurile funerare // Istoria etnică a popoarelor din Asia. M., Gracheva G.N. Nenets // Ritualurile familiale ale popoarelor din Siberia (experiența studiului comparativ). M., Kosarev M.F. Siberia de Vest în antichitate. M., Kulemzin V.M. Rituri de transfer din lumea reală în lumea cealaltă printre popoarele din Siberia de Vest în secolele al XVIII-lea și al XX-lea. Nenets // Eseuri despre geneza culturală a popoarelor din Siberia de Vest. Lumea este reală și de altă lume. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Mythology of the Yurako-Samoyeds (Nentsy) / Per. cu el. și publicarea de către N.V. Lukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Tradiții și inovații în cultura etniei Nenets. Tomsk, Khomich L.V. Nenets. Eseuri istorice și etnografice. M.; L., Khomich L.V. Reprezentări ale neneților despre natură și om // Natura și om în ideile religioase ale popoarelor din Siberia și din Nord. L., Khomich L.V. Nenets. Eseuri despre cultura tradițională. SPb., Note Semne la scrierea cuvintelor Nenets exprimate gutural ocluziv fără voce ocluzie laringiană cu sunetul spate-lingual Yu.N. Kvashnin CARACTERISTICI LOCALE ALE ARDURILOR TRADIȚIONALE NENETS TUNDRA SIBERIANĂ Datele științifice ale diverșilor cercetători cu privire la ritualurile de înmormântare Nenets din tundra siberiană oferă o idee generalizată a tipurilor de înmormântări tradiționale Nenets. Din ele rezultă că cimitirele neneţilor (Nen. halmer nges) erau amplasate pe locuri înalte, înmormântările se făceau în sicrie-cutii din lemn măcinat (Nen. tin, pemb) de formă pătrangulară, prinse cu un sistem de verticală şi șipci orizontale, care se ridică semnificativ deasupra sicriului, până la un 51 orizontal

2 șină, de care era atârnat clopotul. Au existat opțiuni de înmormântare: în jumătate din barcă, în pământ, copiii erau îngropați în limb pe copaci. Anterior, cimitirele erau ancestrale [Khomich 1966: 219; Familia 1980: ; Popoarele 2005:]. În cursul cercetărilor expediționare în regiunile Tazovsky (, 1998), Yamal (2001, 2004, 2005), Nadymsky (2002), Uralsky (2004) din Yamalo-Nenets regiune autonomă(YNAO), precum și în regiunea Ust-Yenisei din Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomous Okrug (TAO) (2006), am identificat câteva trăsături locale ale înmormântărilor tradiționale neneților. În vorbirea colocvială, neneții numesc adesea sicriele la fel ca și Halmerii înșiși. Tipurile de sicrie-halmer dintre Neneții din nordul și sudul Yamalului diferă, în regiunea Nadym, Komi-Izhemtsy a avut o influență asupra ritualurilor funerare ale Neneților, există opțiuni de înmormântare printre grupurile estice ale Neneților. Alegerea de către neneți a locurilor înalte pentru construirea cimitirelor nu s-a datorat atât ideilor religioase, așa cum credeau unii cercetători ai secolului al XIX-lea. [Schrenk 1855:] cât de mult, în opinia noastră, considerente practice. Cimitirul, ca un loc sacru, trebuia văzut de departe, nu numai pentru ca atunci când conduce turma peste tundră, să nu tulbure liniștea strămoșilor, ci și pentru ca căprioarele să nu-și rănească picioarele pe sicrie, sănii răsturnate, rămășițele fraților de jertfă. Adesea, cimitirele sunt amenajate pe malul înalt al râului, ca, de exemplu, în satul Gyda, districtul Tazovsky, în tundra Tambey din nordul Yamal, în satul Nyda, districtul Nadymsky, pe râu. Big Kheta, un afluent al Yenisei. Vechiul nume al satului Tazovsky Khalmer-Sede în traducere înseamnă „dealul morților”. Conform legendei, malul râului Bazinul a fost spălat cu apă în primăvară, iar înmormântările aflate acolo au căzut în râu [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Dovezi ale existenței anterioare a cimitirelor de familie în rândul neneților sunt înmormântările de familie moderne de grup. Cimitirele obișnuite din apropierea așezărilor naționale nu sunt limitate teritorial în niciun fel și ocupă spații destul de vaste. Acum, într-un loc, apoi în altul, sunt grupuri de două sau trei sau mai multe sicrie-halmer care stau într-un rând aproape unul de celălalt, ceea ce indică aici înmormântarea rudelor. Înmormântări similare se găsesc în Yamal, pe Peninsula Gydan, în cursul inferior al Yenisei. Nu am auzit niciodată că o femeie a fost înmormântată în cimitirul familiei ei [Khomich 1966: 218]. O astfel de afirmație este discutabilă, deoarece o femeie din Neneț, când s-a căsătorit, a trecut automat în clanul soțului ei. 52

3 Uneori, neneții poartă cu ei defuncții pentru o perioadă de timp în timpul migrațiilor, învelindu-i în piei și așezându-i pe sănii. În nordul regiunilor Yamal și Taz, în zona tundrei arctice, motivul pentru aceasta este adesea lipsa de material pentru construcția unui sicriu. Dorința rudelor de a îngropa decedatul „în propriul lor pământ” [Verbov 1936: 64] joacă un rol secundar astăzi. În primăvara anului 1995, la postul comercial Tanama, ne-am întâlnit cu o femeie din familia Yadne, care a comunicat prin radio cu conducerea fabricii de pește Gydan și a cerut să livreze scânduri pentru sicriul soțului ei decedat până la următorul zbor cu elicopterul. la postul comercial. Abia după înmormântare și-a putut continua migrația cu familia și căprioarele către pășunile de primăvară [PMA 1995]. În primăvara anului 1996, în timpul unei expediții în nordul peninsulei Taz, ni s-a întâmplat să observăm cum familia Salinder a neneților anti-Payutin a făcut un sicriu pentru o bunică decedată din scânduri vechi. Halmer a fost instalat de bărbați departe de tabără pe un loc înălțat, nu s-au grăbit cu construcția, s-au întors periodic la ciuma, unde l-au comemorat pe decedat cu vodcă [FMA 1996]. În vara lui 2006 pe râu. Bolshaya Kheta din regiunea Ust-Yenisei a TAO, la tabăra părăsită a Palchinilor, am găsit două înmormântări vechi în pământ, situate la aproximativ două sute de metri de locurile unde stăteau ciumele [PMA 2006]. Sicriele-halmer ale majorității grupurilor de neneți pe care le-am examinat sunt cutii tradiționale dreptunghiulare din lemn, făcute din scânduri rindeluite și prinse cu șipci de lemn. Un stâlp de trohee este adesea legat de șina stângă în capul defunctului, cu care defunctul controla căprioara în timpul vieții, mai rar un băț lung obișnuit. Uneori, troheul este pur și simplu sprijinit de o șină orizontală. Absența unei coree pe mormânt poate indica faptul că decedatul a fost un pescar, și nu un păstor de reni sau a locuit într-un sat. În lipsa clopoteilor, neneții atârnă adesea cutii goale de tablă sau alte obiecte metalice zgomotătoare pe șine orizontale. Sunt diferite clopote, de la cele mici moderne la clopote vechi de cocher, cumpărate, se pare, cândva la târguri. Unul dintre aceste clopote avea data fabricației (1897) și inscripția „sună amuză, grăbește să plece” [PMA 1996]. Pe unele halmers există un înveliș de pânză sub capacul sicriului, uneori o acoperire din foi de material pentru acoperiș. Toate grupurile de neneți care se plimbă la nord și nord-est de Ob au capace plate de sicriu. În sudul Yamalului, într-un cimitir din apropierea satului Panaevsk, pe aproape toate sicriele 53

4 capace au formă de fronton. Aici este posibilă influența regiunii nordice Ob Khanty, care până la mijlocul secolului al XIX-lea. înrădăcinată în cursurile inferioare ale râului Ob și a devenit parțial parte a structurii tribale neneților.În regiunea Nadym, sub influența ortodocșilor Komi-Izhemtsy, credințele tradiționale ale neneților s-au transformat. De exemplu, acum neneții locali nu instalează în ciumă pe partea opusă intrării un stâlp vertical, considerat sacru (Nen. Sims), spun ei, un detaliu în plus. O familie rară are sănii sacre, de multe ori acestea sunt înlocuite cu mici cutii de lemn (nen. hehe-labtei), care sunt învelite în pânză și așezate pe suporturi de lemn în spatele chumului. În unele corturi ale păstorilor de reni din Nydinsk, se găsesc vechi și moderni Icoane ortodoxe. Mulți neneți poartă cruci pectorale și cunosc rugăciunile. Toți neneții din Nydinsk au nume și patronimice ortodoxe. În cimitirul din apropierea satului Nyda de pe malul Golfului Ob, în ​​apropiere se găsesc sicrie-halmers tradiționale vechi Nenets și morminte cu un gard din lemn sau metal al oamenilor botezați Komi-Izhma. Pe traversele în formă de U ale unor halmeri sunt prinse mici cruci ortodoxe din lemn, iar în incinte sunt adesea stâlpi de trohee instalați aproape vertical. Aproape că nu există tăblițe cu numele decedaților pe mormintele îngrădite, iar pe majoritatea celor existente literele au fost șterse din când în când, așa că nu este întotdeauna posibil să se determine cine este îngropat în gardul Komi-Izhemets. sau botezat Nenets [PMA 2002]. Orez. 1. Cimitir de lângă satul Tukhard (districtul Ust-Yenisei al OAT). 54

5 Halmeri ai neneților botezați, cu excepția districtului Nadymsky, ne-am întâlnit în cimitire din apropierea satului Panaevsk din sudul Yamal și lângă satul Tukhard din partea inferioară a Yenisei. Cruci (de mărimea unei persoane) sunt de obicei instalate în capul defunctului. Uneori sunt așezate pur și simplu pe halmer. Pe niște cruci sau șine verticale sunt atârnate oale, ceainice, găleți la cimitirul Tukhard, ceea ce indică aici înmormântarea femeilor. În partea inferioară a Yenisei, există înmormântări de neneți în pământ. Potrivit lui L.V. Khomich, neneții din nordul european, unde influența rusă era puternică, îngropau adesea morții în pământ, de obicei vara, în acele zone în care nu era suficient lemn [Narody 2005: 464]. O caracteristică a înmormântărilor de la Yenisei este că sunt sicrie-halmer tradiționale din lemn, prinse cu un sistem de scânduri, săpate doar complet sau 3/4 în pământ. Orez. 2. Înmormântarea familiei Lampai lângă râu. Bolshaya Kheta (raionul Ust-Yenisei al OAT) În toate cimitirele pe care le-am examinat, majoritatea halmerelor sunt orientate cu capul spre vest. Lângă mormintele păstorilor de reni se află sănii sparte cu susul în jos, orientate tot cu partea din față spre vest. Oasele de cerb de sacrificiu și sticlele de vodcă se află în cantități diferite în apropierea mormintelor. Potrivit poveștilor neneților Ienisei, era imposibil să se îngroape în sicrie tradiționale doar oameni care au murit din cauza epidemiei. De exemplu, la gura Yopoyaha, care se varsă în râu. Solenaya (un afluent al Yenisei), sunt 55

6 ki din mai multe ciumă, ai căror locuitori au murit cândva de antrax. Se spune că au mâncat carnea de cerb infectat. Din toată tabăra, a supraviețuit doar un băiat, care vizita o altă tabără, apoi a povestit despre necaz. Ei nu au îngropat morții așa cum ar fi trebuit, au tăiat pur și simplu curelele care legau stâlpii principali și au doborât ciumele [PMA 2006]. În concluzie, trebuie spus că, în ciuda particularităților locale, metodele de îngropare a morților la grupuri diferite Tundra siberiană Neneții continuă să rămână în general în tradiție. Bibliografie Popoarele din Siberia de Vest. Khanty. Mansi. Selkup-uri. Nenets. Enets. Nganasany. Kets. M., Ritualurile familiale ale popoarelor din Siberia. M., Khomich L.V. Nenets. Eseuri istorice și etnografice. M.; L., Shrenk A. Călătorie în nord-estul Rusiei europene. SPb., E.P. Martynova PARALELE UGRIAN-SAMOYAN ÎN RITUL FUNERAR AL LUI NADYM NENETS Nadym merge în trecutul îndepărtat. Ca parte a Nadym Nenets, cercetătorii disting genurile de origine Khanty (Khabi erkar) și Nenets propriu-zis (Khasovo erkar). Cultura lor tradițională este dominată de componente samoiede, care se referă la elemente precum locuința, mâncarea, majoritatea tipurilor de îmbrăcăminte, vehicule, nuntă, rituri de naștere. Componentele ugrice (Khanty) se găsesc în sfera ritualului și cultului, în primul rând în ritul funerar. Această lucrare se bazează pe materialele de teren ale autorului colectate în regiunea Nadym în august 2001 și februarie 2002. Ritul funerar al neneților este descris în literatură în detaliu [Shrenk 1855; Gracheva 1971; Ritualurile familiale ale popoarelor din Siberia 1980; Khomich 1977, 1995]. Materialele de teren de pe Nadym Nenets dezvăluie câteva detalii ale ritualului.


Ki de mai multe ciumă, ai căror locuitori au murit cândva de antrax. Se spune că au mâncat carnea de cerb infectat. Din întreaga tabără, doar un băiat a supraviețuit, care îl vizita pe altul

G.P. Kharyuchi TRADIȚII ȘI INOVAȚII ÎN RITUL FUNERAR AL NENETLOR Ritul funerar este descris în lucrările multor călători și cercetători de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XX-lea. Dar nu au existat lucrări speciale pe această temă.

Familia „Tradiții și obiceiuri ale poporului Khanty” a clanului Negachi Relevanță Yamal este un colț protejat al pământului, unde este posibil să se păstreze tradițiile și o cultură surprinzător de originală, în multe privințe unică, timp de mulți ani

TABĂRĂ DE LA KHANTOV Completată de: elevi de clasa a VI-a Belousov Alexei Boyko Anatoly Murzin Artem Instituția de învățământ de stat a Okrugului autonom Khanty-Mansiysk

442 Rudenie, gen și relații sociale SE Serpivo LA CHESTIUNEA SPAȚIULUI DE GEN ÎN CULTURA TRADIȚIONALĂ A NENETLOR Spațiul este una dintre categoriile universale ale oricărei culturi. În studiu

Puntea transportatorilor de energie și a serviciilor de transport, fără de care nici o economie, nici o întreprindere a regiunii nu poate deveni autosusținut. Și apoi asistența locuitorilor indigeni ai regiunii va fi oferită doar cu obligatoriu

Probleme de istorie constiinta publica originari din Siberia. L., 1981. Religiile popoarelor Rusiei moderne. M., 1999. Ritualurile familiale ale popoarelor din Siberia. M., 1980. Shtilmark F. Taiga distanțe. M., 1976. L.R.

LUKINA NADEZHDA VASILEVNA Doctor în științe istorice REDACȚIA TITLURILOR 1. Sat: Materiale despre etnografia Siberiei / Ed. ed. N.V. Lukin (Împreună cu N.A. Tomilov). Tomsk: Editura Vol. un-ta, 1972.

A K T a expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat al obiectelor mostenire culturala(monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federația Rusă obiect identificat

Instituția de învățământ preșcolară autonomă municipală „Grădinița” Rosinka „p. Pionersky” Rezumatul continuului activități educaționale cu copii 6-7 ani „În vizită la bunica Ymyal-Pai” Întocmit de:

DINAMICA NUMERELOR NINEȚILOR REGIUNII NADYM A REGIUNII AUTONOME YAMAL-NENETS (1930, începutul secolului XXI) 1 E. A. Volzhanina

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse Bugetul de stat federal Instituția de învățământ de învățământ profesional superior „Statul Național de Cercetare Novosibirsk

EDUCAȚIE ÎN LOCAȚIILE DIN YAMAL EDUCAȚIE ÎN LOCAȚIILE DIN YAMAL Trăsătură distinctivă Yamalo-Nenets Autonomous Okrug este că un număr destul de mare de oameni indigeni

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

185 MATERIALE DE CERCETARE pe teren Yuri Kvashnin, Alexander Tkachev Loc de cult pe lacul Nyamboy-to 1

Discurs al delegatului Khanty Syazi Antonina Makarovna la cel de-al 7-lea Congres Mondial al Popoarelor Finno-Ugrice 15-17 iunie 2016, Lahti Subiect de discurs: ȘCOALILE NOMADICE DIN TUNDRA ȘI ROLUL LOR ÎN EDUCAȚIE

Smirnov Yu.A. Labirintul: morfologia înmormântării intenționate. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Înmormântarea Krotovsky Abramov 11 din Baraba Centrală // Tradiții culturale și economice

Scop: Cunoașterea culturii popoarelor mici din nord. Formarea unei atitudini atente față de tradițiile popoarelor mici din nord. Numele istoric al Okrugului autonom Khanty-Mansi Yugra. S-a consemnat primul raport scris despre acest teren

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

Surgut MAU SR „IKNPTs” Barsova Gora „Sanctuarul lui Luk Evet iki (Glukharinaya Sfântul Munte) este situat în limitele tractului Barsova Gora, al cărui teritoriu este un loc venerat de populația indigenă cu

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

Lecția de geografie a districtului autonom Yamalo-Nenets în clasa a VIII-a. Tema: Regiunea economică Nizhneobsky Obiectivele lecției: Educațional: familiarizarea elevilor cu caracteristicile EGP, condițiile naturale și resursele; învață să identifice tipare

Sărbători ale popoarelor indigene din nord „Sărbătoarea ursului” „Ziua Oblas” „Ziua păstorului de reni” Sărbătoarea popoarelor indigene din nord „Ziua corbului” Din 2012, în conformitate cu legea Okrugului autonom Khanty-Mansiysk

E. P. Martynova. Concepțiile lui Nenets despre bogăție în Yamal 161 E. P. Martynova CONCEPTE DE BOGĂȚIE ALE YAMAL BOGĂȚIA lui Nenets Materialele de teren ale autorului colectate în 2008,

44 Revista Etnografică 3, 2010 OE, 2010, 3 G.P. Kharyuchi FEMEIA NENETĂ ÎN ȘTIINȚĂ: LA ÎNTREBAREA CERCETĂRII SFEREI SAFRE Cuvinte cheie: societate tradițională, aspect de gen

Federația Rusă Yamalo-Nenets Autonomous Okrug Departamentul de Educație al Administrației Formației Municipale Districtul Nadymsky Instituție de învățământ municipală „Centrul de Educație” APROBAT

ADMINISTRATIA ASEZAMENTULUI RURAL OBVINA CA PARTE A REZOLUTIEI PERM KRAI 10.03.2015, satul Obvinsk N 17 PRIVIND APROBAREA REGULAMENTULUI PRIVIND ORDINUL DE ACTIVITATE AL SERVICIULUI SPECIALIZAT PENTRU PROBLEME DE ÎNCOPORARE

Yulbaeva Irina Vasilievna profesor-organizator al elementelor de bază ale siguranței vieții Instituția de învățământ municipală „Școala secundară 2 din Nadym”, Prieshkina Alena Nikolaevna

REGULAMENTE privind chestionarul districtual la distanță în rândul studenților organizațiilor de învățământ general din districtul autonom Yamalo-Nenets 1. Prevederi generale 1.1. Test la distanță în district „Yamal este casa noastră”

1 Document 7 V.I. Vasiliev PROBLEME DE DEZVOLTARE NAȚIONALĂ A POPORULUI MICI DIN DISTRICTUL AUTONOM YAMAL-NENETS AL REGIUNII TYUMEN (pe baza materialelor districtului Shuryshkarsky) Materialele seriei reflectă punctul

Asigurarea accesului egal al copiilor din rândul popoarelor indigene din Nord la educație de calitate prin introducerea unei forme de educație nomadă Sidorova Irina Kensorinovna, consilier al guvernatorului

MODIFICĂRI ÎN POPULAȚIA REGIUNII AUTONOME YAMAL-NENETS Ani Urban și rural, oameni urbani inclusiv rural În populație totală, procent urban rural 1959 până

CREȘTEREA RENILOR ÎN REGIUNEA AUTONOMĂ YAMAL-NENETS: PERSPECTIVE ȘI PROBLEME Rezumat. Acest articol analizează starea actuală a creșterii renilor de tip tundra, arată capacitatea renilor a pășunilor, arată

Ceboksarov N.N., Ceboksarova I.A. Popoare, rase, culturi. M., 1985. Shevkomud I.Ya. Ceramica din neoliticul timpuriu din regiunea Amur // Rusia și regiunea Asia-Pacific. Vladivostok, 1998. Shimkevich P. Obiceiuri, credințe și legende ale Aururilor

L. A. Lar. Rituri funerare ale neneților în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XX-lea. 89 L. A. Lar CONCEPTE ALE MOARTEI ȘI RITURILOR FUNERALE ALE NENETILOR ÎN SECOLUL 18 ÎNCEPUTUL SECOLULUI 20. Sunt descrise ritualurile rituale ale neneților asociate cu înmormântarea și memorialul.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERAȚIEI RUSĂ UNIVERSITATEA DE STAT TOMSK ÎNTREBĂRI DE ISTORIE, RELAȚII INTERNAȚIONALE ȘI DOCUMENTARE Colecția de materiale a X-a internațională științifică pentru tineret

ORDINUL GUVERNULUI SECTORULUI AUTONOM YAMAL-NENETS 21 aprilie 2016 308-RP privind instituirea interdicției de vânătoare de primăvară a păsărilor de apă în anumite terenuri de vânătoare accesibile publicului de pe teritoriu

DECIZIA KARAR „28” octombrie 2016 20-2 28 octombrie 2016 Cu privire la aprobarea Regulilor pentru întreținerea locurilor de înmormântare și exploatarea cimitirelor publice într-o așezare rurală a districtului municipal Blagoveshchensky

ADMINISTRAȚIA CONSILIULUI SATULUI KIIK AL SECTORULUI TOGUCHINSKY AL REGIUNII NOVOSIBIRSK HOTĂRÂREA 23.12.2014 70 p. Kiik La aprobarea listei de servicii pentru înmormântarea morților pe teritoriul consiliului satului Kiik din Toguchinsky

Lista mormintelor cimitirului Domodedovo >>>

Lista mormintelor din cimitirul Domodedovo >>> Lista mormintelor din cimitirul DomodedovoDomodedovo Lista mormintelor din cimitirul Domodedovo Mai multe altele

Sarcini: 1. Formarea unei atitudini valorice față de patrimoniul cultural și istoric, ținând cont de principiul istoriei locale. 2. Să formeze conceptele de bază ale vieții, culturii popoarelor indigene din Nord. 3. Extindeți Vizualizări

Instituție municipală autonomă de învățământ preșcolar din orașul Nijnevartovsk grădiniţă 46 „Puss in Boots” Ora de corecție în grupa de seniori vârsta preșcolară 2 Educator: cea mai înaltă calificare

Churima Yu. A. SLEPTSOV al șamanului alb Printre popoarele nordice, venerația soarelui, care dă viață, ocupă un loc aparte. Intalnindu-l, samanul bate o tamburina, stropeste pamantul cu koumis.Drumul samanului nu se termina cu sfarsit.

PREFAȚĂ: STUDIUL RELAȚIILOR SOCIALE ÎN PEISAJUL ISTORIC ȘI CULTURAL AL ​​SIBERIEI

Instituția municipală de învățământ preșcolar „Solnyshko” Aksarka, ai cărui părinți conduc un nomad

ȘEDINȚA DEPUTAȚILOR CONSILIULUI SATULUI NIKOLNIKOVSKY AL DISTRICTULUI RYLSK AL REGIUNII KURSK HOTĂRÂREA din 15 decembrie 2014 170 Cu privire la aprobarea tarifelor pentru serviciile funerare prestate conform listei garantate

PATRIMONIUL Obiecte ale patrimoniului cultural al lacului sacru Numto Material pregătit de Departamentul pentru Protecția de Stat și Utilizarea Obiectelor Patrimoniului Cultural al Departamentului de Cultură din Yamalo-Nenets

Anexa 1 Aprobată prin rezoluția administrației orașului Kirovsk din Regulamentul de organizare a activității funerare pe teritoriul formării municipale a orașului Kirovsk cu teritoriu subordonat 1.

COSTUMUL NAȚIONAL DE FEMEI AL POPORLOR INDIGENI DIN NORDUL ÎMPARTIT CA O REFLECTARE A INTERACȚIUNII CULTURALE Sunt considerate particularități. costum national popoarele din nordul îndepărtat (Nenets și Khanty) ca fenomen

Departamentul de Educație al Administrației Ministerului Apărării Salekhard Instituția de învățământ bugetar municipal „Școala Gimnazială 2” „AVUT” Protocolul 5_din data de _29.05.2015. întâlniri SHMO

Proverbe și vorbe ale popoarelor din Karachay-Cherkessia. Cerkessk, 1990. Studenetskaya E.N. Îmbrăcămintea popoarelor Caucazul de Nord secolele XVII XX. M., 1989. Tkhaytsukhov M.S. Pe problema legăturilor etnice dintre abază și adyg

Natura teritoriului Krasnoyarsk. Poziția geografică a teritoriului Krasnoyarsk. Teritoriul Krasnoyarsk ocupă partea centrală poziție geograficăîn Rusia și se întinde de la Oceanul Arctic până la sud

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

ISTORIA ŞTIINŢEI. Soarta lui Yu.A. SLEPTSOV 94 Venerarea soarelui, care dă viaţă, ocupă un loc aparte printre popoarele nordice. Întâlnindu-l, şamanul bate o tamburină, stropeşte pământul cu koumis Cuvinte cheie: înmormântare,

A K T al expertizei istorice și culturale de stat privind includerea în registrul unificat de stat a obiectelor de patrimoniu cultural (monumente de istorie și cultură) ale popoarelor Federației Ruse a obiectului identificat

ȘEDINȚA DEPUTAȚILOR CONSILIULUI SATULUI BEREZNIKOVSKY AL SECTORULUI RYL AL REGIUNII KURSK HOTĂRÂREA din 01 februarie 2018 122 Cu privire la aprobarea tarifelor pentru serviciile funerare prestate conform listei garantate

UDC 009 EA Ogorodnikova Sankt Petersburg, Rusia CONSERVAREA CULTURII NENETS ÎN SECOLUL XXI Adnotare. Se analizează problema conservării limbii și culturii neneților și posibilele modalități de rezolvare a acesteia. Afișează principalul

MDOAU d/s „Smile” Pyt-yakh Prezentare pe tema: „Introducere în viața, modul de viață și obiceiurile popoarelor indigene din Nord - Khanty și Mansi” Educator: Alekseeva Larisa Nikolaevna Patria noastră-Rusia Patria noastră

REUNIUNEA DEPUTAȚILOR FEDERAȚIA RUSĂ A DEPUTAȚILOR CONSILIULUI SATULUI ALEKSEEVSKY AL DISTRICTULUI GLUSHKOVSKY AL REGIUNII KURSK din data „L?_” 2017 * / 3 „La aprobarea costului serviciilor furnizate conform listei garantate

Persoană de contact de la Direcția de pompe funebre Comitetul executiv Kazan Sahabiev Ildar Rafailevich specialist șef al departamentului de muncă juridică, control și autorizații, tel. 264-65-03

Pilotul râului Don >>> Pilotul râului Don Pilotul râului Don Iată ce îmi amintesc din poveștile bunicii mele: bunicul bunicului meu a construit un baraj și o moară în acest loc. După ce a trecut calea ferată, râul pare să curgă

TELEVIZOR. Goltsova, L.P. Dinamica Osipova a structurii creierului lui Nganasan Taimyr în secolele al XVIII-lea și al XX-lea (Rambursabilul lucrării lucrării este

BUGETUL MUNICIPAL INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERAL „ȘCOALA 2” AVALAT în ședința Ministerului Educației, Istorie și Studii Sociale profesori protocol 1 din 28.08.2016 APROBAT prin ordinul OU 387 din 31.08.2016 în ședință.

Bibliografie Bereznitsky S.V. Componentele etnice ale credințelor și ritualurilor popoarelor indigene din regiunea Amur-Sakhalin. Vladivostok, 2003. Gaer E.A. Ritualurile antice de zi cu zi ale Nanais. Khabarovsk, 1991. Gaer

Bobretsova Ekaterina Grigoryevna, educatoare a MBDOU „D / S 62”, Naryan-Mar, Nenets Autonomous Okrug Rezumatul lecției „Pășterea renilor” Rezumat: lecția dată de autorul articolului îi introduce pe copii în profesiile oamenilor indigeni

Proiect de HOTĂRÂRE A ADMINISTRAȚII ORAȘULUI KOMSOMOLSK-ON-AMUR „Cu privire la stabilirea costului serviciilor prestate conform listei garantate a serviciilor funerare prestate pe teritoriul municipalității.

Completat de: Nazarova Marina Trifanova Yuliya Obiective: Să dovedească că sirenele există, să afle mai multe despre ele. Sarcini: Crearea si realizarea chestionarii; Colectarea de informații și scrierea unui proiect. Ipoteză

Fișiere: 1 fișier

Atlasele și hărțile rămân un mijloc invariabil de obținere a informațiilor extinse, atât complexe, cât și detaliate. Datele au fost utilizate pe scară largă la scrierea lucrării.

Pe stadiul prezent, în procesul de scriere a lucrării, a fost imposibil să nu se folosească datele rețelei mondiale, în care s-a acumulat o mare cantitate de material despre ritul funerar și memorial al popoarelor din nordul îndepărtat.

Astfel, în cursul redactării termenului de lucrare s-a folosit un amplu material, prezentat din surse științifice, educaționale, metodologice, jurnalistice, cartografice, materiale de pe internet, ceea ce ne permite să numim lucrarea științifică, informațională și atractivă, precum și conținutul de hărți și ilustrații îl face vizual, convenabil pentru percepție.

  1. Ritul funerar și memorial al popoarelor indigene

Departe in nord

Recent, locuitorii din nordul îndepărtat au început să accepte credința creștină, dar printre chukchi, evenki, eschimoși etc. mult mai multi pagani. Religia lor este un sistem de credințe conform căreia Pământul este locuit de diverse spirite - proprietarii lucrurilor, fenomenelor și elementelor. Popoarele nordice nu au nici un fel de zeitate „centrală”, iar modelele lumii, inclusiv viața de apoi, diferă doar în mici detalii. Conform conceptelor lor, există mai multe alte lumi: pentru oameni buni, pentru cei răi și sinucigași, precum și pentru lumea în care trăiesc Dumnezeu și îngerii, este atât de interesant în aceste credințe încât păgânismul s-a împletit cu creștinismul. Aceste popoare cred că om bun după moarte, el va merge într-un loc unde nu este foamete, sărăcie, dar sunt multe căprioare și pești. Ceea ce este mai interesant, chiar și păgânii condamnă sinuciderea și consideră că sufletele oamenilor care își pun mâna pe ei înșiși sunt „necurate”. Obiceiurile asociate cu înmormântarea printre popoarele acestei regiuni sunt diferite.

    1. Chukchi

Tot felul de măsuri de precauție și vrăji de protecție în timpul funeraliilor Chukchi sunt de o importanță deosebită în ciclul ritualurilor funerare și memoriale. Frica de morți și nevoia de a lua diverse măsuri de precauție pentru întoarcerea lor sunt adânc înrădăcinate în mintea Chukchi.

Un cadavru este considerat dăunător, particulele luate dintr-un cadavru sunt folosite pentru a crea daune, boli. O persoană care merge de-a lungul tundrei și vede un cadavru este în pericol să-și aducă nenorocire, dacă se întoarce sau se întoarce, cadavrul îl va urma, în curând îl va depăși și bloca drumul. Atunci Chukchi nu va putea scăpa.

Imediat după moarte, toate îmbrăcămintea, inclusiv colierele și amuletele, sunt îndepărtate de la defunct și plasate în baldachinul interior. Două piei servesc drept lenjerie de pat și cuvertură. Se consideră indecent să expună un cadavru la lumina zilei. Locuitorii cortului sunt scoși de pe baldachin.

Ritul funerar este săvârșit a doua zi după moarte. Noaptea, două persoane ar trebui să rămână lângă cadavru înainte de înmormântare.

Chukchi avea două moduri de înmormântare: arderea unui cadavru pe foc și lăsarea acestuia în tundra (Fig. 1). Morții erau îmbrăcați în haine de înmormântare, mai des din piei albe. Când cadavrul a fost lăsat în tundra, atunci în același timp au ucis căprioare (printre căprioare) sau câini (printre Primorsky Chukchi), crezând că defunctul își îndrepta drumul spre țara morților pe ei. Înmormântarea a fost însoțită de numeroase rituri magice.

Cercul de rămas bun în jurul corpului defunctului. Oamenii se plimbă odată în jurul corpului întinși pe piele, în timp ce călcă peste picioarele decedatului, lovind cu piciorul, ca și cum l-ar împinge departe de această lume - pentru ca el să nu zăbovească aici și, în același timp, să scoată sunete asemănătoare cu mârâitul. a unui urs, pentru ca defunctul să nu poată suna sau lua cu el pe vreunul din cei prezenți pe drum. La cap este un vas de lemn cu carne uscată, este luat de toți cei care fac un cerc - atunci decedatul din lumea superioară nu va muri de foame.

până când corpul decedatului este pus pe foc, se crede că spiritul rău - „kele” poate intra în foc și poate interveni. Focul este păzit la început de două femei cu benzi de iarbă pe mâneci și la brâu - oameni corbi. Orice persoană care a luat acest loc devine un corb și protejează acest loc de spirite. Trebuie să rămână pe loc și să scoată sunetele pe care le scot ciorile. Atunci pentru Kele va fi doar o pasăre, nu un om.

La o înmormântare Chukchi, sunt oameni care urmăresc cum arde persoana decedată și sunt bărbați care se asigură că focul este uniform. Sarcina lor este să pună lemne de foc și să se asigure că focul nu se prăbușește.

Nu este obișnuit să fii trist la o înmormântare Chukchi. Pentru a fi ușor pentru o persoană moartă din lumea superioară - oameni și căprioare - pe pământ, ei îl desfășoară cu distracție și jocuri. in acest caz, iau cenusa de pe foc (dar nu de la inmormantare, ci de la cea in care au fiert apa pentru ceai), isi unge mainile cu ea - si incepe goana. Sarcina atacatorilor este să ajungă din urmă și să undă fața cu cenușă, în timp ce cei care fug trebuie să o ascundă sau pur și simplu să fugă.

Unul dintre ultimele rituri rituale - la întoarcerea la intrarea în casă, toți cei prezenți la înmormântare sunt curățați cu apă - fiecărei persoane i se permite să ia o înghițitură dintr-o oală, apoi se toarnă apă pe spate și pe cap ( Fig. 2).

Conform ideilor Chukchi, în tărâmul morților, cele mai bune locuri de locuit erau oferite persoanelor care au murit voluntar. Moartea voluntară a fost larg răspândită printre Chukchi. O persoană care voia să moară i-a declarat acest lucru rudei sale, iar acesta trebuia să-și îndeplinească cererea, adică să sugrume sau să omoare cu o lovitură de suliță. Cel mai adesea, moartea voluntară era preferată de persoanele în vârstă, dar adesea motivul pentru aceasta a fost o boală gravă, durere severă, resentimente.

    1. Nenets

Ritul funerar al neneților poate fi împărțit condiționat în trei cicluri principale: 1) acțiuni asociate faptului morții și pregătirea defunctului pentru înmormântare; 2) înmormântarea directă; 3) rituri funerare.

Imediat după moartea unei persoane, neneții au început să pregătească scânduri pentru sicriu. Sicriul ar trebui să devină o a doua casă pentru defunct, spațiul în care va locui acum. Neneții și-au îngropat morții în jumătăți de bărci, punți sau o structură asemănătoare cu o jumătate de barcă.

Dorința de a face defunctul mai confortabil se explică și prin extinderea spațiului funerar parțial păstrat în ritul funerar prin construirea unui cadru joase. Neneții cred că decedatul după înmormântare are aceleași nevoi și ocupații ca în timpul vieții. Prin urmare, pun obiecte de uz casnic în mormânt, iar lângă ea o sanie, o suliță, aranjează o vatră, aduc un ceaun, un cuțit, un topor, lemne de foc și alte ustensile cu care defunctul poate obține și găti mâncare. Atât în ​​timpul înmormântării, cât și câțiva ani mai târziu, rudele defunctului sacrifică căprioare.

Ei încearcă să efectueze înmormântarea cât mai curând posibil, de regulă - a doua zi după moarte, dacă nu există motive întemeiate pentru a le amâna. În acest din urmă caz, ele pot avea loc la două sau trei zile după moarte, iar acest lucru nu este condamnat. Morții nu sunt lăsați singuri. Neneții aveau un foc aprins în timpul nopții în timp ce el era în ciuma. Pe exteriorul ușii fiecărui cort se punea câte un topor, iar pe interior se punea câte o bucată de cărbune. A doua zi dimineața, tinerii din tabără au pornit spre scânduri pentru sicriu. Înainte de a tăia un copac pentru un sicriu, neneții au sacrificat o căprioară. Imediat ce materialul a fost adus la ciuma, un alt cerb a fost imediat sacrificat. După masă, au trecut la construcția sicriului.

Încep să pregătească defunctul pentru înmormântare a doua zi și îl lasă în hainele în care a murit. Neneții nu au spălat trupul decedatului. Obiceiul spălării printre bolșezemelski și taimir neneți s-a răspândit sub influența rușilor. Yamal Nenets l-au adoptat deja de la Bolshoi Zemlya Nenets și Komi-Zyryans.

Neneții botezați au săvârșit înmormântarea după ritul ortodox. Neneții l-au așezat pe defunct în ținută deplină, cu capul spre ușă, cu picioarele lipite de perete. O bucată de pânză a fost pusă pe fața defunctului. Uneori, întregul cap era cusut într-o pungă de pânză. După aceea, cadavrul a fost învelit într-un înveliș chuma-myuko, după care seamănă cu o mumie în aspectul său. Legat cu funii.

De îndată ce trupul a fost gata de înmormântare, neneții au purtat defunctul printr-o gaură din apropierea locului de dormit cu capul înainte. Vizavi de locul unde se afla defunctul, au spart stâlpii și au rupt învelișul de ciumă.

Printre neneți, trupul bărbatului decedat a fost transportat cu sănii de pasageri pentru bărbați. Corpul era atașat de sanie cu o frânghie. Un clopot era atârnat în dreapta barului. Cortegiul funerar era alcătuit din trei sănii, fiecare fiind purtată de o căprioară separată. Lucrurile care erau destinate decedatului și scândurile pentru sicriu erau transportate pe sănii separate.

Când defunctul a fost scos din casă, toți locuitorii au luat măsuri pentru a închide intrarea sufletului defunctului în locuința lor. Pentru a face acest lucru, neneții au pus un silex și un silex în vârful mănușii. Câinii au fost lăsați să intre, ceea ce a condus cerbul în jurul cortului în sensul acelor de ceasornic timp de trei cercuri. În acest moment, cei aflați în ciumă au închis toate intrările și nu trebuiau să doarmă până când cei plecați nu se întorceau de la cimitir. Cortegiul funerar a făcut un ocol de rămas bun în jurul ciumei împotriva mișcării soarelui. De îndată ce cortegiul a părăsit tabăra, căprioarele rămase au fost adunate. Și din nou au lăsat câinii să intre, ceea ce a condus cerbul în jurul prietenului în sensul acelor de ceasornic timp de trei cercuri. Acestea sunt cercuri magice pentru protecție: de exemplu, pentru a preveni un atac sau pentru a proteja o ciumă de invadarea spiritelor rele și a spiritului decedatului. După ce și-au luat rămas bun de la decedat, cei rămași în lagăr au trecut la ritul purificării.

În timpul călătoriei, era interzis să stea pe sanie cu defunctul și cu bunurile sale. Ajunse la cimitir, bătrânele tăiau curelele de pe săniile cu care era încurcat răposatul, în timp ce îi făceau găuri în haine. Printre neneți, participanții la înmormântare au înconjurat mormântul de trei ori în sens invers acelor de ceasornic, fiecare dintre ei lovind un clopoțel sau un lanț suspendat pe o scândură de lemn. După ce femeile își scot curelele, decedatul este plasat într-o casă de bușteni pregătită. Corpul era de obicei așezat pe partea stângă, cu ochii spre vest, și așa ar dori să arate că viața unei persoane dispare în spatele mormântului, ca soarele în spatele cerului.

Defunctul a fost pus în sicriu cu brațele întinse de-a lungul corpului. Dacă decedatul era bărbat, atunci bărbații îl puneau în sicriu, femeile puneau femeia.

Sicriul a fost amplasat în cimitir, orientat de la est la vest. Odată cu decedatul, toate lucrurile pe care le-a folosit în timpul vieții au fost puse în sicriu. După ce răposatul a fost aranjat și toate lucrurile au fost puse una lângă alta, l-au acoperit cu scânduri și l-au acoperit cu o bucată de coajă de mesteacăn sau de pânză deasupra.

Tradiția Nenets a ales singura formă sigură de marcare a proprietăților de pământ ereditare - halmer, adică locurile de înmormântare tradiționale ale strămoșilor, erau de natură generică. Dacă o persoană morea departe de locul natal, atunci rudele trebuiau să-l îngroape în cimitirul familiei, dacă asta era voia lui.

Șamanul a fost îngropat separat, au construit schele din bușteni, îngrădite de sus pe toate părțile împotriva pătrunderii animalelor sălbatice; au îngropat în cele mai bune haine, iar lângă el i-au fost puse arcul, tolba, toporul etc.; atunci leagă și o căprioară - una sau două, dacă defunctul le-a avut în timpul vieții și astfel lasă aceste animale în lesă.

Exploratori și călători ai secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea. în rândul neneţilor s-au remarcat diferite metode de înmormântare. Riturile funerare ale neneților, inclusiv tipurile și variantele de înmormântări, au niște analogi cu detaliile structurilor funerare ale unui număr de popoare nordice: Eneți, Evenks, Evens, Nganasans. Neneții se caracterizează prin înmormântări la sol (Fig. 3).

Copiii morți erau îngropați în scobitura unui copac sau a unei punți, întorcându-se literalmente la sânul care i-a „născut”, întrucât erau considerați fără păcat.

Designul structurii funerare este practic același pentru toate grupurile de neneți.

După ce toate acțiunile sunt finalizate, se aprinde un foc în apropierea mormântului, unde sunt aruncate plante mirositoare pentru a fumiga nu numai mormântul, ci și pe cei prezenți la cimitir. Apoi, lângă înmormântare, sunt ucise căprioare, pe care a fost adus defunctul. Uciderea animalelor la mormânt se făcea prin înjunghiere cu țăruși, lovirea cu fundul în cap etc.

O trăsătură caracteristică a ritualului funerar din Nenets este participarea unui șaman, deși prezența lui era opțională. Înainte de a părăsi cimitirul, neneții „trag trei săgeți în mort” pentru ca defunctul să nu se întoarcă în lumea oamenilor. Animalele călare au fost scoase anterior din cimitir la mare distanță. Au încercat să nu se uite înapoi, pentru ca defunctul să nu fure umbra cuiva, adică sufletul.

La întoarcerea de la înmormântare, au început să fumigeze cu grăsime de ren sau păr de castor. Inainte de a scoate renii, au dat foc parului monturii de pe piept. Amicul a rămas în vechiul loc doar o noapte după „înmormântare”, apoi a fost mutat în alt loc. În locul ciumei au fost instalate trei bețe de 1,5 metri înălțime, care erau acoperite cu pânză sau blană. Ca sacrificiu, au sugrumat o căprioară și au uns această ciuma simbolică cu sânge, iar restul a fost turnat pe pământ din apropiere. Capul și copitele căprioarei au fost lăsate, iar carnea și pielea au fost luate. În același timp, ei au spus: „Iată prietenul tău, nu ne călca pe urme din acest prieten, iată victima ta”.

Neneții nu au zile speciale de comemorare. Cimitirul este vizitat ocazional: în zilele înmormântării sau „oricând după aceea trebuie să conduci pe lângă mormânt”. Am încercat să organizăm o vizită primăvara, până când frunzele au înflorit. Nu se obișnuiește să aibă grijă de morminte mult timp. Mormintele nu au fost corectate, nu actualizate. Acest lucru se explică prin faptul că trupul decedatului s-a descompus de mult timp, transformându-se într-un gândac „si”, iar mormintele sunt acoperite de iarbă. Nu a mai rămas nicio urmă din corp.

După înmormântare, rudele au observat doliu. În primele zile de doliu, era interzis să faci zgomot, să râzi, să cânți, să vorbești cu voce tare. În timpul doliu, nu se putea face nimic cu obiecte ascuțite - un cuțit, un târnăcop, o lopată, un ac etc., făcând treburi gospodărești - spălat, spălat podelele, aruncat gunoiul. În acest moment, oamenii nu pot tăia copaci, nu pot traversa apa; femei - pentru a coase sau repara lucruri, mergeți în vizită. Printre neneți, de îndată ce defunctul a apărut în ciumă, femeile și-au desfăcut părul, și-au desfăcut sforile, curelele, bărbații și-au scos lanțurile metalice de la gât până când „sufletul defunctului” a fost transferat în lumea umbrelor.

Descrierea muncii

Relevanţă. Popoarele indigene din nordul îndepărtat sunt o parte integrantă a diversității etno-culturale a civilizației mondiale. ÎN lumea modernă aproape că nu există state uni-naționale, există comunități de popoare mici peste tot, aducând o contribuție unică nu numai la dezvoltarea regională, ci și la globală. Prin urmare, o sarcină urgentă este găsirea modalităților de conservare și dezvoltare a culturii tradiționale a grupurilor etnice nordice, inclusiv atitudine atentă față de natură și darurile ei.

Introducere …………………………………………………………………………………
3
Metode de cercetare………………………………………………….
6
Revizuire de literatura………………………………………………………
8
Ritul funerar și memorial al popoarelor indigene din nordul îndepărtat ………………………………………………………………….

11
Chukci …………………………………………………………………….
11
Nenets ……………………………………………………………………
14
Evenks ……………………………………………………………………
19
Eschimosi ……………………………………………………………………..
23
Aleuți ……………………………………………………………………
24
Khanty …………………………………………………………………….
26
Înmormântarea unui șaman ………………………………………………………
30
Concluzii …………………………………………………………………………………..
33
Concluzie ……………………………………………………………………
34
Lista literaturii și surselor utilizate ……