Tradiții și obiceiuri ale Koryaks. Koryaks sunt populația indigenă din Kamchatka (10 fotografii). Grupuri etnice și etnografice

Koryaks, nu a avut un singur nume de sine (nume de sine de grup: „chavchyv”, „chav'chu” („pastor de reni”), „nymylgyn” („rezident local”), „nymylg-aremku”, „rezident nomad ”, etc.), sau „Nymylans”, „Chavchuvens”, „Alyutors” - populația indigenă din partea de nord a Peninsulei Kamchatka. În prezent, trăiesc compact în teritoriul Kamchatka, regiunea Magadan și regiunea autonomă Chukotka din Rusia.

Prima mențiune a coriacilor în documentele rusești datează din anii 30-40 ai secolului al XVII-lea, în același timp, apare pentru prima dată etnonimul „Koryaks”. Este probabil împrumutat de la Yukagirs sau Evens, de la care pionierii ruși au aflat despre acest popor. Yukaghirii au numit acest popor „karaka”, Evens - „heyokel” („cel care apare din spatele unui deal”), care în adaptarea rusă s-a transformat în cuvintele „Koryak”. Există o presupunere că etnonimul „Koryak” se întoarce la cuvântul Koryak „hora” – „cerb”.

Numărul total de Koryaks în prezent este de aproximativ 9 mii de oameni, ei sunt populația indigenă a Okrugului autonom Koryak din regiunea Kamchatka (aproximativ 7 mii), ei trăiesc și în districtul autonom Chukotka și în districtul Evenki de Nord din Magadan. regiune. Principalele grupuri etnografice sunt coriacii de coastă, sedentarii (nymilanii), căprioarele și coriacii nomazi (chavchuvens).

Koryaks vorbesc limba koryak a familiei Chukotka-Kamchatka, iar scrierea lor se bazează pe grafica rusă. În prezent, Koryaks vorbesc în principal rusă, aproximativ 2 mii de oameni păstrează limba Koryak, aproximativ o mie - limba Alyutor.

Unii dintre coriacii credincioși sunt ortodocși, dar credințele tradiționale sunt larg răspândite: șamanismul și cultele pescuitului.

Koryaks au fost (și încă sunt) împărțiți în două mari grupuri economice și culturale: de coastă - pescari și vânători de animale marine și tundra - păstori de reni.

Fiecare grup includea mai multe grupuri teritoriale mai mici și își vorbea propria limbă sau dialect.

Tundra Koryaks („nomazi”, „chavchuvens”, autonume - „chavchyv”, „chavchyvav”, adică „păstori de reni”), aceștia sunt locuitori nomazi ai tundrei interioare, crescând căprioare, vorbesc limba koryak propriu-zisă. Acestea includ Kameneții care trăiesc pe coasta Golfului Penzhina), Părinții care trăiesc pe râul Paren în nord-estul Peninsulei Taigonos, Itkanii care trăiesc în satele Verkhnyaya, Srednyaya și Nizhnyaya Itkana din estul Peninsulei Taigonos, și Apukintsy care trăiește în cursul inferior al râului Apuka.

Koryaks de coastă (sau „sedentari”) - „nymylans”, autonumele „nymylyyn”, „nymylyu”, sunt locuitori sedentari ai coastelor angajați în pescuitul maritim. Limba originală este Alyutor, prin urmare întregul grup este uneori numit Alyutors. Acestea includ Palans (coasta de nord-vest a Kamchatka între satele Ust-Voyampolka și Lesnaya), Karaginiens (coasta golfului Karaginsky între satele Uka și Tymlat) și Alyutors înșiși (coasta de nord-est a Kamchatka între satele Tymlat și Olyutorka)

Aproape de Koryaks de coastă se află Kereks (coasta Mării Bering între Golful Natalya și Capul Navarin), în ora sovietică au fost incluși în componența koriacilor.

ISTORIA ORIGINEI ŞI DEZVOLTĂRII KORYAKS

Istoria originii Koryaks este asociată cu cultura autohtonă a strămoșilor lor (judecând după proximitatea culturală) - cultura Okhotsk din primul mileniu d.Hr. e.În bazin Marea Ochotsk Arheologii au identificat monumente ale culturii Okhotsk - cultura vânătorilor de animale marine, pescarilor și vânătorilor de cerbi sălbatici, în care sunt urmărite trăsături ale tradiției culturale Koryak, în relativă continuitate cronologică până la străvechile așezări Koryak din secolele XVI-XVII.

Baza culturii Okhotsk o constituie tradițiile neolitice intracontinentale ale regiunii Baikal și componentele de sud-est ale regiunii Amur. Triburile antice ale Koryaks s-au mutat treptat mai adânc în Kamchatka, iar tranziția la vânătoarea și așezarea pe mare a contribuit la izolarea grupurilor individuale de vechi Koryak, la fragmentarea limbii antice Koryak în dialecte, la formarea caracteristicilor specifice ale culturii Koryaks de coastă și aspectul lor fizic modern.

Introducerea în creșterea renilor a avut loc printre Koryaks în secolele XI-XVI, ca urmare a împrumutării sale de către grupuri separate de vânători sedentari din Evenks din zona Golfului Penzhina, precum și pe coasta de est a Peninsulei Kamchatka, adiacent Chukotka. . Inițial, creșterea renilor nu a făcut decât să suplimenteze complexul economic deja consacrat al locuitorilor de pe coastă - vânătoarea de animale marine și căprioare sălbatice, pescuit și culegere de coastă, dar ulterior s-a transformat în creșterea specializată a renilor de pășune.

Koryaks au interacționat cel mai strâns cu Itelmenii, care este înregistrat în aproape toate sferele culturii, iar din secolul al XVII-lea, legăturile koryak-ruși au devenit cel mai semnificativ factor care determină apariția culturii Koryak. Conviețuirea împreună cu rușii, în special cu coriacii de pe coastă, le-a schimbat economia și viața, deși „renii” koriacii și-au păstrat într-o măsură mai mare trăsăturile culturii lor. Astfel, forma culturii etnice a Koryaks a fost influențată atât de factori regionali în formarea popoarelor paleo-asiatice, cât și de legăturile etno-culturale cu vecinii.

De remarcat faptul că relația dintre koriacii de coastă, nimilanii cu rușii în primele decenii de colonizare rusă a fost foarte dificilă, iar detașamentele cazaci care înaintau spre dinspre Ohotsk și Anadyr au întâmpinat o rezistență acerbă, iar războiul cu coriacii de pe coasta din Ohotsk a durat până la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar în timpul nymylanilor săi au pierdut până la jumătate din numărul total, Alyutors, Palans și Penzhin Koryaks au fost deosebit de puternic afectați, numărul cărora a scăzut de 3-4 ori. În plus, o epidemie de variolă din 1769-70 a provocat, de asemenea, devastări severe în rândul Nymylanilor.

Tundra Koryaks, Chavchuvens au acceptat rapid cetățenia rusă și au fost de acord să plătească yasak, iar cazacii i-au implicat adesea în campanii împotriva coriacilor de pe coastă. În același timp, au existat frecvente ciocniri militare între Chavchuven și renii Chukchi, care au luptat și cu rușii. La începutul anilor '80 ai secolului al XVIII-lea, când războaiele Chukchi-Koryak au încetat, Chavchuvens și-au pierdut mai mult de jumătate din populație, și-au pierdut o parte din căprioare și au fost forțați să cedeze o parte din teritoriul lor Chukchi și Evens, având a migrat de la Anadyr la Gizhiga și mai departe în Kamchatka. Numărul total de Koryaks de coastă și de căprioare până la sfârșitul secolului al XVIII-lea a ajuns la cinci mii de oameni.

Începând cu a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea, s-au stabilit relații pașnice între coriacii de coastă și pionierii ruși și începe o apropiere treptată a celor două popoare, apar așezări rusești - Gizhiga, Penzhino etc., comerțul este larg răspândit, unelte noi, metal. ustensile, produse manufacturiere, alimente. Pe coasta Okhotsk, limba rusă se răspândește și numărul căsătoriilor mixte este în creștere.

În secolul al XIX-lea, contactele Koryakilor cu triburile vecine s-au extins și mai mult, în special cu Itelmenii (Karagins și Palans) și grupurile nordice ale Chavchuvens cu „renii” Chukchi.

Începând cu anii 30 ai secolului al XIX-lea, a existat o creștere constantă a numărului de Koryak, iar conform recensământului din 1897, au fost peste 7 mii de oameni.

LIMBA

Koryaks, ca și alte popoare paleo-asiatice din nord-estul Siberiei, aparțin grupului continental de populații al rasei mongoloide arctice.Limba koryak este inclusă în grupul de limbi paleo-asiatice Chukchi-Kamchatka, în care este cel mai apropiat de Chukchi. .

Apropierea limbilor se explică prin caracterul comun al substratului lingvistic, de care, în diferite perioade de timp, au fost izolate limbile popoarelor moderne din nord-estul Siberiei. La început, a fost probabil limba Itelmen, care perioadă lungă de timp s-a dezvoltat autonom, iar apoi - Chukchi și Koryak, care au coexistat mai mult timp în starea de substrat în condițiile unor contacte destul de active între aceste popoare.

În structura limbii, diversitatea culturală și economică a Koryaks s-a reflectat în dialecte ale căror nume corespund grupurilor distinse: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Dialectele Olyutorianilor și Kereks, ca grupuri etnice independente, sunt în prezent evidențiate ca limbi independente.

În 1932, sub conducerea lui V.G. Bogoraz, lingvist S.N. Stebnitsky a pregătit „Scrisoarea roșie” - primul grund în limba Koryak. Complexitatea răspândirii alfabetizării în rândul Koryaks a constat în împărțirea limbii lor în două grupuri de dialecte - nordic și sudic, fiecare dintre ele format din dialecte (4 și, respectiv, 3). Alături de ei, s-a remarcat un alt dialect - pastorii de reni Koryaks Chauchu. Deoarece Chauchus reprezintă aproximativ jumătate din Koryaks, limba lor a fost luată ca bază pentru crearea scrierii, a literaturii educaționale și populare. În 1937-1938, educația a fost transferată la alfabetul cu o bază grafică rusă.

ECONOMIA KORYAKS ESTE CREȘTIREA RENLOR, PESCUITUL ȘI VANATOAREA.

Cultura etnică a Koryaks este reprezentată de două tipuri principale economice și culturale - creșterea renilor și pescuitul și vânătoarea de animale marine.

Creșterea renilor este baza mijloacelor de existență a Koryaks-Chavchuvens (chauchu), care este completată de vânătoare și pescuit. Koryaks stabiliți erau angajați în pescuit, vânătoare pe mare și pe uscat, dar pentru diferite grupuri teritoriale de koryaks stabiliți, importanța acestor tipuri de economie s-ar putea schimba. Printre Alyutors, creșterea renilor este completată doar de un complex comercial.

Creșterea renilor Koryaks-Chavchuvens este o turmă mare și ca organizare și orientare productivă corespunde Samoiedelor. Diferențele se înregistrează doar în traseele mai scurte ale migrațiilor sezoniere, pășunatul de vară în munți și împărțirea taberei, precum și absența unui câine ciobănesc. Creștetorii de reni Koryak s-au caracterizat și prin transportul de reni foarte specializat.

Alyutorii se caracterizează printr-o ofertă mai mică de ferme de căprioare și printr-o cooperare cu fermele mici de căprioare, ei au dedicat mai mult timp vânătorii.

Pescuitul a stat la baza economiei coriacilor stabiliți - Karaginieni, Alutorienii, Palantsienii și vânătoarea de blănuri de mare - Penzhins și Apukins. La începutul secolului al XX-lea, până la 63% din fermele Koryak erau angajate în vânătoarea de animale marine.

Au prins pește somon - somon chum, somon roz, somon sockeye, somon coho, somon chinook, susan, în principal în gurile râurilor în timpul depunere a icrelor, precum și miros, lenok, hering, lipan, iarna pescuitul în gheață pentru șofran. se practica codul. Unelte de pescuit - plase din fire de urzică sau filon, iar mai târziu - plase de import, mai rar undițe.

Se dezvoltă și comerțul cu blănuri (vânătoarea de zibel, vulpe, vidră, hermină, lupă și veveriță), care însă, înainte de sosirea rușilor nu era de mare importanță, koriacii vânau în principal urs, oi de munte și căprioare sălbatice.

Ei vânau foci, foci cu barbă și foci pătate primăvara și toamna cu ajutorul harpoanelor, plaselor, ciocanilor și puștilor, Penzhina Koryaks vânau cu canoe cele mai obișnuite, Karaginienii mergeau la mare pe gheață pe sănii. Animalul a fost vânat și pe colonii. În trecut, vânătoarea de balene era, de asemenea, importantă.

O caracteristică a culturii Koryaks stabiliți a fost creșterea câinilor de tracțiune, diferite mijloace de transport pe apă, care aveau multe în comun cu tradițiile Chukchi și Eschimo.

Economia tradițională a coriacilor de coastă era complexă, iar pescuitul ocupa un loc de frunte în complexul economic al coriacilor stabiliți. Pescuitul, în principal fluvial și de coastă, a fost cel mai dezvoltat printre Karagins, Alyutors și Palans. Toate grupurile de păstori de reni Koryaks și Alyutor stabiliți erau angajate în vânătoarea de blănuri de mare în Marea Okhotsk și Marea Bering.

Adunarea a fost deosebit de răspândită în rândul coriacilor așezați - ei strângeau moluște comestibile, ouă de păsări sălbatice, fructe de pădure, nuci, scoarță de salcie, alge marine, măcriș sălbatic, iarbă de foc, păstârnac de vacă etc.

RELAȚII FAMILIALE

Principala unitate economică a tuturor grupurilor de Koryaks în secolele XIX - începutul secolelor XX. era o mare familie patriarhală. Este cunoscută și poligamia, deși la sfârșitul secolului al XIX-lea nu mai era răspândită. Căsătoriile au fost încheiate în cadrul unui grup local; lucra pentru sotia lui. Au fost respectate și obiceiurile leviratului (când văduva era obligată sau avea dreptul să se recăsătorească numai cu rudele cele mai apropiate ale soțului defunct, în primul rând cu frații săi) și sororat, când un bărbat intra în relaţiile maritale cu mai multe femei – rude sau veri. Toate grupurile de Koryaks aveau o diviziune sexuală strictă a muncii.

Locuitorii lagărului erau legați prin relații de rudenie, populația lagărului ajungea uneori la 50-70 de persoane. „Capul”, adică managerul vieții economice a lagărului, era considerat proprietarul majorității turmei. Câteva tabere care rătăcesc pe un anumit teritoriu unite în grupuri legate prin legături de sânge sau căsătorie, precum și relații economice, aceste grupuri erau conduse de „căpetenii”.

Forme de proprietate ale Koryaks - comunale pentru pășuni și private pentru turmele de reni. Economia de păstorire a renilor a șauchilor, păstorii de reni, până la „reconstrucția” sa în perioada sovietică, a rămas patriarhal-naturală, cu trăsături notabile ale relațiilor comunale primitive.

HAINE, CASE, GOspoDĂRII

Meșteșugurile tradiționale de casă sunt prelucrarea lemnului, oaselor, metalului, pietrei, țesutului, îmbrăcămintea pieilor; în antichitate, Koryaks cunoșteau și ceramica primitivă.

Koryaks cunoșteau utilizarea metalelor chiar înainte de contactele cu rușii, iar în secolele XIX-20, centrele meșteșugului fierarului Koryak erau satele Parensky Koryaks - Paren și Kuel. Koryaks erau angajați în prelucrarea la cald a fierului, prelucrarea la rece a cuprului și alamei.

Lemnul a fost folosit pentru a face sănii cu reni și câini, bărci, sulițe, ustensile, arbori de suliță și harpoane, navete pentru țesut plase. Koryaks făceau ustensile, cuțite pentru măcelărirea peștilor, târnăcoace, dezlegare, vârfuri de harpon, frâne pentru săniile cu reni și piepteni pentru pieptănarea ierbii din oase și corn de căprioară și de o oaie de munte.

Topoarele de piatră, vârfurile de lance au fost folosite încă de la începutul secolului al XX-lea, iar răzuitoarele de piatră pentru îmbrăcarea pieilor sunt folosite și astăzi. În prezent, ramurile tradiționale ale creșterii și pescuitului renilor determină direcția economică a Okrugului autonom Koryak.

Locuințele Koryak sunt iurte portabile conice - yarangas. Yaranga avea un cadru din stâlpi, care era acoperit cu o anvelopă din piei de căprioară cu blană tăiată, cu interiorul în interior.

Koryaks așezați erau dominați de o semi-pirogă rotunjită, cu un diametru de 3 până la 12 metri, cu o structură în formă de pâlnie pe acoperiș și pereți din scânduri de lemn, cu o vatră centrală pătrată sau rotundă căptușită cu pietre. Iarna pirogul a intrat în pirog printr-o groapă de fum. De la mijlocul secolului al XVIII-lea au început să apară locuințe din bușteni.

Singurul tip de așezare pentru păstorii de reni a fost o tabără, formată din mai multe locuințe - yarangas.

Specificul pescuitului, pescuitul de coastă și extracția animalelor marine, au determinat natura așezării. Așezările coriacilor de coastă erau situate de-a lungul malurilor râurilor, mai des în gurile și pe coasta mării.

Îmbrăcămintea tradițională de iarnă a constat dintr-o cămașă de blană kukhlyanka, pantaloni, glugă și pantofi. Hainele de iarna sunt duble: cea de jos este cu blana pe corp, cea de sus este cu blana in afara. Cele mai multe kukhlyanka cu glugă, pantaloni în lungime au ajuns până la glezne. Pantofii de iarnă pentru bărbați cu vârfuri lungi și scurte erau cusuți din piele de ren cu blană în exterior, tălpile erau de obicei făcute din piele de lakhtak. Ciorapii de blană au fost băgați în pantofi. Pe drum, au pus o kamleyka peste kukhlyanka - o cămașă largă din rovduga sau țesătură. Setul de îmbrăcăminte de iarnă pentru femei includea și salopete (kerker), o cămașă de blană (gagagla), a cărei glugă a înlocuit cămașa. Hainele de vară ale Koryakilor aveau aceeași croială ca și hainele de iarnă, dar din rovduga, piei de căprior cu blană tunde, piei de câine și țesături achiziționate.

Hrana principală a crescătorilor de reni este carnea de ren, în cea mai mare parte fiartă. Carnea uscată a fost folosită pentru a pregăti un fel de mâncare ritual - împingătoare (carnea a fost frecată cu un pistil, adăugând rădăcini, grăsime și fructe de pădure). Pe drum se mânca carne congelată.

Toate grupurile de reni ale Koryakilor au recoltat yukola (pește uscat), iar vara și-au diversificat dieta cu pește proaspăt.

Pentru Koryaks sedentari, hrana principală este peștele, carnea și grăsimea animalelor marine, iar cea mai mare parte a peștelui era consumat sub formă de yukola, exclusiv somon, iar carnea animalelor marine era fiartă sau congelată.

Produsele de culegere erau folosite peste tot: plante comestibile, fructe de padure, nuci. Agaric-muscă a fost folosit ca afrodisiac și intoxicant. CU sfârşitul XIX-lea secolul, produsele achiziționate au început să devină mai răspândite: făină, cereale, ceai, zahăr, tutun.

CREDINțele

Viziunea tradițională asupra lumii a Koryaks este asociată cu animismul, Koryaks au inspirat întregul lumea: munți, pietre, plante, mare, corpuri cerești. Închinarea locurilor sacre - appapels (dealuri, cape, stânci) este larg răspândită, se practică sacrificii de câini și căprioare.

Obiectele de cult sunt larg răspândite - anyapels, pietre speciale pentru divinație, scânduri sacre sub formă de figurine antropomorfe pentru a face foc prin frecare, amulete simbolizând strămoșii totemici.

Principalele ritualuri și sărbători ale Koryakilor așezați din secolul XIX - începutul secolului XX au fost dedicate pescuitului animalelor marine, întâlnirilor solemne și degajării animalelor vânate (balenă, balenă ucigașă etc.). După îndeplinirea ritualului, pieile, nasurile și labele animalelor ucise au fost adăugate la pachetul de toteme de familie.

Koryaks au dezvoltat și ritualuri ciclu de viațăînsoțind nunți, nașteri, înmormântări.

Pentru a se proteja împotriva bolii și a morții, au apelat la șamani, au făcut diverse sacrificii, au purtat amulete. Moartea prematură era considerată intrigi ale spiritelor rele, idei despre care se reflectau în ritualurile funerare și memoriale. Hainele de înmormântare erau pregătite încă în viață, dar le-au lăsat neterminate, de teamă că cei care terminaseră deja hainele vor muri mai devreme. Ea a fost terminată cu o cusătură mare și urâtă în timp ce defunctul se afla în locuință și în acel moment era strict interzis să doarmă. Principala metodă de înmormântare este arderea pe un foc făcut din spiriduș de cedru. Odată cu defunctul, i-au fost puse pe foc bunurile personale, cele de bază, arcul și săgețile, alimente, daruri pentru rudele decedate anterior. Printre koriacii de coastă ai grupurilor sudice, botezați în secolul al XVIII-lea, ritul funerar și memorial ortodox s-a împletit cu obiceiurile tradiționale: arderea morților, confecționarea hainelor de înmormântare, tratarea morților ca și cum ar fi vii.

ARTĂ ȘI SĂRBĂTORI

Artele și meșteșugurile populare ale Koryaks sunt reprezentate de prelucrarea artistică a materialelor moi (exclusiv pentru femei) și fabricarea de produse din piatră, os, lemn și metal (pentru bărbați). Benzi de mozaic de blană sub formă de chenar larg (opuvan) au fost cusute pe tivul kukhlyankas. Ornamentul era predominant geometric, mai rar vegetal, adesea brodate figuri realiste ale animalelor, scene din viata lor. Din colți și corn de morsă au fost sculptate figurine în miniatură de oameni și animale, au fost realizate cercei din os, coliere, cutii de priza, pipe pentru fumători decorate cu ornamente gravate și s-au realizat desene.

Sărbătoarea principală de toamnă a nomadelor Koryaks - Koyanaitatyk („A conduce căprioarele”) a fost aranjată după întoarcerea turmelor de la pășunile de vară. După solstițiul de iarnă, păstorii de reni au sărbătorit „Întoarcerea Soarelui”, în această zi s-au întrecut în curse de sanie cu reni, lupte, alergând cu bastoane, au aruncat cu laso pe o țintă care se mișca în cerc, au urcat pe un stâlp de gheață.

Era și o „sărbătoare a coarnelor” de primăvară - kilvei, iar toamna o sărbătoare de sacrificare a căprioarelor la păstorii de reni.

Înainte de începerea pescuitului maritim de primăvară, vânătorii de coastă au organizat o vacanță pentru coborârea canoelor, la sfârșitul sezonului de toamnă (în noiembrie) o sărbătoare a focilor - „hololo” („ololo”). Au fost sărbători ale „primului pește” și „primului sigiliu”.

Atât koriacii de coastă, cât și cei ai renilor au ținut ceremonii religioase speciale cu ocazia vânării unui urs, un berbec etc., cu dansuri rituale reprezentând imitații naturaliste ale mișcărilor animalelor și păsărilor: foci, urși, căprioare, corbi.

Principalele genuri ale folclorului narativ al Koryaks sunt miturile și basmele („clipirea”), legendele și legendele istorice („panenatvo”), precum și incantațiile, ghicitorii și cântecele. Cele mai larg reprezentate mituri și povești sunt despre Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Corbul, care apare atât ca creator, cât și ca glumeț și fars. Sunt populare basmele despre animale, în care șoarecii, urșii, câinii, peștii și animalele marine acționează cel mai adesea ca personaje.

Narațiunile istorice ale Koryaks reflectă evenimentele reale din trecut (războaiele Koryaks cu Chukchi, cu Evens, lupte inter-tribale). În folclor se remarcă urme de împrumuturi de la alte popoare (eveni, ruși).

Muzica koryak este reprezentată de cântări, recitative, zdrăngănit în gât la inspirație și expirație. Cele lirice includ „cântec de nume” și „cântec ancestral”, reproducând melodii locale și familiale.

Denumirea comună Koryak pentru instrumentele muzicale este g'eynechg'yn. Același cuvânt desemnează un instrument de suflat asemănător unui oboi, cu un scârțâit de pene și un clopot de scoarță de mesteacăn, precum și un flaut dintr-o plantă de hogweed cu o fantă externă fără găuri de cânt și un scârțâit dintr-o pene de pasăre și un mesteacăn trompeta de scoarta. De asemenea, caracteristice sunt o harpă lamelară și un tamburin rotund cu o coajă plată și un mâner interior cruciform cu vertebre pe un suport în interiorul carcasei.

viata culturala contemporana. În prezent, copiii învață limba lor maternă în școli. În satul Palana a fost deschisă o școală de artă, la Casa de Cultură lucrează un grup de folclor, un cerc de limba koryak și grupul național de dans Veem (Râul). Emisiuni locale de televiziune și radio în limba koryak.

Pentru a proteja interesele indigenilor din districtul format organizatie publica„Poporurile indigene din nordul regiunii autonome Koryak”, în regiunea autonomă Koryak, adoptă legi care ar trebui să contribuie la păstrarea și reînvierea modului național de viață, a formelor tradiționale de management. În ultimele decenii, coregrafia profesională (ansamblul național de dans „Mengo”) și artele plastice s-au dezvoltat cu succes, au fost create asociații de artiști și scriitori amatori, artistul Kirill Kilpalin și scriitorul Koyanto (V. Kosygin) sunt deosebit de celebri.

A.A. Kazdym,
Academician al Academiei Internaționale de Științe, membru MOIP

Ca și alte popoare paleo-asiatice din nord-estul Siberiei, ele aparțin grupului de populații continentale ale rasei mongoloide arctice.

limba koryak

limba koryak aparține grupului Chukchi-Kamchatka de limbi paleo-asiatice, cel mai apropiat Chukchi , care se explică prin caracterul comun al substratului lingvistic, de care limbile popoarelor moderne din nord-estul Siberiei au fost separate în momente diferite. La început a fost limba Itelmen, care s-a dezvoltat autonom pentru o lungă perioadă de timp, iar apoi limbile Chukchi și Koryak, care au coexistat în condițiile unor contacte destul de active între aceste popoare. Diversitatea culturală și economică a Koryaks se reflectă în dialectele ale căror nume corespund grupărilor distinse: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. În legătură cu opinia despre posibilitatea dotării aliutori Și kerekov statutul de comunitate etnică independentă, dialectele lor primesc și statutul de limbi independente.

economie

În termeni culturali și economici, Koryaks sunt împărțiți în 2 grupuri. Păstorii de reni (Chavchuvens), monolitici din punct de vedere cultural, sunt reprezentați de mai multe grupuri teritoriale care cutreierau în tundra continentală de la istmul Kamchatka până la cursurile superioare ale afluenților stângi ai Kolyma. Koryaks de coastă (Nymylans), care sunt mai diverși din punct de vedere cultural și economic, sunt uneori denumiți ca grupuri etnoteritoriale: Kamenets, Părinți, Itkintsy (coasta golfului Penzhinskaya al Mării Okhotsk), Apukintsy (coasta Mării Bering). din Kamchatka, la nord de bazinul râului Pakhachi). Mai la nord se află Kereki (în prezent sunt considerați ca un popor independent de aproximativ 100 de persoane). În sud, de-a lungul coastei de est a Kamchatka, locuiesc Karagianii, iar paralel cu ei, pe coasta de vest, locuiesc Palanii. Este mai dificil să se determine statutul cultural și economic al aliutorilor, care sunt stabiliți pe coasta de est de la Golful Corfu la sud și au așezări pe coasta Okhotsk. Economia lor combină creșterea renilor, pescuitul și vânătoarea. Acum, alyutorii sunt evidențiați ca un popor independent. Diferențele dintre grupurile enumerate sunt fixate în limbă la nivelul dialectelor, iar în cultură - în raportul dintre principalele tipuri de activitate economică (de exemplu, pescuitul predomină în rândul padanilor și vânătoarea de animale marine printre kameneți).

Poveste

Istoria Koryaks este asociată cu baza autohtonă pentru formarea culturii lor. În bazinul Mării Okhotsk, arheologii au identificat situri ale așa-numitei culturi Okhotsk (mileniul I d.Hr., cultura vânătorilor marini, pescarilor și vânătorilor de căprioare sălbatice), în care pot fi urmărite caracteristicile Koryak. traditii culturale, în relativă continuitate cronologică păstrată până la vechile așezări Koryak din secolele XVI-XVII. Baza culturii Okhotsk a fost formată din tradițiile neolitice intracontinentale (regiunea Baikal) și componentele de sud-est (regiunea Amur). Koryaks au interacționat cel mai strâns cu Itelmenii, care este înregistrat în aproape toate sferele culturii. Din secolul al XVII-lea Legăturile dintre Koryak și Rusia devin cel mai semnificativ factor care determină apariția culturii Koryak. Contactele directe cu rușii le-au schimbat economia și viața, în special coriacii de coastă. Renii Koryaks au păstrat într-o măsură mai mare trăsăturile culturii lor. Astfel, forma culturii etnice a Koryaks a fost influențată atât de factori regionali în formarea popoarelor paleo-asiatice, cât și de legăturile etno-culturale cu vecinii.

În momentul în care i-au întâlnit pe ruși, koriacii nu aveau nicio organizație tribală. Așezări ale Koryaks stabiliți deja în secolul al XVII-lea. s-au format ca asociaţii teritorial-comunale care nu aveau trăsături exogame. La sfârşitul secolului al XIX-lea. în domeniul producţiei şi distribuţiei s-au păstrat trăsăturile colectivismului primitiv. Printre Părinți, Itkants, Kamenets existau colective speciale - „asociații de canoe”, unde uneltele și munca erau unite pentru vremea vânătorii pe mare. „Asociațiile de canoe” erau organizate pe baza unui principiu înrudit. Nu numai că au îndeplinit funcții de producție, dar au fost stabili structuri sociale, a cărui viață interioară era reglementată de dreptul cutumiar, tradiții și ritualuri. Nu existau reguli unificate pentru distribuirea producției piscicole. Cea mai pronunțată formă de distribuție egalitară a avut loc în timpul vânătorii de balene. Balena capturată a devenit proprietatea tuturor locuitorilor satului. Vara, grupuri de rude se adunau pentru a pescui împreună. Prada a fost împărțită în mod egal. Producția și viata publica reni Koryaks erau concentrați în tabără, unde câțiva crescători de reni mai mici se grupau de obicei în jurul fermei unui crescător mare de reni. Locuitorii lagărului erau legați prin relații de rudenie și proprietate. Populația lagărului ajungea uneori la 50-70 de persoane. Proprietarul majorității turmei era considerat șeful, adică managerul vieții economice a lagărului. Câteva tabere de nomazi dintr-un anumit teritoriu erau unite în grupuri legate prin sânge, căsătorie sau relații economice și conduse de bătrâni. Forme de proprietate - comunale pentru pășuni și private pentru turmele de reni. Economia de păstorire a renilor a Chavchuven, înainte de schimbarea ei în perioada sovietică, a rămas patriarhal-naturală, cu trăsături notabile ale relațiilor comunale primitive.

perspectiva

Viziunea tradițională asupra lumii este asociată cu animismul. Koryaks au inspirat întreaga lume din jurul lor: munți, pietre, plante, mare, corpuri cerești. Universul a fost prezentat sub forma a 5 lumi: pământul locuit de oameni, 2 lumi deasupra lui și 2 sub pământ. Lumea superioară este sălașul Ființei Supreme, care a fost identificată cu soarele, zorii, natura, universul. Partea superioară a lumilor subterane era reprezentată ca locuită de spirite rele, iar cea inferioară - locuința umbrelor morților. Lumile care alcătuiesc universul sunt reciproc permeabile. A existat șamanism profesional și familial. Koryaks nu aveau haine şamanice speciale. Închinarea locurilor sacre - appapels (dealuri, cape, stânci) este larg răspândită. Se practică sacrificii de câini și căprioare. Există obiecte de cult - anyapels (pietre speciale pentru divinație, scânduri sacre sub formă de figurine antropomorfe pentru a face foc prin frecare, amulete care simbolizează strămoșii totemici etc.).

Familie

Principala unitate economică a tuturor grupurilor de Koryaks în secolul XIX - începutul secolului XX. era o mare familie patriarhală. Poligamia este cunoscută, deși la sfârșitul secolului al XIX-lea. nu era răspândită. Căsătoriile au avut loc în cadrul unui grup local. Sistemul de căsătorie al Koryaks exclude verii; în cazul unei căsătorii patrilocale, se practica munca pentru o soție. S-au respectat obiceiurile de levirat și sororat. A existat o diviziune sexuală strictă a muncii.

cultura Koryak

Cultura etnică a Koryaks este reprezentată de 2 tipuri economice și culturale. Baza economiei Koryaks-Chavchuvens este creșterea renilor, care este completată de vânătoare și pescuit. Koryaks stabiliți erau angajați în pescuit, vânătoare pe mare și pe uscat, dar pentru diferite grupuri teritoriale de koryaks stabiliți, semnificația acestor tipuri de economie nu a fost aceeași. Printre Alyutors, creșterea renilor este combinată cu un complex comercial suplimentar. Creșterea renilor Koryaks-Chavchuvens este o turmă mare și ca organizare și orientare productivă corespunde Samoiedelor. Diferențele regionale constau în trasee mai scurte de migrații sezoniere, pășunatul de vară în munți și împărțirea taberei și absența unui câine ciobănesc. Poporul Alyutor se caracterizează printr-un număr mai mic de căprioare în economie și prin cooperarea fermelor de căprioare mici, o proporție mai mare de meșteșuguri. Creștetorii de reni Koryak aveau un transport de reni foarte specializat. Baza economiei Koryakilor așezați a fost pescuitul (karagineni, Alyutors, Palantsy), vânătoarea de blănuri de mare (Penzhins, Apukins). La începutul secolului XX. 63% din gospodăriile Koryak erau angajate în vânătoarea de animale marine. Vânătoarea cu blănuri înainte de sosirea rușilor nu era de mare importanță, koriacii vânau un urs, o oaie de munte, o căprioară sălbatică. Particularitățile culturii Koryaks stabiliți au fost creșterea câinilor de tracțiune și mijloace mai diverse de transport pe apă, care au multe în comun cu Chukchi și Eschimo.

pescuit

Specificul pescăriei a determinat natura așezării. Singurul tip de așezare pentru păstorii de reni a fost o tabără, formată din mai multe locuințe - yarangas. Yaranga era un cadru format din stâlpi, care era acoperit cu un cauciuc cusut din piei de cerb cu blană tăiată cu interiorul interior. Yaranga avea un diametru de aproximativ 10 m și o înălțime de 4 m. În interiorul yaranga, pe pereți erau atașate copertine de dormit din blană, fiecare pentru o familie. Bărbații adulți necăsătoriți și femeile necăsătorite trăiau în baldachini separate. Numărul de locuitori ai unui yaranga la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a ajuns la 25 de persoane. Soții Chavchuven nu aveau anexe. Printre Koryaks așezați, forma predominantă de locuință a fost un semi-pirog cu o structură originală în formă de pâlnie pe acoperiș. Pereții erau din scânduri de lemn. În centrul locuinței era o vatră. Au intrat în pirog iarna printr-o groapă de fum, vara printr-un coridor special atașat cu acoperiș plat. Koryaks stabiliți, ca păstorii de reni, dormeau în perdele de blană. Majoritatea așezărilor de Koryaks așezați erau situate la gurile râurilor, pe malul mării, trăiau în ele iarna și vara. Palanii aveau așezări de iarnă departe de locurile de pescuit, vara se mutau pe coastă în locuințe de vară. Așezările diferă ca număr de locuitori: așezările din Palans numărau 200 de persoane sau mai mult. Majoritatea satelor apukienilor constau din 1 semi-pirogă. Dependințe - cabinele acoperite cu iarbă uscată dădeau un aspect deosebit așezărilor de Koryaks așezați. Sub influența rușilor, unele grupuri de koriaci deja la mijlocul secolului al XVIII-lea. au început să apară case de busteni.

Pânză

Îmbrăcămintea tradițională de iarnă a constat dintr-o cămașă de blană kukhlyanka, pantaloni și glugă. Hainele de iarna sunt duble: cea de jos este cu blana pe corp, cea de sus este cu blana in afara. Cele mai multe kukhlyanka cu glugă, pantaloni în lungime au ajuns până la glezne. Pantofii de iarnă pentru bărbați cu vârfuri lungi și scurte erau cusuți din piei de ren cu blana pe exterior. Tălpile erau de obicei făcute din piei de lakhtak. Ciorapii de blană au fost băgați în pantofi. Pe drum, au pus o kamleyka peste kukhlyanka - o cămașă largă din rovduga sau țesătură. Pantofii de iarnă pentru femei se distingeau prin vârfuri înalte. Setul de îmbrăcăminte de iarnă pentru femei includea și salopete (kerker), o cămașă de blană (gagagla), a cărei glugă a înlocuit cămașa. Salopeta a servit drept îmbrăcăminte pentru copii. Îmbrăcămintea de vară Koryak avea aceeași croială ca și îmbrăcămintea de iarnă, dar era făcută din materiale mai ușoare - rovduga, piei de cerb cu blană tunde, piei de câine, țesături achiziționate și a fost întotdeauna singur. Koryaks nu aveau îmbrăcăminte specială de comerț, preferau doar piei de câine sau rovduga. Trăsături distinctiveîmbrăcămintea rituală (înmormântare și dans) avea un ornament bogat și caracteristic, precum și culoarea blănii.

Hainele tradiționale Koryak erau decorate cu ornamente și pandantive. Brățările, cerceii, pandantivele, care erau realizate din obiecte vechi de cupru și argint, serveau drept decorațiuni. Multe bijuterii au jucat rolul de amulete. sens magic avea coafuri și un tatuaj feminin. Bărbații își tund părul, lăsând doar un cerc pe coroană sau o margine îngustă în jurul capului. Femeile își pieptănau părul într-o despărțire dreaptă și îl împleteau în 2 împletituri strânse, care erau decorate cu un șirag de margele.

Mâncare Koryak

Hrana principală a crescătorilor de reni este carnea de ren, în cea mai mare parte fiartă. Rinichii, creierul, cartilajele au fost consumate crude. Supa a fost gătită din sânge și conținutul stomacului. Carnea uscată a fost folosită pentru a pregăti feluri de mâncare rituale - împingătoare (carnea a fost frecată cu un pistil, adăugând rădăcini, grăsime și fructe de pădure). Pe drum se mânca carne congelată. Copitele erau acre în sânge, lăstarii tineri ai coarnelor se mâncau fierți. Ca ajutor pentru mâncarea din carne, a fost pregătită yukola, iar vara au diversificat dieta cu pește proaspăt. Peștele, carnea și grăsimea animalelor marine au fost hrana principală a Koryaks. Majoritatea peștelui a fost consumat sub formă de yukola de somon.

Carnea animalelor marine era fiartă sau congelată. Grăsimea animalelor marine era prețuită, se consuma crudă sau coaptă cu carne sau yukola. Produsele de culegere erau folosite peste tot: plante comestibile, fructe de padure, nuci. Agaric-muscă a fost folosit ca afrodisiac și intoxicant. De la sfârşitul secolului al XIX-lea produsele achiziționate au început să se răspândească: făină, cereale, ceai, zahăr, tutun.

Arta decorativă și aplicată a Koryaks

Artele și meșteșugurile populare ale Koryaks sunt reprezentate de prelucrarea artistică a materialelor moi (ocupația femeilor) și fabricarea de produse din piatră, os, lemn și metal (masculin). Meșteșugarii Koryak sunt virtuoase ale mozaicului de blană din nord, selectând cu pricepere combinații de tonuri deschise și închise de blană. Dungile de mozaic de blană sunt cusute pe tivul kukhlyankas sub forma unui chenar lat (opuvan). Ornamentul este predominant geometric, mai rar vegetativ. Figurine realiste de animale, scene din viața lor sunt adesea brodate. În broderie predomină tehnica cusăturii de satin. Spatele gagaglilor erau deosebit de bogat ornamentate. O zonă specială a artei femeilor Koryaks este decorarea covoarelor de blană. Tehnica de realizare a decorului lor este șlefuirea bucăților de blană deschisă și închisă, iar pe blană s-a folosit și broderia cu fire colorate.

În sculptura în lemn, cioplitorii bărbați foloseau un ornament de formă complexă, de asemenea caracteristică vechilor paleo-asiatici: bucle, spirale pereche pe o tulpină („coarne de berbec”). Din colți și corn de morsă au fost sculptate figurine în miniatură de oameni și animale, au fost realizate cercei din os, coliere, cutii de priza, pipe pentru fumători decorate cu ornamente gravate și s-au realizat desene. Fierarii Parensky s-au distins prin marea artă de a face produse metalice.

armura Koryak

Sărbători

Sărbătorile tradiționale Koryak sunt sezoniere. Primăvara, când turma este condusă în tabără după fătare, păstorii de reni sărbătoreau sărbătoarea coarnelor (kilvei), toamna - sărbătoarea tăierii căprioarelor. Înainte de începerea pescuitului maritim de primăvară, vânătorii de coastă organizau o vacanță pentru coborârea canoelor, la sfârșitul sezonului de toamnă (în noiembrie) - o sărbătoare a focilor - hololo (olo-lo). Au fost sărbători ale „primului pește”, „primului sigiliu”. Atât Koryaks de coastă, cât și cei de reni au organizat ceremonii religioase speciale cu ocazia vânătorii unui urs, un berbec și altele. În familiile în care s-au născut gemeni, s-a organizat o „sărbătoare a lupilor” specială, deoarece gemenii erau considerați rude ale lupilor. În perioada sărbătorilor se făceau dansuri rituale, reprezentând o imitație naturalistă a mișcărilor animalelor și păsărilor: foci, urși, căprioare, corbi. Dansul tradițional al lui Mlavytyn a fost însoțit de un cânt gutural răgușit caracteristic. De sărbători se organizau jocuri și concursuri (lupte, concursuri de alergare, curse de căprioare sau de câini, aruncare pe piele a focilor cu barbă). Din instrumentele muzicale, împreună cu o tamburină cu ramă îngustă, este obișnuită harpa evreiască (așa-numita tamburină dentară sub formă de os sau placă de fier). În ultimele decenii, cultura profesională s-a dezvoltat cu succes, în principal în domeniul coregrafiei (ansamblul național de dans „Mengo”) și Arte vizuale. În regiunea autonomă Koryak au fost create asociații de artiști și scriitori amatori. Artistul Kirill Kilpalin și scriitorul Koyanto (VV Kosygin) sunt deosebit de celebri.

Palana 1212

Satul Tymlat 706

satul Manila 565

Satul Sedanka 446

Satul Lesnaya 384

satul Vyvenka 362

Ossora 351

Satul Tilichiki 329

satul Karaga 289

Satul Slautnoye 254

Satul Talovka 254

orașul Petropavlovsk-Kamchatsky 245

Satul Tigil 203

Satul Khailino 201

satul Voyampolka 163

satul Ivashka 162

Satul Khayryuzovo 102

Regiunea Magadan:

Satul Paren superior 262

orașul Evensk 234

Satul Topolovka 160

Koryaks sunt un popor indigen, în primul rând în nordul Kamchatka.. Acum, Koryaks trăiesc compact și în regiunea Magadan și în regiunea autonomă Chukotka. Conform recensământului din 2010, există puțin mai puțin de 8 mii de koriaci în Rusia.

Din cele mai vechi timpuri, întreaga viață a Koryaks a fost legată de natura aspră a Kamchatka și a depins complet de ea. Koryaks divinizau cele mai mici fenomene ale naturii și credeau că animalele trec împreună cu oamenii și spiritele dintr-o lume în alta.

Însuși numele „Koryaks”, conform versiunii principale, provine de la „kor” - un căprior și este tradus ca „localizat de căprioare”. Această denumire reflectă perfect viziunea lor asupra lumii: nu animale cu o persoană, ci o persoană cu un animal.

Economia și viața koriacilor

Toate triburile Koryak au fost împărțite în două tipuri principale: păstori de reni nomazi (Chavchavs, sau Chavchuvens) și sedentari de pe litoral (Nymylans). Fiecare grup includea mai multe triburi. De exemplu, oamenii de știință au numărat doar 11 dialecte koryak.Alyutorii sunt un grup special: au combinat atât pescuitul, cât și creșterea renilor.

Viața și modul de viață al acestor triburi diferă unul de celălalt. Așadar, nomazii trăiau în yarangas - corturi portabile acoperite cu piei de cerb. Din astfel de yaranga, în care se aflau mai multe familii, s-au amenajat așezări temporare. Vara, koriacii stabiliți și-au înființat colibe pe malurile râurilor, iar iarna locuiau în semi-piguri, la 10-30 km distanță de apă.

Nu a fost posibil să supraviețuim decât împreună în condițiile dure din Kamchatka, așa că koriacii s-au unit în comunități mari înrudite. Linia paternă era considerată cea principală. Printre păstorii de reni, șeful deținea cea mai mare parte a turmei, iar asociațiile coriacilor de pe coastă ar putea fi, de exemplu, caiac - folosind o canoe. Dar și aici rudele au fost acceptate în primul rând. Adevărat, relațiile comerciale au pătruns și ele în această structură patriarhală de-a lungul timpului: începând cu secolul al XVIII-lea, koriacii nomazi au început să se împartă treptat în bogați și săraci. Acest lucru se datorează faptului că zonele pentru pășunatul turmei erau considerate comune, dar căprioarele erau private. Unii au devenit atât de bogați încât au avut nevoie de muncitori, iar cei care nu erau rude au fost acceptați în comunitate. Totodată, se obișnuia să se îngrijească de orfani, bătrâni, bolnavi și singuri. Ajutorul reciproc a stat la baza existenței.

Uneori a apărut și sub forme speciale. Până la începutul secolului al XX-lea, Koryaks au păstrat obiceiurile levirat (după moartea fratelui său mai mare, fratele său mai mic s-a căsătorit cu o văduvă și a preluat custodia familiei) și sororate (rămânând văduv, un bărbat s-a căsătorit cu soția sa). sora mai mică).

Principalele sărbători ale Koryaks

O parte semnificativă a vocabularului de zi cu zi Koryak este alcătuită din cuvinte legate de lumea animală, vânătoare și iarnă. Și acest lucru nu este surprinzător: fără o vânătoare reușită a fiarei, o persoană a fost condamnată la moarte. De aceea, toate sărbătorile principale ale acestui popor sunt asociate cu animalele. Așadar, printre păstorii de reni Koryak, principalele sărbători au fost toamna „To Drive the Deer” și Festivalul de sacrificare a căprioarelor, iarna „Return of the Sun”, Festivalul de primăvară al Coarnelor. Oamenii așezați aveau sărbători pentru coborârea canoei, Primul pește, Primul sigiliu, iar toamna - „Hololo” („Ololo”), sau sărbătoarea focii. În cazul pradei mari, Koryaks țineau și sărbători speciale. Pe ele se dansau dansuri rituale, în care imitau mișcările animalelor și păsărilor. Multe ritualuri s-au bazat pe mitul fiarei muribunde și care învie. tratament special Koryaks aveau un urs, pe care îl considerau un văr de bărbat. După vânătoarea de urs, au aranjat un mare sarbatoare religioasa. Unii Koryaks stabiliți au divinizat și balena.

Rituri și ritualuri

O astfel de atitudine față de lumea animală s-a reflectat nu numai în riturile „de vânătoare”, ci și în toate ceremoniile principale din viața umană. Una dintre ele, desigur, este nunta.

Așa că, pentru a obține o soție, un bărbat trebuia să treacă o serie de teste. La început, prin muncă: de ceva vreme a lucrat la ferma viitorului socru. L-au privit, i-au testat abilitățile. Dacă perioada de probă a fost încheiată cu succes, a fost necesar să se efectueze o ceremonie de apucare: să ajungă din urmă mireasa care fuge și să-i atingă corpul. Formal în esență (fata nici măcar nu s-a gândit să fugă cu adevărat), acest rit a îndeplinit o funcție importantă pentru Koryaks - reconstrucția procesului de vânătoare.

Cea mai strânsă legătură cu natura și-a pus amprenta în ritul funerar. Un arc și săgeți, obiecte esențiale, au fost trimise la rugul funerar împreună cu defunctul. Ei puneau acolo și cadouri pentru rudele decedate anterior, pentru ca în schimb să trimită o fiară bună la vânătoare. Pregătește-te pentru moarte în avans. Chiar și în timpul vieții unei persoane, hainele de înmormântare erau cusute, lăsând-o puțin neterminată. Se credea că, dacă îl termini până la capăt, o persoană va muri mai devreme. Apoi, după moarte, ținuta de înmormântare a fost terminată cu o cusătură urâtă și aspră. Moartea însăși nu era percepută ca ceva finit. În viziunea despre lume a Koryaks, existau cinci lumi interconectate, iar cei vii și cei morți se pot ajuta reciproc cu forțele naturii. Chiar și în rândul coriacilor din sudul coastei, care s-au convertit la ortodoxie înaintea celorlalți, credințele creștine au fost combinate mult timp cu riturile strămoșilor lor.

Din timpuri imemoriale, Koryaks au supraviețuit prin ceea ce au reușit să obțină împreună. Nu este nimic de prisos în lumea lor. Carnea și grăsimea animalelor, peștele și produsele de culegere au fost folosite ca hrană. Din piei au făcut haine și o locuință, care era luminată cu grăsime topită. Bărcile erau acoperite cu piele. Chiar și din gurii, cozile și labele animalelor ucise s-au făcut amulete care, după cum credeau Koryaks, le protejează de orice rău. Această imagine a lumii este izbitoare în integritatea sa, în ea fiecare are locul său și își îndeplinește rolul intenționat, de care depinde viața altora.

Toată lumea este conectată cu toată lumea și cu natura. Este exact ceea ce îi lipsește omului modern.

Maria Andreeva

Koryaks trăiesc în partea de nord a peninsulei Kamchatka, Rusia. Europenii au descoperit primele așezări din Asia de-a lungul Mării Okhotsk. Koryaks sunt singurii oameni care nu au un nume de sine, ci doar nume de grup, care în traducerile în limba noastră sună ca: un locuitor local, un rezident nomad, un păstor de reni bogat în căprioare, săteni. Vorbesc, desigur, limba koryak. În total, aproximativ 8,7 mii de oameni.

populatie

Există 8,7 mii de Koryak în lume. Întreaga populație este situată pe teritoriul Federației Ruse:

• Kamchatka (7,3 mii);
• Magadan (890 persoane);
• Moscova (90 persoane);
• Sankt Petersburg (70 persoane);
• Chukotka (55 persoane);
• Khabarovsk (50 de persoane).

În alte țări, Koryaks nu sunt înregistrate.

Origine

Este foarte greu de judecat originea naționalității, pentru că fapte istorice, săpăturile arheologice și alte informații nu sunt suficiente pentru a avea o idee despre trecut. Singurul lucru pe care îl putem spune cu siguranță este că Koryaks au fost găsiți în timpul descoperirii Kamchatka. Deși există și mai multe opinii despre originea numelui:

1. În secolul al XVII-lea, cazacii ruși care au venit pe insulă au numit astfel așezarea locală.
2. Triburile vecine Yukaghir și-au numit astfel vecinii.

Descrierea națiunii

Sunt oameni foarte amabili, vor veni mereu în ajutor, indiferent de circumstanțe. Sunt foarte emoționați, știu să simpatizeze. Rușii sunt precauți. În exterior, sunt reprezentanți ai rasei mongoloide, prin urmare au ochii îngustați, o față rotundă și pomeți pronunțați.

Repartizarea pe grupuri

Toți Koryaks vorbesc limba Koryak, care aparține grupului Chukchi-Kamchatka de limbi paleo-asiatice. Dar limba în sine este împărțită în mai multe forme de dialecte (până la 12):

• Kerek;
• Chavchuvensky;
• gizhiginskiy;
• Karaginsky;
• băieţesc;
• apukinsky;
• Itkansky;
• olyutorsky (alyutorsky);
• Kamensky;
• Palanian (Palanian sau Lesnian);
• rerekinnikovsky;
• Kakhtaninsky.

Dar doar 2 mii de oameni mențin tradițiile și vorbesc constant limbă maternă, întreaga masă este în rusă și un mic procent din așezarea este în Alyur. Prin urmare, limba koryak este clasificată ca o limbă pe cale de dispariție.

Ele sunt asemănătoare cu Chukchi. Koryaks înșiși sunt împărțiți în 2 grupuri:

• tundra (nomazi, păstori de reni);
• litoral (sedentari, pescari).

Koryaks nu sunt un popor foarte educat; scrisul a apărut târziu, abia în 1931, pe baza limbii latine. Mai târziu, limba rusă a fost luată ca bază, dar ajustată pentru dialectul Chavchuven, care este cel mai comun în Kamchatka.

Religie

Majoritatea koriacilor susțin ortodoxia, dar șamanismul nu este neobișnuit. Îl cheamă pe Dumnezeu – „Cel de sus” și sacrifică câini în dar. În zilele noastre, șamanii își pierd puterea, mai devreme puteau să învie morții, adică să întoarcă sufletul din acea lume (sau pur și simplu să nu-l lase să moară). Șamanii moderni nu mai sunt capabili să facă asta.

Animismul, animația obiectelor sunt larg răspândite, precum și anyapelurile - pietre magice, semne etc.

Bucătărie

Koryaks mănâncă ceea ce le-a dat natura: pești, căprioare etc. Prin urmare preparate naționale alimentele sunt considerate a fi:

• capete acre (ceva de genul capete de pește murat);
• wil-wil (ciorbă făcută din sânge proaspăt de cerb fermentat);
• kogoshki (cartofi de mare);
• yukola (piei de pește);
• tutgau (peste afumat).

Will-wil este un fel de mâncare tradițional de Anul Nou. Dar caviarul roșu este folosit ca hrană pentru câini.

Pânză

Printre Koryaks, toate hainele sunt de tip surd, adică se poartă peste cap. Practic, hainele erau cusute din piei de cerb. Hainele de vară și cele de iarnă diferă doar prin grosime. De asemenea, de-a lungul timpului, au cumpărat țesături de la comercianți și au cusut variante mai ușoare. Printre tradiționale - kukhlyanki. Pot purta bijuterii din argint, dar în cantități mici.

Locuințe

Păstorii de reni construiesc yarangas (foarte asemănător cu o iurtă), în timp ce Koryaks de pe coastă trăiau în piguri.

Traditii

Koyanaitatyk este principala sărbătoare a păstorilor de reni, a fost sărbătorită de 2 ori pe an. A constat în a conduce căprioarele toamna și primăvara spre pășuni noi, în preajma solstițiului. Zilele acestea, Koryaks s-au distrat: au călărit reni cu echipe, au alergat pe stâlpi de gheață și multe altele. Pescarii sărbătoresc și depunerea peștilor.

Poligamia este comună în rândul bogaților koriaci. Și nu de puține ori au fost cazuri în care a fost o mare onoare pentru gazdă atunci când un oaspete de sex masculin și-a ales una dintre soțiile sale pentru noapte. Dar în alte familii în care există o singură soție, soțul, dimpotrivă, este foarte gelos. Zhenya trebuia adesea să iasă la oameni în „haine proaste”, pentru ca aceștia să nu-i acorde atenție.

Proiectul multimedia Faces of Russia există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferit - acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am creat 60 documentare despre reprezentanții diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - peste 40 de programe. Au fost lansate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, o imagine care să le permită locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase o imagine a cum au fost pentru posteritate.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. Koryaks. „Zborul „al cincilea punct””, 2010

KOR'YAKI(nu aveau un singur nume de sine; nume de sine de grup: chavchyv, chav "chu", păstor de reni "; nymylgyn, "rezident local"; nymylg - areemka, "locuitor nomad", etc.), oameni din Rusia - 9 mii de oameni, indigeni Districtul autonom Koryak din regiunea Kamchatka (7 mii) - de la 1 iulie 2007 Regiunea Kamchatka și Koryaksky regiune autonomă Uniți într-un singur teritoriu Kamchatka, locuiesc și în districtul autonom Chukotka și în districtul Severo-Evenkiysky din regiunea Magadan.

Conform recensământului din 2002, numărul coriacilor care trăiesc în Rusia este de 9 mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 7 mii 953 de persoane.

Principalele grupuri etnografice: Koryaks de coastă, sedentari (Nymylans), Cerbi Koryaks, nomazi (Chavchuvens). Koryaks vorbesc mai ales rusă. Aproximativ două mii de oameni păstrează limba Koryak, aproximativ o mie - limba Alyutor. În vocabularul de zi cu zi Koryak sunt dezvoltate cuvinte legate de vânătoare, iarnă, zăpadă și păstoritul de reni. Scrierea pe baza grafică rusă. Scriptul Koryak a fost creat în 1931 (pe grafia latină), în 1936 a fost tradus în chirilic. Baza limbii literare a Koryaks este dialectul Chavchuven.

Creștinismul (ortodoxia rusă) este larg răspândit în rândul coriacilor, dar credințele tradiționale (șamanismul) rămân puternice. Koryaks s-au protejat de moarte și boli cu ajutorul amuletelor, precum și făcând diverse sacrificii. În caz de ceva (de exemplu, o boală neașteptată), au apelat la șamani pentru ajutor. La nivelul gospodăriei, toate afecțiunile erau explicate prin mașinațiunile spiritelor rele. Prin urmare, a fi vindecat înseamnă a alunga de la pacient acele spirite care au provocat boala. Acest lucru, de regulă, a fost făcut de șamani.

Printre Koryaks, miturile și basmele despre animale (lymnylo) sunt comune. Pe lângă Corbul (Kuikynnyaku), în basme apar șoarecii, urșii, câinii, peștii, animalele marine.

Până în prezent, Koryaks au păstrat obiceiurile de levirat și sororat. În cazul decesului unui frate mai mare, cel mai mic trebuia să se căsătorească cu soția (văduva). Și ai grijă de ea și de copiii ei. În cazul morții soției sale, văduvul trebuia să se căsătorească cu sora soției decedate.

Prima mențiune a coriacilor în documentele rusești datează din anii 30-40 ai secolului al XVII-lea, în același timp, apare pentru prima dată etnonimul „Koryaks”. Există o presupunere că se întoarce la cuvântul Koryak hora („cerb”).

Koryaks au fost împărțiți în două mari grupuri economice și culturale: de coastă - pescari și vânători de animale marine și tundra - păstori de reni. Ocupațiile tradiționale ale poporului Koryak sunt creșterea renilor, pescuitul, vânătoarea de blănuri pe mare. Pășterea renilor a fost făcută de Chavchuvens și majoritatea Alyutors. Economia tradițională a Koryakului de coastă este complexă. Pescuitul a ocupat un loc de frunte în complexul economic al Koryakilor stabiliți. Pescuitul a fost cel mai dezvoltat printre Karagins, Alyutors și Palans. Pescuitul este predominant fluvial, de coastă. Toate grupurile de păstori sedentari de reni Koryaks și Alyutor erau angajate în vânătoarea de blană de mare în Marea Okhotsk și Marea Bering. S-a dezvoltat comerțul cu blănuri (vânătoarea de zibel, vulpe, vidră, hermină, lupă și veveriță). Adunarea a fost deosebit de răspândită în rândul coriacilor așezați (moluște comestibile, ouă de păsări, fructe de pădure, nuci, scoarță de salcie, alge marine, măcriș sălbatic, sediul, iarba de foc, păstârnacul de vacă și alte produse vegetale și animale).

Din meșteșugurile tradiționale casnice, sunt cunoscute prelucrarea lemnului, osului, metalului, pietrei, țesutul, îmbrăcămintea pieilor. În cele mai vechi timpuri, ceramica era cunoscută de Koryaks. Lemnul a fost folosit pentru a face sănii cu reni și câini, bărci, sulițe, ustensile, arbori de suliță și harpoane, navete pentru țesut plase. Koryaks făceau ustensile, cuțite pentru măcelărirea peștilor, târnăcopii, desfășurarea nodurilor, cuiele și vârfurile de harpon, frâne pentru săniile cu reni și piepteni pentru pieptănarea ierbii din oasele și coarnele căprioarelor și oilor de munte. Topoarele de piatră, vârfurile de lance au fost folosite încă de la începutul secolului al XX-lea, iar racletele pentru piele sunt folosite și astăzi. În prezent, industriile tradiționale: creșterea renilor și pescuitul determină direcția economică a Okrugului autonom Koryak.

Principala unitate economică a tuturor grupurilor Koryak din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost familia patriarhală numeroasă. Poligamia este cunoscută, deși la sfârșitul secolului al XIX-lea nu era răspândită. Căsătoriile au avut loc în cadrul unui grup local. Sistemul de căsătorie al Koryakilor exclude verii, cu căsătoria patrilocală era de lucru pentru soție. S-a respectat obiceiul levirat și sororat. A existat o diviziune sexuală strictă a muncii.

Singurul tip de așezare pentru păstorii de reni a fost o tabără, formată din mai multe locuințe - yarangas. Yaranga avea un cadru din stâlpi, care era acoperit cu o anvelopă din piei de căprioară cu blană tăiată, cu interiorul în interior. Koryaks așezați erau dominați de un semi-pirog cu o structură în formă de pâlnie pe acoperiș și pereții din scânduri de lemn. În centrul locuinței se află o vatră. Au intrat în pirog iarna printr-o groapă de fum. De la mijlocul secolului al XVIII-lea au început să apară locuințe din bușteni.

Îmbrăcămintea tradițională de iarnă a constat dintr-o cămașă de blană kukhlyanka, pantaloni, glugă și pantofi. Hainele de iarna sunt duble: cea de jos este cu blana pe corp, cea de sus este cu blana in afara. Cele mai multe kukhlyanka cu glugă, pantaloni în lungime au ajuns până la glezne. Pantofii de iarnă pentru bărbați cu vârfuri lungi și scurte erau cusuți din piei de ren cu blana pe exterior. Tălpile erau de obicei făcute din piei de lakhtak. Ciorapii de blană au fost băgați în pantofi. Pe drum, au pus o kamleyka peste kukhlyanka - o cămașă largă din rovduga sau țesătură. Setul de îmbrăcăminte de iarnă pentru femei includea și salopete (kerker), o cămașă de blană (gagagla), a cărei glugă a înlocuit cămașa. Hainele de vară ale lui Koryak aveau aceeași croială ca și hainele de iarnă, dar din rovduga, piei de cerb cu blană tunde, piei de câine și țesături achiziționate.

Hrana principală a crescătorilor de reni este carnea de ren, în cea mai mare parte fiartă. Carnea uscată a fost folosită pentru a pregăti un fel de mâncare ritual - împingătoare (carnea a fost frecată cu un pistil, adăugând rădăcini, grăsime și fructe de pădure). Pe drum se mânca carne congelată. Toate grupurile de reni de Koryak au recoltat yukola, iar vara și-au diversificat dieta cu pește proaspăt. Peștele, carnea și grăsimea animalelor marine au fost hrana principală a Koryaks. Majoritatea peștelui a fost consumat sub formă de yukola, exclusiv somon. Carnea animalelor marine era fiartă sau congelată. Produsele de culegere erau folosite peste tot: plante comestibile, fructe de padure, nuci. Agaric-muscă a fost folosit ca afrodisiac și intoxicant. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, produsele achiziționate au început să devină mai răspândite: făină, cereale, ceai, zahăr și tutun.

Artele și meșteșugurile populare ale poporului Koryak sunt reprezentate de prelucrarea artistică a materialelor moi (ocupația femeilor) și fabricarea produselor din piatră, os, lemn și metal (bărbați). Benzi de mozaic de blană sub formă de chenar larg (opuvan) au fost cusute pe tivul kukhlyankas. Ornamentul este predominant geometric, mai rar vegetativ. Figurine realiste de animale, scene din viața lor sunt adesea brodate. Din colți și corn de morsă au fost sculptate figurine în miniatură de oameni și animale, au fost realizate cercei din os, coliere, cutii de priza, pipe pentru fumători decorate cu ornamente gravate și s-au realizat desene.

Viziunea tradițională asupra lumii este asociată cu animismul. Koryaks au inspirat întreaga lume din jurul lor: munți, pietre, plante, mare, corpuri cerești. Închinarea locurilor sacre - appapels (dealuri, cape, stânci) este larg răspândită. Se practică sacrificii de câini și căprioare. Există obiecte de cult - anyapels (pietre speciale pentru divinație, scânduri sacre sub formă de figurine antropomorfe pentru a face foc prin frecare, amulete care simbolizează strămoșii totemici etc.). A existat șamanism profesional și familial.

Sărbătorile tradiționale sunt sezoniere: primăvara sărbătoarea coarnelor - kilvey, toamna este sărbătoarea sacrificării căprioarelor la păstorii de reni. Înainte de începerea pescuitului maritim de primăvară, vânătorii de coastă aveau o vacanță pentru coborârea canoelor, la sfârșitul sezonului de toamnă (în noiembrie) o sărbătoare a focilor - hololo (ololo). Erau sărbători ale „primului pește”, „primului sigiliu”. Atât koriacii de coastă, cât și cei ai renilor au ținut ceremonii religioase speciale cu ocazia vânării unui urs, un berbec etc., cu dansuri rituale reprezentând imitații naturaliste ale mișcărilor animalelor și păsărilor: foci, urși, căprioare, corbi. De sărbători se organizau jocuri și concursuri (lupte, concursuri de alergare, curse de căprioare sau de câini, aruncare pe piele a focilor cu barbă). În ultimele decenii s-a dezvoltat o cultură profesională, în principal în domeniul coregrafic (ansamblul național de dans „Mengo”) și al artelor plastice.

E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

ASTA A FOST ACUM MULT TIMP. PLOAIA NU S-A OPRIT DE MULT TIMP...

Într-un film sovietic popular, un marinar eroic a rostit cu mândrie următoarea frază: „Suntem puțini, dar suntem îmbrăcați în veste”. Această expresie a fost amintită de mulți și au început să o folosească în diferite cazuri - în afaceri și fără afaceri. Pentru frumusețea stilului, pentru distracție sau doar pentru lăudare. Dar, serios, să ne punem această întrebare: pe ce temei își determină cutare sau cutare națiune specialitatea, diferența cu ceilalți? Aici, de exemplu, Koryak. Numărul lor în Federația Rusă, conform recensământului din 2002, este de 8743 de persoane (în regiunea autonomă Koryak - 6710). Și fraza „Suntem puțini, dar noi...” din gura unui Koryak ar putea suna așa:

Suntem puțini, dar știm multe despre peștele somon.

Suntem puțini, dar purtăm pălării de blană iarna și vara.

Suntem puțini, dar suntem cu amulete care ne ajută.

Suntem puțini, dar când dansăm lavytyn, se pare că suntem mulți...

(Dansul milvytynului era însoțit de un cânt gutural răgușit caracteristic).

Desigur, toate acestea sunt presupuneri, presupuneri, opțiuni, dar sunt utile în acele cazuri când începem să ne gândim la originalitatea unui anumit popor.

ÎNVĂȚĂ MINTE DE LA CORB

Să ne oprim asupra expresiei „Suntem puțini, dar legendele și basmele noastre sunt cele mai interesante. Mai ales despre Kuikynnyaka, adică despre Corb. În diferite basme mitologice, bylichka, el este prezentat în moduri diferite. Fie ca erou și creator, fie ca un necinstit, un farsier viclean (smecher). Pe scurt, Kuikynnyaku are un caracter contradictoriu, iar acțiunile sale sunt destul de confuze, ambigue. Și, în plus, își schimbă adesea aspectul: poate apărea sub formă umană sau se poate transforma cu ușurință într-un Corb.

Când citiți basme-legende despre Kuikynnyaka, nu ar trebui să încercați să extrageți imediat moralitatea sau un fel de sfaturi de ajutor pe viata. Miturile sunt inventate nu pentru asta, ci pentru a crea o imagine holistică (cosmică) a lumii. Sau, altfel spus, mitul trebuie să influențeze subconștientul, memoria arhaică. Sau, dacă vrei, un mit este un jurnal de mii și mii de generații comprimat într-o nuvelă. Sau un ciclu de povești.

Să înțelegem un mic, dar foarte important basm-bylichka „Cum a oprit Kuikynnyaku ploaia”. A fost înregistrată de S.N. Stebnitsky în 1928 în satul Kichiga, districtul național Koryaksky, el deține și traducerea în rusă.

Asta a fost acum mult timp. Ploaia nu s-a oprit multă vreme.

Apoi Kuikynnyaku le-a spus fiilor săi:

Hai, fiilor, prindeți căprioare!

Fiii căprioarelor au fost prinși. Kuikynnyak a făcut o barcă mare. El a condus aceste căprioare în ea. Apoi a început să adune toate animalele. La el veneau tot felul de animale. Și au venit și șoarecii.

Povestea nu explică nimic. Nu explică de ce eroul începe să acționeze în acest fel, nu altfel. De ce apar animalele? De ce se pune accent pe șoareci. Apropo, ele sunt menționate separat. Există ceva mister în asta. Acesta este ceea ce intrigă pe ascultător, care, de exemplu, aude sau citește pentru prima dată această poveste.

FĂRĂ SUGESTII

Este curios că Kuikynnyak însuși se comportă ciudat, nu logic. Nu-și explică acțiunile.

După cum sa menționat deja, ordinea stabilită a lucrurilor a fost încălcată. Plouă. Ceva trebuie făcut. Alte evenimente se aliniază după cum urmează. Kuikynnyaku face o echipă de șoareci, îi înhamă pe o barcă și se plimbă la mare. Un detaliu important: ia cu el o anumită cantitate de ciuperci agaric muscă. Doar în cazul în care. Apoi Kuikynnyaku ajunge la mare. Și în timpul călătoriei, se uită tot timpul, ascultă natura. Brusc, ceva de genul acesta se întâmplă. Brusc, i se va da un semn clar de sus, sau de jos, sau din lateral...

Dar nu se întâmplă nimic atât de iconic sau fatal. Doar că plouă total. Se toarnă fără oprire. Toată ziua, Kuikynnyaku așteaptă vremea lângă mare și apoi (a doua zi) pornește. Plutitoare lungi pe mare. În sfârșit, înoată spre insulă și debarcă. Vezi - satul. Merge acolo.

Să facem o scurtă oprire. În ciuda faptului că basmul despre Kuikynnyaku este spus încet, evenimentele din el se întâmplă rapid. Pentru comparație - în basmele rusești există un astfel de început: în curând se spune basmul, dar nu curând fapta se face. Aici este exact invers. Basmul este lent, nu se grăbește, dar faptele și întâmplările se repezi cu viteză maximă.

Kuikynnyaku vine în sat, mânat de o forță de neînțeles, și vede: o femeie stă și își pieptănează părul.

Se apropie punctul culminant. Eroul trebuie să afle principalul lucru: din cauza ce, din ce motiv plouă atât de mult. Situația este din nou incredibil de ciudată. Nu există indicii. Nu de sus, nu de jos, nu din lateral. Dar răspunsul corect trebuie ghicit imediat. Cântărește opțiunile, ca în jocul „Ce? Unde? Când?" este interzis. Și Kuikynnyaku, privind la femeia care își pieptănează părul, dă imediat răspunsul corect - cu o remarcă în lateral:

Da, asta face să plouă!

Cel mai interesant lucru este că femeia nici măcar nu bănuiește motivul apariției lui Kuykynnyak în fața ochilor ei strălucitori. Pentru ea, aceasta este o întâmplare comună. Puțini oameni vin pe insulă. Aparent, călătorii, rătăcitorii și vagabonzii sunt cel puțin un ban pe duzină. Pur și simplu îl întreabă pe Raven:

Conduci pe lângă sau stai aici?

Kuikynnyak răspunde evaziv: - O să petrec noaptea, iar mâine o să merg mai departe!

Iar femeia se tot pieptănează. Prin urmare, plouă non-stop. Ca oaspete, Kuikynnyaku începe să o trateze pe femeie cu agarice exotice de muscă. Le mănâncă și se îmbătă. Acesta este tot ce are nevoie eroul nostru Raven. De la o femeie în stare de ebrietate, el tunde părul. Totul - la un singur păr. Apoi îi scoate hainele și o îngroapă în pământ. Și în același timp strigă, de parcă s-ar fi pregătit pentru o faptă eroică:

Stai, am să te chinuiesc!

Femeia beată tremură de frig, dar, din inerție, întinde mâna la cap pentru a-și pieptăna părul, care de fapt a dispărut.

Kuikynnyaku, care acționează dintr-un capriciu, se teme că totul va reveni la normal. Prin urmare, pentru orice eventualitate, el taie sprâncenele și genele unei femei.

ȘI S-A ÎNTÂMPLAT SORICUL

Aici lucrurile devin interesante. Kuikynnyaku a acționat radical, dar nu este sigur de succes. Deodată a făcut totul greșit. Pentru a se asigura de corectitudinea a ceea ce a făcut, el trimite un șoarece acasă pentru a vedea dacă cerul s-a limpezit.

Șoarecele înoată acasă și se întoarce curând. Vești bune: fără ploaie, însorit.

De la erou, după cum se spune, mita este netedă. A câștigat, a câștigat. Câștigătorul, desigur, nu este judecat și nu va fi niciodată judecat. Iar femeia îngheață, imploră să-și întoarcă hainele. Dar Kuikynnyak nu îi întoarce nimic. Nu pentru că ar fi rău. Această problemă nici măcar nu este atinsă în această poveste. Dar pentru că logica mitului este ciudată, absurdă. Cine știe, dacă îi returnezi hainele femeii, aceasta se va încălzi și va începe din nou să facă ceva care va încălca imaginea stabilită a lumii.

Povestea se încheie cu un final fericit unic. Kuikynnyaku tocmai se întoarce acasă. Si asta e. Fără aplauze, fără urale, fără distracție festivă. Toate acestea sunt de la cel rău. Lumea tocmai a revenit la normal. A redevenit normal. Și clanul (oamenii) poate continua să trăiască în siguranță. Tocmai aceasta, viața și soarta clanului, pare să fie apreciată de koryaks (și nu numai de ei, ci și de alte popoare mici) mai presus de orice.

Printre Koryaks, miturile și basmele despre animale (lymnylo) sunt comune. Pe lângă Corbul (Kuikynnyaku), în basme apar șoarecii, urșii, câinii, peștii, animalele marine.

Koryaks au și narațiuni istorice (panenatvo). Ele reflectă evenimente reale din trecut. De exemplu, războaiele Koryaks cu Chukchi, cu Eveni, precum și diverse lupte inter-tribale.

MIREA A GOIT-A MIREASA

Este interesant de urmărit modul în care conștiința mitologică (arhaică) influențează viața socială. Cel mai probabil, acest lucru nu se întâmplă direct, ci indirect. Printr-o serie de obiceiuri și ritualuri durabile. Printre Koryaks, baza vieții sociale era o mare comunitate patriarhală, unind oameni strâns înrudiți. Și dacă comunitatea era angajată în creșterea renilor, atunci a fost ajutată de rude îndepărtate din partea paternă. În fruntea comunității era cel mai bătrân bărbat. Înainte de a se căsători, mirele a fost obligat să efectueze o perioadă de probă în gospodăria viitorului socru. Apropo, „noțiunea” este foarte bună, pentru că în perioada de probă toată lumea are ocazia să se privească, să se obișnuiască. Și din nou, este util să evaluăm puterea și capacitatea mirelui.

Să zicem că s-a încheiat perioada de probă, s-a arătat mirele din partea cea mai bună. Deci, puteți juca o nuntă - fără întârziere. Și aici se face simțită conștiința arhaică (memoria ancestrală). Mirele este destinat unui alt test, ale cărui rădăcini se întorc în trecutul îndepărtat. Acesta este așa-numitul rit de trecere. Mirele trebuie să prindă mireasa care fugă și să-i atingă corpul. Toate acestea sunt similare cu situația în care vânătorul își urmărește prada.

Simplitatea acestui ritual este izbitoare. În orice caz, mire-băiatul o va ajunge din urmă pe mireasa-fata. Totul este prea simplu, sunt puține obstacole. Cei care au citit basme știu că mirele (prinț, prinț, prinț) trebuie să treacă prin foc, apă și țevi de cupru înainte de a obține o prințesă, o prințesă, o prințesă ca soție. Dar nu trebuie să uităm că toată această serie complexă de teste este o noțiune de „scriitor” ulterioară. Comunitatea Koryak, ca unitate tribală, nu poate trimite un mire pe țări îndepărtate. Și, de asemenea, de mulți ani. Mirele și-a arătat deja cea mai bună latură în perioada de probă. I-a arătat pe a lui cele mai bune calități, prin urmare, nu are sens să tragi de cauciuc, să prelungești testul. „Marea agitată a pasiunilor umane” trebuie adusă urgent la o normă familială stabilă. De aceea, după ce „mâna mirelui a apucat mâna miresei care fuge”, urmează o trecere la viață nouă. O tânără soție se găsește în casa soțului ei. Și printr-o serie de rituri, ea este introdusă în vatra și cultul familiei.

Până în secolul al XX-lea, Koryaks au păstrat obiceiurile de levirat și sororat. Daca, Doamne fereste, un frate mai mare a murit, atunci cel mai mic trebuia sa se casatoreasca cu sotia (vaduva). Și ai grijă de ea și de copiii ei. Acesta este levirat. Și dacă soția a murit, atunci văduvul trebuia să se căsătorească cu sora soției decedate. Acesta este un sororat. Întrebarea iubirii sau a simpatiei reciproce nici măcar nu merită. Moartea este o încălcare a imaginii obișnuite a lumii, ca o gaură în stratul de ozon. Trebuie cusut, peticizat, lichidat cu orice preț. Iar morții sunt imediat înlocuiți de cei vii. Si viata merge mai departe.

O persoană din cultura vest-europeană, orientată către existența individuală și conștiința egoistă, poate avea impresia că viața emoțională a Koryaks a fost plictisitoare și neinteresantă. Aceasta este o concepție greșită clară. Viața emoțională a fost înregimentată - acesta este un fapt, dar asta nu a făcut-o mai puțin interesantă. Ar fi mai corect să spunem asta: Koryaks și-au „activat” emoțiile, le-au manifestat intens în timpul sărbătorilor și ritualurilor.

ȘAMANULUI PENTRU AJUTOR

Principalele ceremonii și sărbători ale Koryakilor stabiliți din secolele XX - începutul secolului XX sunt dedicate pescuitului animalelor marine. Acestea sunt întâlniri solemne și desfacerea, de exemplu, a unei balene, a unei balene ucigașe, precum și a animalelor purtătoare de blană. Este interesant că, după efectuarea ritualului, pieile, nasurile, labele „animalelor ucise” au trecut într-o nouă calitate. Au devenit amulete de acasă, tutori ai familiei. Și din nou, ceea ce este izbitor în această imagine a lumii este că nu este nimic de prisos în ea, nu există gunoi. Fiecare lucru și orice făptură vie își are locul sub soare și sub lună, pe pământ și în cer.

Să numim câteva sărbători importante Koryak. Sărbătoarea principală de toamnă a nomadelor Koryaks - Koyanaitatyk ("A conduce căprioarele") - a fost aranjată după întoarcerea turmelor de pe pășunile de vară. După solstițiul de iarnă, păstorii de reni sărbătoreau „întoarcerea soarelui”. În această zi, au avut loc competiții în curse de sanie cu reni, lupte și alergare cu bastoane. Concurenții au aruncat un lazo pe o țintă care se mișca în cerc, au urcat pe un stâlp de gheață. Inutil să spun că emoțiile din timpul unor astfel de sărbători debordează?

Koryaks au dezvoltat, de asemenea, ritualuri ale ciclului de viață care au însoțit nunțile, nașterea copiilor și înmormântările. Cum să te protejezi de boli atunci când nu există medici în preajmă? Koryaks s-au protejat de moarte și boli cu ajutorul amuletelor, precum și făcând diverse sacrificii. În caz de ceva (de exemplu, o boală neașteptată), au apelat la șamani pentru ajutor. La nivelul gospodăriei, toate afecțiunile erau explicate prin mașinațiunile spiritelor rele. Prin urmare, a fi vindecat înseamnă a alunga de la pacient acele spirite care au provocat boala. Acest lucru, de regulă, a fost făcut de șamani.

Koryaks au pregătit haine de înmormântare în timpul vieții lor. Dar au lăsat-o neterminată. Exista credința că, dacă hainele sunt terminate, atunci moartea va veni.

Iar moartea, potrivit Koryaks, este o încălcare a imaginii obișnuite a lumii. Ceva ca o gaură în „sfera de ozon a ființei”. Desigur, aceasta este o imagine modernă. Cum a fost ritualul de înmormântare al coriacilor?

În primul rând, în timp ce defunctul se află în locuință, dormitul este strict interzis. Aspru, dar corect în același timp. Koryaks nedormiți au ocazia să-și amintească toate lucrurile bune care îi legau de decedat. În al doilea rând, hainele de înmormântare trebuie să fie terminate. Un detaliu interesant: este finisat cu o cusătură mare, urâtă. Parcă ar încălca toate normele estetice! Aparent, când moartea este aproape, atunci nu mai este timp pentru frumusețe. Acesta este un punct de vedere prea european. Ar fi mai corect să spunem acest lucru: o cusătură mare, urâtă, și lângă ea chiar „urme de cusături” - acestea sunt ca două sfere diferite, joncțiunea ființei și a neființei.

Răposatul Koryak a mers într-o altă lume prin ritualul arderii. Au ars morții pe un foc făcut din spiriduș de cedru. Este util ca oamenii din cultura occidentală să arunce o privire mai atentă asupra acestei părți a ritualului funerar Koryak pentru a surprinde esența unui „ciclu al lucrurilor” diferit, non-european. Împreună cu defunctului s-au pus pe foc lucrurile defunctului, esențiale, arc, săgeți, mâncare. Precum și cadouri pentru rudele decedate anterior. Din punctul de vedere al unor Plyushkin, acțiunea este complet nerezonabilă. Ce risipă neplanificată de bani! Dar ideea este că lucrurile din lumea relațiilor patriarhal-comunale nu funcționează după legile materiale, ci după cele spirituale. Lucrurile sunt incluse într-un lanț continuu de ritualuri și sacrificii. Prin ele însele, ele au valoare doar în spațiul unui muzeu etnografic.

VAKK în Koryak - A FI!

Koryaks vorbesc koryak... Aceasta este una dintre numeroasele limbi Chukchi-Kamchatka. Include mai multe dialecte: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky și Parensky.

Trăsături caracteristice ale foneticii limbii Koryak: armonie vocală, absența /r/ vibrant. Prezența unei fricative postvelare. Există și alte „smecherii” de limbaj: asimilarea distanță a consoanelor dentare prin palatalizare, creșterea unei silabe suplimentare după tulpini monosilabice. Acest aspect va fi mai clar dacă îl comparăm cu limba Chukchi. Verbul „a fi” în versiunea Chukchi este vyk, în versiunea Koryak este vakky.

Limba Koryak are mijloace lexicale bine dezvoltate utilizate în subiecte precum vânătoarea, iarna, zăpada, păstoritul de reni. Scriptul Koryak a fost creat în 1931 (pe grafia latină), în 1936 a fost tradus în chirilic. Baza limbii literare a Koryaks este dialectul Chavchuven.

În ultimele decenii, o cultură profesională s-a dezvoltat cu succes în rândul Koryakilor, în principal în sfera coregrafică (ansamblul de dans Menge). În districtul Koryak au fost create asociații de artiști și scriitori amatori. Lucrările artistului Kirill Kilpalin și ale scriitorului Koyanto (V. Kosygin) sunt deosebit de populare.

Muzica Koryak este specială. Este reprezentată prin cânt, recitativ, șuierătoare în gât la inspirație și expirație. Cântecele, de regulă, sunt împărțite în nominale și generice. În ei, Koryaks reproduc melodii locale și familiale.

Pentru toate instrumentele muzicale există un nume comun - g'eynechg'yn. Acest cuvânt poate însemna, de asemenea, un instrument de suflat, asemănător unui oboi, cu un scârțâit de pene și un clopot de scoarță de mesteacăn, precum și un flaut dintr-o plantă de hogweed cu o fantă exterioară fără găuri de cânt și un scârțâit dintr-o pene de pasăre și o trompetă de scoarță de mesteacăn. Mai amintim o harpă lamelară (un tamburin dentar sub formă de os sau o placă de fier) ​​și o tamburină rotundă cu coajă plată și mâner interior cruciform cu vertebre pe un suport pe interiorul cochiliei.

Ni se pare că alți oameni pot fi înțeleși prin basme și legende, prin cântece și ritualuri. Și prin muzică. Să nu uităm de ghicitori. Koryaks sunt speciali. Cercetătorii au descoperit că ghicitorile tipice Koryak sunt caracterizate de forma unei întrebări directe. Adică, ghicitorul nu merge în cercuri, nu se întunecă, nu derutează ascultătorul, ci scoate imediat problema la suprafață. Și astfel îl trimite pe ghicitor la esența lucrurilor. De asemenea, oferim să ghicim trei ghicitori Koryak. Nu sunt complexe. Și, în principiu, este posibil să le ghicim.

Ce este non-stop?

Europenii vor spune atunci. Un Koryak înțelept va spune că râul.

Cine este acest bătrân care mănâncă mâncare caldă?

Pentru a rezolva această ghicitoare, trebuie să mănânci un pud de sare și un centr de carne cu Koryaks. Și răspunsul corect este acesta: „bătrânul” este un cârlig cu care se scoate carnea din cazan.

Și un mister destul de neașteptat. De-a dreptul nu un mister, ci un fel de paradox filozofic, însă, doar la prima vedere.

Ce este nesățios?

Răspunsul este: o ușă. De ce este ușa nesățioasă? Da, pentru că îi dăm cheile în fiecare zi, dar tot vrea să mănânce.