Titlul biblic. Cine a scris Biblia și când - fapte interesante. Cartea Fapte și Epistole

Doctrina creștină este construită pe Biblie, dar mulți nu știu cine este autorul ei și când a fost publicată. Pentru a obține răspunsuri la aceste întrebări, oamenii de știință au efectuat un număr mare de studii. Răspândirea Sfintei Scripturi în secolul nostru a atins proporții enorme, se știe că în lume se tipărește o carte în fiecare secundă.

Ce este Biblia?

Creștinii numesc Biblia colecția de cărți care alcătuiesc Sfânta Scriptură. El este considerat cuvântul Domnului, care a fost dat oamenilor. De-a lungul anilor, s-au făcut multe cercetări pentru a înțelege cine a scris Biblia și când, așa că se crede că revelația a fost dată. oameni diferiti iar înregistrările au fost păstrate de multe secole. Biserica recunoaște colecția de cărți ca fiind inspirată.

Biblia Ortodoxă într-un singur volum are 77 de cărți cu două sau mai multe pagini. Este considerată un fel de bibliotecă a monumentelor antice religioase, filosofice, istorice și literare. Biblia este formată din două părți: Vechiul (50 de cărți) și Noul (27 de cărți). Există, de asemenea, o împărțire condiționată a cărților Vechiului Testament în drept pozitiv, istoric și învățătură.

De ce se numește Biblia Biblia?

Există o teorie principală propusă de cercetătorii biblici care răspunde la această întrebare. Motivul principal pentru apariția numelui „Biblie” este asociat cu orașul-port Byblos, care a fost situat pe coasta Mediteranei. Prin el, papirusul egiptean a fost livrat Greciei. După ceva timp, acest nume în greacă a început să însemne o carte. Drept urmare, a apărut cartea Bibliei și acest nume este folosit doar pentru Sfintele Scripturi, motiv pentru care ei scriu numele cu majusculă.

Biblia și Evanghelia - care este diferența?

Mulți credincioși nu au o idee exactă cu privire la principala Carte Sfântă pentru creștini.

1. Evanghelia face parte din Biblie, care face parte din Noul Testament.
2. Biblia este o scriptură timpurie, dar textul Evangheliei a fost scris mult mai târziu.
3. Textul Evangheliei vorbește doar despre viața pe pământ și despre înălțarea la cer a lui Isus Hristos. Biblia oferă multe alte informații.
4. Există, de asemenea, diferențe în ceea ce privește cine a scris Biblia și Evanghelia, deoarece autorii Cărții Sfinte principale sunt necunoscuți, dar în detrimentul celei de-a doua lucrări există o presupunere că textul acesteia a fost scris de patru evangheliști: Matei, Ioan, Luca. și Mark.
5. Este demn de remarcat faptul că Evanghelia este scrisă numai în greacă veche, iar textele Bibliei sunt prezentate în diferite limbi.

Cine este autorul Bibliei?

Pentru credincioși, autorul Cărții Sfinte este Domnul, dar experții pot contesta această părere, deoarece conține Înțelepciunea lui Solomon, Cartea lui Iov și multe altele. În acest caz, răspunzând la întrebarea - cine a scris Biblia, putem presupune că au fost mulți autori și fiecare și-a adus propria contribuție la această lucrare. Există o presupunere că ei l-au scris oameni simpli care au primit inspirație divină, adică au fost doar un instrument, ținând un creion peste o carte, iar Domnul le-a condus mâinile. Aflând de unde provine Biblia, merită să subliniem că numele persoanelor care au scris textul sunt necunoscute.

Când a fost scrisă Biblia?

A existat o lungă dezbatere despre când a fost scrisă cea mai populară carte din lume. Dintre afirmațiile binecunoscute, cu care mulți cercetători sunt de acord, se pot distinge următoarele:

1. Mulți istorici, întrebați când a apărut Biblia, indică secolele VIII-VI î.Hr. e.
2. Un număr mare de cercetători biblici sunt siguri că cartea a fost în sfârșit formată în secolele V-II î.Hr. e.
3. O altă versiune comună a cât de veche este Biblia indică faptul că cartea a fost compilată și prezentată credincioșilor din jur secolul II-I î.Hr. e.

Multe evenimente sunt consemnate în Biblie, datorită cărora se poate concluziona că primele cărți au fost scrise în timpul vieții lui Moise și Iosua. Apoi au apărut alte ediții și completări, care au format Biblia așa cum este cunoscută astăzi. Există și critici care contestă cronologia scrierii cărții, considerând că textul prezentat nu poate fi de încredere, întrucât se pretinde a fi de origine divină.

În ce limbă este scrisă Biblia?

Cartea maiestuoasă a tuturor timpurilor a fost scrisă în cele mai vechi timpuri, iar astăzi a fost tradusă în peste 2,5 mii de limbi. Numărul edițiilor Bibliei a depășit 5 milioane de exemplare. Este de remarcat faptul că edițiile actuale sunt traduceri ulterioare din limbile originale. Istoria Bibliei indică faptul că a fost scrisă de mai bine de o duzină de ani, așa că combină texte în diferite limbi. Vechiul Testament este reprezentat în cea mai mare parte în ebraică, dar există și texte în aramaică. Noul Testament este prezentat aproape în întregime în greacă veche.

Având în vedere popularitatea Sfintelor Scripturi, nu va surprinde pe nimeni faptul că au fost efectuate cercetări și aceasta a scos la iveală o mulțime de informații interesante:

1. Biblia îl menționează pe Isus mai des decât alții, iar David este pe locul doi. Printre femei, soția lui Avraam, Sarah, primește lauri.
2. Cea mai mică copie a cărții a fost tipărită sfârşitul XIX-lea secolului şi pentru aceasta s-a folosit metoda reducerii fotomecanice. Dimensiunea a fost de 1,9x1,6 cm, iar grosimea de 1 cm.Pentru a face textul lizibil, a fost introdusă o lupă în copertă.
3. Faptele despre Biblie indică faptul că aceasta conține aproximativ 3,5 milioane de litere.
4. Este nevoie de 38 de ore pentru a citi Vechiul Testament și 11 ore pentru a citi Noul Testament.
5. Mulți vor fi surprinși de faptul, dar conform statisticilor, Biblia este furată mai des decât alte cărți.
6. Cele mai multe copii ale Sfintelor Scripturi sunt făcute pentru export în China. În același timp, în Coreea de Nord Citirea acestei cărți se pedepsește cu moartea.
7. Biblia creștină este cea mai persecutată carte. De-a lungul istoriei, nu se cunoaște altă lucrare împotriva căreia s-au emis legi, pentru încălcarea cărora s-a impus pedeapsa cu moartea.

Povești biblice în romanul lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”

Romanul lui Bulgakov se bazează în mare măsură pe înțelegerea și regândirea ideilor și comploturilor evanghelice și biblice.

În timpul scrierii romanului, Bulgakov a studiat nu numai textul Evangheliilor, ci și numeroase surse istorice despre Iudeea la începutul epocii, ebraică și interpretări non-canonice. Autorul se abate în mod deliberat de la povestea Evangheliei, oferind propria sa viziune asupra motivelor biblice.

Cea mai controversată imagine din punct de vedere biblic este imaginea lui Yeshua. I se asociază motivele centrale ale romanului: motivul libertății, suferinței și morții, execuția, iertarea, mila. Aceste motive primesc o nouă încarnare, bulgakoviană, în roman, uneori foarte departe de tradiția biblică tradițională.

Yeshua înseamnă literalmente Mântuitor; Ha-Notsri înseamnă „din Nazaret”, Nazaret este un oraș din Galileea, unde a locuit Sfântul Iosif și unde a avut loc Buna Vestire către Preacurata Fecioară Maria despre nașterea Fiului lui Dumnezeu. Iisus, Maria și Iosif s-au întors aici după șederea lor în Egipt. Aici a trecut toată copilăria și adolescența lui Isus. Astfel, Bulgakov pătrunde adânc în interpretările biblice.

Prima diferență serioasă între motivul biblic al Mântuitorului și interpretarea lui Bulgakov este că Yeshua în roman nu își declară destinul mesianic și nu definește în niciun fel esența sa divină, în timp ce Isus biblic spune, de exemplu, într-o conversație. cu fariseii, că nu îl face doar pe Mesia, ci și pe Fiul lui Dumnezeu: „Eu și Tatăl suntem una”. Dar unele rânduri ale romanului, legate de imaginea lui Yeshua, au o corelație directă cu Biblia, de exemplu: „... praful a luat foc lângă acel stâlp”. Poate că această descriere este concepută pentru a fi asociată cu capitolul al treisprezecelea al cărții biblice numit „Exodul”, care povestește despre ieșirea evreilor din captivitatea egipteană, când Dumnezeu se mișca în fața lor sub forma unui nor sau stâlp de foc: „Domnul mergea înaintea lor ziua într-un stâlp de nor, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc, strălucind ca ei să meargă ziua și noaptea. Stâlpul de nor ziua și stâlpul de focul noaptea, nu s-a îndepărtat de prezența poporului”. Atunci acest loc din roman servește ca singura indicație a esenței divine a lui Yeshua.

Există un singur episod în roman, care amintește de miracolele evanghelice săvârșite de Isus. „Ce este adevărul?” Pontius Pilat îl întreabă pe Yeshua. Această întrebare se găsește într-un sunet puțin diferit în Evanghelia după Ioan: „Pilat i-a zis: „Deci, tu ești rege?” Isus a răspuns: „Tu spui că eu sunt rege. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; toți cei care sunt din adevăr îmi ascultă vocea." În romanul lui Bulgakov, Yeshua răspunde la această întrebare: "Adevărul este, în primul rând, că te doare capul... Dar chinul tău se va termina acum, capul tău va trece... „ Vindecarea lui Pontiu Pilat este singura vindecare și singura minune făcută de Yeshua 5

Isus a avut ucenici. Yeshua a fost urmat de un singur Matthew Levi. Unii cercetători cred că prototipul lui Levi Matei a fost apostolul biblic Matei, care a scris prima Evanghelie. Înainte ca Matei să devină ucenic al lui Isus, el a fost vameș, adică vameș, ca și Matei Levi. Se știe că Isus, însoțit de ucenicii săi, a intrat în Ierusalim pe un măgar. Și când, în roman, Pilat îl întreabă pe Yeshua dacă este adevărat că a intrat în oraș „pe poarta Susei pe un măgar”, el răspunde că „nici el nu are măgar”. A venit la Yershalaim exact prin porțile Susei, dar pe jos, însoțit de Levi Matvey singur, și nimeni nu i-a strigat nimic, din moment ce nimeni din Ierșalaim nu-l cunoștea la vremea aceea.

Yeshua îl cunoștea doar puțin pe Iuda din Chiriat, care l-a trădat, iar Iuda din Karioth a fost un discipol al lui Isus. Evident. Că Bulgakov nu era atât de îngrijorat de aceste relații, el era mult mai interesat de problema relației dintre Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat.

În timpul procesului lui Isus, martorii mincinoși au mărturisit în fața Sinedriului: „... l-am auzit spunând: „Voi distruge acest templu făcut de mână, iar în trei zile voi ridica altul, nu făcut de mână.” Bulgakov face un încearcă să facă din eroul său un profet. Yeshua rostește următoarea frază: „Eu, hegemon, am spus că templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului...”

O diferență serioasă între eroul lui Bulgakov și Iisus Hristos biblic este că Isus nu evită conflictele. „Esența și tonul discursurilor sale – crede S.S. Averintsev – sunt excepționale: ascultătorul trebuie fie să creadă, fie să devină un dușman... De aici inevitabilitatea unui sfârșit tragic”. Iar cuvintele și faptele lui Yeshua Ha-Nozri sunt complet lipsite de agresivitate. Credo-ul vieții sale este în aceste cuvinte: „Este ușor și plăcut să spui adevărul”. Adevărul pentru Yeshua este că toți oamenii sunt buni, dar unii dintre ei sunt nefericiți. El predică Iubirea, iar Isus apare ca Mesia, afirmând Adevărul.

În consecință, Yeshua al lui Bulgakov nu este un om-Dumnezeu, ci un om, uneori slab, chiar mizerabil, extrem de singuratic, dar mare în spiritul și bunătatea lui atotcuceritoare. El nu propovăduiește toate dogmele creștine, ci doar idei de bunătate, semnificative pentru creștinism, dar neconstituind întreaga doctrină creștină. Nu se poate auzi de la el despre viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu, despre mântuirea păcătoșilor, despre răzbunarea vieții de apoi pentru drepți și păcătoși. Mântuitorul pământului al lui Bulgakov și caută binele aici, pe pământul păcătos. Spre deosebire de Evanghelia Isus, Yeshua are un singur discipol, Levi Matvey, deoarece Bulgakov crede că chiar și o persoană dintr-o generație care a acceptat o anumită idee este suficientă pentru ca această idee să trăiască timp de secole. Motivele biblice din imaginea lui Yeshua au suferit o refracție serioasă.

Biblia a influențat semnificativ dezvoltarea întregii literaturi. Până la sfârșitul secolului I, credința creștină a primit mulți adepți în lume. Comunitățile creștine au fost înființate în multe țări europene. Mai târziu, au fost fondate în Asia Mică, Africa de Nord, iar în timp, învățăturile lui Hristos s-au răspândit în întreaga lume. Biblia a devenit cea mai populară carte și a influențat semnificativ dezvoltarea literaturii mondiale. A fost tradusă în multe limbi, iar poveștile din Sfintele Scripturi au devenit baza multor lucrări. Dintre eroii Vechiului Testament, regele Solomon a fost foarte popular. Înțelepciunea sa este cântată în multe lucrări, iar bogăția mitică a devenit tema lucrărilor multor artiști, inclusiv a scriitorului Hagardt, ale cărui lucrări au devenit deosebit de populare în timpul nostru. În lucrările originale ale autorilor ruși, înțelepciunea Bibliei iese în prim-plan. Deja primele lucrări mărturisesc conștientizarea rușilor cu privire la Sfânta Scrisoare. Cronicarul Nestor, care a scris Povestea anilor trecuti, alături de o imagine completă evenimente istorice au inclus tratate teologice, vieți de sfinți, povești, legende, repovestiri istorice, învățături, discursuri, care au devenit nu numai ilustrații pentru cronică, dar au adăugat și mai multă semnificație operei sale, spunând că istoria omenirii este sacră.

Biblia este Cartea cărților. De ce se numește astfel Sfânta Scriptură? Cum se face că Biblia rămâne unul dintre cele mai citite texte comune și sacre de pe planetă? Este Biblia cu adevărat un text inspirat? Care este locul în Biblie Vechiul Testamentși de ce ar trebui creștinii să o citească?

Ce este Biblia?

Sfânta Scriptură, sau Biblie, se numește o colecție de cărți scrise de profeți și apostoli, ca și noi, sub inspirația Duhului Sfânt. Cuvântul „Biblie” este grecesc și înseamnă „cărți”. Tema principală a Sfintei Scripturi este mântuirea omenirii de către Mesia, Fiul întrupat al Domnului Isus Hristos. ÎN Vechiul Testament vorbește despre mântuire sub formă de tipuri și profeții despre Mesia și Împărăția lui Dumnezeu. ÎN Noul Testamentînsăși realizarea mântuirii noastre prin întruparea, viața și învățătura omului-Dumnezeu, pecetluite de moartea Sa pe Cruce și Înviere, este expusă. După momentul scrierii lor, cărțile sacre sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament. Dintre acestea, primul conține ceea ce Domnul le-a revelat oamenilor prin profeți inspirați de Dumnezeu înainte de venirea Mântuitorului pe pământ, iar al doilea conține ceea ce Domnul Mântuitorul Însuși și apostolii Săi au descoperit și învățat pe pământ.

Despre inspirația divină a Sfintei Scripturi

Credem că profeții și apostolii au scris nu după propria lor înțelegere umană, ci după inspirația de la Dumnezeu. El i-a curățat, le-a luminat mințile și le-a dezvăluit secrete inaccesibile cunoașterii naturale, inclusiv viitorul. De aceea Scripturile lor sunt numite inspirate divin. „Profeția nu a fost rostită niciodată din voia omului, ci oamenii lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21), mărturisește sfântul Apostol Petru. Și apostolul Pavel numește Scripturile inspirate de Dumnezeu: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (2 Tim. 3:16). Imagine Revelatie divina profeții pot fi reprezentați prin exemplul lui Moise și Aaron. Lui Moise, care i-a legat limbă, Dumnezeu i-a dat ca mijlocitor pe fratele său Aaron. Spre nedumerirea lui Moise, cum ar fi putut proclama poporului voia lui Dumnezeu, fiindu-i cu limba, Domnul a spus: „Tu” [Moise] „vei fi pentru el” [Aaron] „vorbește și pune cuvinte (ale Mele) în gura lui, și eu voi fi cu gura ta și cu gura lui și te voi învăța ce trebuie să faci; și el va vorbi poporului în locul tău; El va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4:15-16). În timp ce credem în inspirația divină a cărților Bibliei, este important să ne amintim că Biblia este Cartea Bisericii. Conform planului lui Dumnezeu, oamenii sunt chemați să fie mântuiți nu singuri, ci într-o societate care este condusă și locuită de Domnul. Această societate se numește Biserica. Din punct de vedere istoric, Biserica este împărțită în Biserica Vechiului Testament, căreia îi aparținea poporul evreu, și Biserica Noului Testament, căreia îi aparțin creștinii ortodocși. Biserica Noului Testament a moștenit bogăția spirituală a Vechiului Testament - Cuvântul lui Dumnezeu. Biserica nu numai că a păstrat litera Cuvântului lui Dumnezeu, dar are și o înțelegere corectă a acesteia. Acest lucru se datorează faptului că Duhul Sfânt, care a vorbit prin profeți și apostoli, continuă să trăiască în Biserică și să o călăuzească. Prin urmare, Biserica ne oferă îndrumări corecte cu privire la modul în care să folosim averea ei scrisă: ce este mai important și mai relevant în ea și ce are doar semnificație istorică și nu este aplicabilă în vremurile Noului Testament.

Rezumatul traducerilor importante ale Scripturii

1. Traducere greacă a celor șaptezeci de interpreți (Septuaginta). Cea mai apropiată de textul original al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament este traducerea alexandrină, cunoscută drept traducerea greacă a celor șaptezeci de interpreți. A fost începută prin voința regelui egiptean Ptolemeu Philadelphus în anul 271 î.Hr. Dorind să aibă în biblioteca sa cărțile sacre ale dreptului evreiesc, acest suveran iscoditor i-a ordonat bibliotecarului său Dimitrie să se ocupe de achiziționarea acestor cărți și de a le traduce în limba greacă care era general cunoscută la acea vreme și cea mai răspândită. Din fiecare trib al lui Israel, șase dintre cei mai capabili bărbați au fost aleși și trimiși la Alexandria cu o copie exactă a Bibliei ebraice. Traducătorii au fost plasați pe insula Pharos, lângă Alexandria, și au finalizat traducerea în scurt timp. biserică ortodoxă din vremea apostolică foloseşte cărţile sacre după traducerea celor şaptezeci.

2. Traducere latină, Vulgata. Înainte de secolul al IV-lea d.Hr., existau mai multe traduceri latine ale Bibliei, printre care așa-numitul italic vechi, realizat după textul celor șaptezeci, s-a bucurat de cea mai mare popularitate pentru claritatea și apropierea deosebită de textul sacru. Dar după ce fericitul Ieronim, unul dintre cei mai învăţaţi Părinţi ai Bisericii din secolul al IV-lea, a publicat în 384 traducerea sa a Sfintelor Scripturi în latină, făcută de el după originalul ebraic, Biserica Apuseană a început treptat să abandoneze vechiul Traducere italice în favoarea traducerii lui Ieronim. În secolul al XVI-lea, Conciliul de la Trent a pus traducerea lui Ieronim în uz general în Biserica Romano-Catolică sub numele de Vulgata, care înseamnă literal „traducere comună”.

3. Traducerea slavă a Bibliei a fost făcută după textul a șaptezeci de interpreti de către sfinții frați Tesalonic Chiril și Metodie la mijlocul secolului al IX-lea d.Hr., în timpul muncii lor apostolice în ținuturile slave. Când principele morav Rostislav, nemulțumit de misionarii germani, i-a cerut împăratului bizantin Mihai să trimită în Moravia dascăli capabili ai credinței lui Hristos, împăratul Mihai i-a trimis la această mare lucrare pe sfinții Chiril și Metodie, care cunoșteau temeinic limba slavă și începuseră. să traducă Sfânta Scriptură în această limbă pe când era încă în Grecia.
Pe drumul spre ținuturile slave, sfinții frați au poposit o vreme în Bulgaria, care a fost și ea luminată, și aici au lucrat mult la traducerea cărților sacre. Și-au continuat traducerea în Moravia, unde au ajuns în jurul anului 863. A fost finalizată după moartea lui Chiril de către Metodie în Panonia, sub auspiciile cuviosului prinț Kotsel, la care s-a retras din cauza conflictelor civile din Moravia. Odată cu adoptarea creștinismului sub sfântul Principe Vladimir (988), Biblia slavă, tradusă de Sfinții Chiril și Metodie, a trecut și la Rus’.

4. Traducere rusă. Când, de-a lungul timpului, limba slavă a început să difere semnificativ de rusă, citirea Sfintei Scripturi a devenit dificilă pentru mulți. Drept urmare, a fost întreprinsă traducerea cărților în limba rusă modernă. În primul rând, prin decretul împăratului Alexandru I și cu binecuvântarea Sfântului Sinod, Noul Testament a fost publicat în 1815 pe cheltuiala Societății Biblice Ruse. Dintre cărțile Vechiului Testament, doar Psaltirea a fost tradusă - ca fiind cea mai des folosită carte în cultul ortodox. Apoi, deja în timpul domniei lui Alexandru al II-lea, după o nouă ediție, mai precisă, a Noului Testament în 1860, o ediție tipărită a cărților de drept pozitiv ale Vechiului Testament a apărut în traducere rusă în 1868. ÎN anul urmator Sfântul Sinod a binecuvântat publicarea cărților istorice din Vechiul Testament, iar în 1872 - cărți didactice. Între timp, traducerile în rusă ale cărților sacre individuale ale Vechiului Testament au început să fie tipărite frecvent în jurnale spirituale. Așadar, ediția completă a Bibliei în limba rusă a apărut în 1877. Nu toată lumea a susținut apariția unei traduceri în limba rusă, preferând slavona bisericească. Sf. Tihon de Zadonsk, Mitropolitul Filaret al Moscovei, iar mai târziu Sf. Teofan Reclusul, Sf. Patriarh Tihon, și alți proeminenți arhipăstori ai Bisericii Ortodoxe Ruse s-au pronunțat în favoarea traducerii în limba rusă.

5. Alte traduceri ale Bibliei. Biblia a fost tradusă pentru prima dată în franceză în 1160 de Peter Wald. Prima traducere a Bibliei în limba germana a aparut in 1460. Martin Luther în 1522-1532 a tradus din nou Biblia în germană. Pe Limba engleză Prima traducere a Bibliei a fost făcută de Beda Venerabilul, care a trăit în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Modern traducere in engleza a fost făcută sub regele James în 1603 și publicată în 1611. În Rusia, Biblia a fost tradusă în multe limbi ale popoarelor mici. Așadar, Mitropolitul Innokenty a tradus-o în limba aleuțiană, Academia Kazan - în tătară și altele. Cele mai de succes în traducerea și distribuirea Bibliei în diferite limbi au fost Societățile Biblice britanice și americane. Biblia a fost tradusă acum în peste 1200 de limbi.
De asemenea, trebuie spus că fiecare traducere are avantajele și dezavantajele ei. Traducerile care caută să transmită literal conținutul originalului suferă de greutate și dificultăți de înțelegere. Pe de altă parte, traducerile care încearcă să transmită doar sensul general al Bibliei în cea mai înțeleasă și accesibilă formă suferă adesea de inexactități. Rusă traducere sinodală evită ambele extreme și îmbină apropierea maximă de sensul originalului cu ușurința limbajului.

Vechiul Testament

Cărțile Vechiului Testament au fost scrise inițial în ebraică. Cărțile ulterioare din timpul captivității babiloniene au deja multe cuvinte și rânduri de vorbire asiriene și babiloniene. Iar cărțile scrise în timpul stăpânirii grecești (cărți non-canonice) sunt scrise în greacă, cartea a treia a lui Ezra este în latină. Cărțile Sfintei Scripturi au ieșit din mâinile sfinților scriitori în aparență, nu așa cum le vedem noi acum. Ele au fost scrise inițial pe pergament sau pe papirus (care a fost făcut din tulpini de plante originare din Egipt și Palestina) cu un baston (un băț de trestie ascuțit) și cerneală. Strict vorbind, nu au fost scrise cărți, ci hărți pe un pergament lung sau sul de papirus, care arăta ca o panglică lungă și era înfășurată în jurul unui ax. Pergamentele erau de obicei scrise pe o singură față. Ulterior, panglicile de pergament sau papirus, în loc să fie lipite în panglici cu suluri, au început să fie cusute în cărți pentru a fi ușor de utilizat. Textul din sulurile antice era scris cu aceleași litere mari mari. Fiecare literă a fost scrisă separat, dar cuvintele nu au fost separate unele de altele. Întreaga linie era ca un singur cuvânt. Cititorul însuși a trebuit să împartă rândul în cuvinte și, desigur, uneori a greșit. De asemenea, nu existau semne de punctuație sau semne de accentuare în manuscrisele antice. Și în limba ebraică nu erau scrise nici vocalele - doar consoanele.

Împărțirea cuvintelor în cărți a fost introdusă în secolul al V-lea de către diaconul Bisericii din Alexandria Eulalius. Astfel, treptat, Biblia și-a dobândit-o aspect modern. Odată cu împărțirea modernă a Bibliei în capitole și versete, citirea cărților sacre și căutarea locurilor potrivite în ele a devenit o chestiune simplă.

Cărțile sacre în plinătatea lor modernă nu au apărut imediat. Perioada de la Moise (1550 î.Hr.) la Samuel (1050 î.Hr.) poate fi numită prima perioadă a formării Sfintelor Scripturi. Moise, inspirat de Dumnezeu, care și-a notat revelațiile, legile și relatările, a dat următoarea poruncă leviților care purtau chivotul legământului Domnului: „Luați această carte a legii și puneți-o pe dreapta chivotului. a legământului Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 31:26). Scriitorii sacri ulterioare au continuat să-și atribuie creațiile Pentateuhului lui Moise cu porunca de a le păstra în același loc în care a fost păstrată - ca într-o singură carte.

Scriptura Vechiului Testament contine urmatoarele carti:

1. Cărțile profetului Moise, sau Tora(conținând bazele credinței Vechiului Testament): Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom.

2. Cărți istorice: Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor, Cartea Rut, Cărțile Regilor: întâia, a doua, a treia și a patra, cărțile Cronicilor: întâi și a doua, cartea întâi a lui Ezra, cartea lui Neemia, cartea Esterei.

3. cărțile profesorului(conținut edificator): Cartea lui Iov, Psaltirea, cartea pildelor lui Solomon, Cartea Eclesiastului, Cartea Cântărilor Cântărilor.

4. cărți profetice(în mare parte conținut profetic): Cartea profetului Isaia, Cartea profetului Ieremia, Cartea profetului Ezechiel, Cartea profetului Daniel, cele douăsprezece cărți ale profeților „minori”: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi.

5. Pe lângă aceste cărți din lista Vechiului Testament, Biblia conține următoarele nouă cărți, numite "non-canonic": Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, Cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, cele trei Cărți Macabee. Ele sunt numite astfel pentru că au fost scrise după ce lista (canonul) cărților sacre a fost completată. Unele ediții moderne ale Bibliei nu au aceste cărți „non-canonice”, în timp ce Biblia rusă are. Titlurile de mai sus ale cărților sacre sunt preluate din traducerea greacă a celor șaptezeci de interpreți. În Biblia ebraică și în unele traduceri moderne ale Bibliei, mai multe cărți din Vechiul Testament au nume diferite.

Noul Testament

evangheliilor

Cuvântul Evanghelie înseamnă „veste bună”, sau – „veste plăcută, veselă, bună”. Acest nume este dat primelor patru cărți ale Noului Testament, care vorbesc despre viața și învățăturile Fiului lui Dumnezeu întrupat, Domnul Isus Hristos, despre tot ce a făcut El pentru a stabili o viață dreaptă pe pământ și a ne mântui pe noi, oamenii păcătoși. .

Momentul scrierii fiecăreia dintre cărțile sacre ale Noului Testament nu poate fi determinat cu o acuratețe absolută, dar este absolut sigur că toate au fost scrise în a doua jumătate a secolului I. Prima dintre cărțile Noului Testament au fost epistolele sfinților apostoli, cauzate de necesitatea întemeierii în credință a comunităților creștine nou înființate; dar curând a fost nevoie de o expunere sistematică a vieții pământești a Domnului Isus Hristos și a învățăturilor Sale. Din mai multe motive, putem concluziona că Evanghelia după Matei a fost scrisă înaintea tuturor și nu mai târziu de 50-60 de ani. conform R.H. Evangheliile după Marcu și Luca au fost scrise puțin mai târziu, dar în orice caz mai devreme decât distrugerea Ierusalimului, adică înainte de anul 70 d.Hr., iar Evanghelistul Ioan Teologul și-a scris Evanghelia mai târziu decât toți ceilalți, la sfârșitul lui. secolul I, fiind deja la o vârstă extremă, după cum sugerează unii, în jur de 96 de ani. Ceva mai devreme, Apocalipsa a fost scrisă de el. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la scurt timp după Evanghelia după Luca, pentru că, după cum se vede din prefața ei, servește ca o continuare a acesteia.

Toate cele patru Evanghelii, conform poveștii, povestesc despre viața și învățăturile lui Hristos Mântuitorul, despre suferința Sa pe cruce, moarte și înmormântare, Învierea Sa glorioasă din morți și înălțarea la. Completându-se și explicându-se reciproc, ele reprezintă o singură carte întreagă care nu are contradicții și dezacorduri în cele mai importante și fundamentale.

Un simbol comun pentru cele patru Evanghelii este carul misterios pe care profetul Ezechiel l-a văzut la râul Chebar (Ezechiel 1:1-28) și care consta din patru creaturi care semănau cu un om, un leu, un vițel și un vultur. aspect. Aceste ființe, luate individual, au devenit embleme pentru evangheliști. Arta creștină, începând din secolul al V-lea, îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau, pe Marcu cu un leu, pe Luca cu un vițel, pe Ioan cu un vultur.

Pe lângă cele patru Evanghelii ale noastre, în primele secole au fost cunoscute până la 50 de alte scrieri, care s-au numit și „Evanghelii” și și-au atribuit o origine apostolică. Biserica le-a clasificat drept „apocrife” – adică cărți nesigure, respinse. Aceste cărți conțin narațiuni distorsionate și dubioase. Astfel de evanghelii apocrife includ Prima Evanghelie a lui Iacov, Povestea lui Iosif Tâmplarul, Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Nicodim și altele. În ele, de altfel, pentru prima dată sunt consemnate legende referitoare la copilăria Domnului Isus Hristos.

Dintre cele patru evanghelii, conținutul primelor trei provine din Matei, marcaȘi Luke- coincide în multe privințe, apropiate unul de celălalt atât în ​​ceea ce privește materialul narativ în sine, cât și sub forma prezentării. Evanghelia a patra este din Ioanîn acest sens, se deosebește, diferă semnificativ de primele trei, atât prin materialul prezentat în ea, cât și prin stilul și forma de prezentare. În acest sens, primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice, de la cuvântul grecesc „synopsis”, care înseamnă „expunere într-o singură imagine generală”. Evangheliile sinoptice povestesc aproape exclusiv despre activitățile Domnului Isus Hristos în Galileea și ale Evanghelistului Ioan - în Iudeea. Prognozatorii vorbesc în principal despre minuni, pilde și evenimente exterioare din viața Domnului, Evanghelistul Ioan discută despre cel mai profund sens al acesteia, citează discursurile Domnului despre obiectele înalte ale credinței. În ciuda tuturor diferențelor dintre Evanghelii, nu există contradicții interne în ele. Astfel, sinopticii și Ioan se completează reciproc și numai în totalitatea lor oferă o imagine integrală a lui Hristos, așa cum este perceput și propovăduit de Biserică.

Evanghelia după Matei

Evanghelistul Matei, care a purtat și numele de Levi, a fost unul dintre cei 12 apostoli ai lui Hristos. Înainte de chemarea sa la apostol, el a fost vameș, adică vameș și, ca atare, bineînțeles, nu este iubit de compatrioții săi - evreii, care disprețuiau și urau vameșii pentru că îi slujeau pe robii necredincioși. din poporul lor și și-au asuprit poporul prin colectarea de taxe și, în dorința lor de profit, ei au luat adesea mult mai mult decât ar trebui. Matei povestește despre chemarea sa în capitolul 9 al Evangheliei sale (Mt. 9, 9-13), numindu-se pe el însuși pe numele lui Matei, în timp ce evangheliștii Marcu și Luca, vorbind despre aceeași, îl numesc Levi. Evreii aveau mai multe nume. Atins până în adâncul sufletului său de harul Domnului, care nu l-a disprețuit, în ciuda disprețului general față de el de către evrei și mai ales conducătorii spirituali ai poporului evreu, cărturari și farisei, Matei a acceptat din toată inima învățăturile lui Hristos. și mai ales a înțeles profund superioritatea sa față de tradițiile și opiniile fariseilor care purtau pecetea neprihănirii exterioare, a îngâmfarii și a disprețului față de păcătoși. De aceea el dă o relatare atât de detaliată a puternicei diatribe a Domnului împotriva
smeriții și fariseii – ipocriți, pe care îi găsim în capitolul 23 al Evangheliei sale (Mat. 23). Trebuie să presupunem că, din același motiv, a luat în mod deosebit la inimă lucrarea de salvare a poporului său evreu natal, care până atunci era atât de saturat de concepte false și farisei și, prin urmare, Evanghelia sa a fost scrisă în principal pentru evrei. Există motive să credem că a fost scrisă inițial în ebraică și doar puțin mai târziu, poate chiar de Matei, a fost tradusă în greacă.

După ce și-a scris Evanghelia pentru evrei, Matei își stabilește ca scop principal să le dovedească că Isus Hristos este exact Mesia despre care profeții Vechiului Testament au prezis, că revelația Vechiului Testament, ascunsă de cărturari și farisei, este clarificată și percepută. sensul său perfect numai în creștinism. Prin urmare, el își începe Evanghelia cu genealogia lui Isus Hristos, dorind să arate evreilor originea Sa de la David și Avraam și face un număr imens de referiri la Vechiul Testament pentru a dovedi împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre El. Scopul primei Evanghelii pentru evrei este evident din faptul că Matei, menționând obiceiurile iudaice, nu consideră necesar să explice sensul și sensul lor, așa cum fac alți evangheliști. De asemenea, lasă fără explicații unele dintre cuvintele aramaice folosite în Palestina. Matei a predicat multă vreme în Palestina. Apoi s-a retras să predice în alte țări și și-a încheiat viața ca martir în Etiopia.

Evanghelia după Marcu

Evanghelistul Marcu a purtat și numele de Ioan. De origine, el era și evreu, dar nu era printre cei 12 apostoli. Prin urmare, el nu putea fi tovarășul și ascultătorul constant al Domnului, așa cum a fost Matei. Și-a scris Evanghelia din cuvinte și sub îndrumarea apostolului Petru. El însuși, după toate probabilitățile, a fost un martor ocular doar al ultimelor zile ale vieții pământești a Domnului. O singură Evanghelie după Marcu povestește despre un tânăr care, când Domnul a fost luat în arest în Grădina Ghetsimani, L-a urmat, s-a înfășurat în jurul trupului său gol într-un văl, iar ostașii l-au prins, dar el, lăsând vălul, au fugit goi de la ei (Marcu 14:51-52). În această tinerețe, tradiția străveche îl vede pe însuși autorul celei de-a doua Evanghelii - Marcu. Mama sa Maria este menționată în Cartea Faptele Apostolilor ca fiind una dintre soțiile cele mai devotate credinței lui Hristos. În casa ei din Ierusalim, credincioșii s-au adunat pentru. Marcu participă ulterior la prima călătorie a apostolului Pavel, împreună cu celălalt tovarăș al său Barnaba, căruia i-a fost nepot de mama sa. A fost cu Apostolul Pavel la Roma, de unde este scrisă Epistola către Coloseni. Mai departe, după cum se vede, Marcu a devenit tovarăș și colaborator al apostolului Petru, ceea ce este confirmat de cuvintele însuși apostolului Petru în prima sa epistolă catolică, unde scrie: „Biserica din Babilon, aleasă ca tine și Marcu, fiul meu, salută-te” (1 Pet. 5:13, aici Babilonul este probabil un nume alegoric pentru Roma).

Icoana „Sfântul Evanghelist Marcu. Prima jumătate a secolului al XVII-lea

Înainte de plecarea sa, apostolul Pavel îl cheamă din nou la sine, care îi scrie lui Timotei: „Ia-l pe Marcu... cu tine, căci am nevoie de el pentru slujirea mea” (2 Tim. 4:11). Potrivit legendei, apostolul Petru l-a făcut pe Marcu primul episcop al Bisericii din Alexandria, iar Marcu și-a încheiat viața ca martir în Alexandria. Potrivit lui Papias, episcopul Hierapolisului, precum și a lui Iustin Filosoful și Irineu din Lyon, Marcu și-a scris Evanghelia din cuvintele apostolului Petru. Justin chiar îl numește în mod explicit „suvenirele lui Peter”. Clement din Alexandria susține că Evanghelia după Marcu este în esență o înregistrare a predicii orale a apostolului Petru, pe care Marcu a făcut-o la cererea creștinilor care trăiesc în Roma. Însuși conținutul Evangheliei după Marcu mărturisește că este destinată creștinilor neamuri. Spune foarte puțin despre relația dintre învățăturile Domnului Isus Hristos și Vechiul Testament și foarte puține referiri la cărțile sacre ale Vechiului Testament. În același timp, găsim în el cuvinte latine, cum ar fi, de exemplu, speculator și altele. Chiar și Predica de pe Munte, ca explicând superioritatea Legii Noului Testament asupra Vechiului Testament, este omisă. Pe de altă parte, Marcu își acordă atenția principală pentru a oferi în Evanghelia sa o relatare puternică și vie a minunilor lui Hristos, subliniind astfel măreția regală și atotputernicia Domnului. În Evanghelia sa, Isus nu este „fiul lui David”, ca în Matei, ci Fiul lui Dumnezeu, Domn și Comandant, Rege al Universului.

Evanghelia după Luca

Istoricul antic Eusebiu din Cezareea spune că Luca a venit din Antiohia și, prin urmare, este general acceptat că Luca a fost, de origine, un păgân sau un așa-zis „prozelit”, adică un păgân, prinț.

care era iudaismul. Prin natura ocupației sale, el a fost medic, așa cum se poate vedea din Epistola Apostolului Pavel către Coloseni. Tradiția bisericească adaugă la aceasta faptul că a fost și pictor. Din faptul că Evanghelia sa conține instrucțiunile Domnului către 70 de ucenici, expuse în detaliu, ei deduc concluzia că el a aparținut numărului de 70 de ucenici ai lui Hristos.
Există dovezi că după moartea apostolului Pavel, evanghelistul Luca a predicat și a acceptat

Evanghelistul Luca

martiriul în Ahaia. Sub împăratul Constanțiu (la jumătatea secolului al IV-lea), sfintele sale moaște au fost transferate de acolo la Constantinopol împreună cu moaștele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. După cum se vede chiar din prefața celei de-a treia Evanghelii, Luca a scris-o la cererea unui om nobil, „venerabilul” Teofil, care locuia în Antiohia, pentru care apoi a scris Cartea Faptele Apostolilor, care servește ca o continuare a narațiunii Evangheliei (vezi Luca 1:1-4; Fapte 1:1-2). În același timp, el a folosit nu numai relatările martorilor oculari ai slujirii Domnului, ci și unele dintre înregistrările scrise care existau deja la acea vreme despre viața și învățăturile Domnului. În propriile sale cuvinte, aceste înregistrări scrise au fost supuse cercetării cele mai amănunțite și, prin urmare, Evanghelia sa se distinge prin acuratețe deosebită în determinarea timpului și a locului evenimentelor și printr-o succesiune cronologică strictă.

Evanghelia după Luca a fost clar afectată de influența apostolului Pavel, al cărui însoțitor și colaborator a fost evanghelistul Luca. Ca „apostol al neamurilor”, Pavel a încercat mai ales să dezvăluie marele adevăr că Mesia – Hristos – a venit pe pământ nu numai pentru evrei, ci și pentru neamuri și că El este Mântuitorul întregii lumi. , dintre toți oamenii. În legătură cu această idee principală, pe care a treia Evanghelie o urmărește în mod clar de-a lungul narațiunii sale, genealogia lui Isus Hristos este adusă strămoșului întregii omeniri, Adam, și lui Dumnezeu Însuși, pentru a sublinia semnificația Lui pentru întreaga rasă umană ( vezi Luca 3:23-38).

Timpul și locul scrierii Evangheliei după Luca pot fi determinate, ghidându-se de considerația că ea a fost scrisă mai devreme decât Cartea Faptele Apostolilor, constituind, parcă, continuarea ei (vezi Fapte 1,1). Cartea Faptele Apostolilor se încheie cu o descriere a șederii de doi ani a apostolului Pavel la Roma (vezi Fapte 28:30). Acesta a fost cam în anul 63 d.Hr. Prin urmare, Evanghelia după Luca a fost scrisă nu mai târziu de această dată și, probabil, la Roma.

Evanghelia după Ioan

Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedee și Solomiya. Zebedeu era, se pare, un om bogat, din moment ce avea muncitori, se pare că nu era un membru nesemnificativ al societăţii evreieşti, căci fiul său Ioan avea o cunoştinţă cu marele preot. Mama lui Solomiya este menționată printre soțiile care au slujit Domnului cu averea lor. Evanghelistul Ioan a fost la început un discipol al lui Ioan Botezătorul. Auzind mărturia lui despre Hristos ca despre Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, el L-a urmat imediat pe Hristos împreună cu Andrei (vezi Ioan 1:35-40). Cu toate acestea, el a devenit un ucenic constant al Domnului puțin mai târziu, după o captură miraculoasă de pește pe lacul Ghenesaret (Galilie), când Domnul Însuși l-a chemat împreună cu fratele său Iacov. Împreună cu Petru și fratele său Iacov, el a fost onorat cu o apropiere deosebită de Domnul du, fiind alături de El în cele mai importante și solemne momente ale vieții Sale pământești. Această iubire a Domnului pentru el s-a reflectat și în faptul că Domnul, agățat de Cruce, i-a încredințat Preacurata Maica Sa, spunându-i: „Iată Mama ta!” (vezi Ioan 19:27).

Ioan a călătorit la Ierusalim prin Samaria (vezi Luca 9:54). Pentru aceasta, el și fratele său Iacov au primit de la Domnul porecla „Boanerges”, care înseamnă „fii ai tunetului”. Din vremea distrugerii Ierusalimului, orașul Efes din Asia Mică a devenit locul vieții și activității lui Ioan. În timpul împăratului Domițian, a fost exilat în insula Patmos, unde a scris Apocalipsa (vezi Apoc. 1,9). Întors din acest exil la Efes, și-a scris acolo Evanghelia și a murit de moarte naturală (singura dintre apostoli), conform legendei, foarte misterios, la o bătrânețe coaptă, având aproximativ 105 ani, în timpul împăratului. Traian. Potrivit tradiției, a patra Evanghelie a fost scrisă de Ioan la cererea creștinilor din Efes. I-au adus primele trei Evanghelii și l-au rugat să le completeze cu cuvintele Domnului pe care le auzise de la El.

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este, de asemenea, exprimată clar în numele care i-a fost dat în antichitate. Spre deosebire de primele trei Evanghelii, ea a fost numită predominant Evanghelia spirituală. Evanghelia după Ioan începe cu o prezentare a doctrinei Divinității lui Isus Hristos, iar apoi conține o serie întreagă de discursuri cele mai înălțate ale Domnului, în care sunt dezvăluite demnitatea Sa divină și cele mai adânci taine ale credinței, cum ar fi, de exemplu , o conversație cu Nicodim despre nașterea din nou cu apă și Duh și despre ispășirea sacramentului (Ioan 3:1-21), o conversație cu o femeie samariteană despre apa vie și despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr (Ioan 4:6). -42), o conversație despre pâinea coborâtă din cer și despre sacramentul împărtășirii (Ioan 6:22-58), o conversație despre bunul păstor (Ioan 10:11-30) și o conversație de rămas bun cu ucenicii la Cina cea de Taină (Ioan 13-16), care este deosebit de remarcabilă prin conținutul ei, cu încheierea minunată, așa-numita „rugăciune de mare preot” a Domnului (Ioan 17). Ioan a pătruns adânc în misterul sublim al iubirii creștine – și nimeni, ca el în Evanghelia sa și în cele trei epistole ale sale catolice, nu a dezvăluit atât de complet, profund și convingător învățătura creștină despre cele două porunci principale ale Legii lui Dumnezeu – despre iubire. pentru Dumnezeu si despre iubire.la aproapele. Prin urmare, el este numit și apostolul iubirii.

Cartea Fapte și Epistole

Odată cu răspândirea și creșterea componenței comunităților creștine din părți diferite a vastului Imperiu Roman, firește, creștinii aveau întrebări de natură religioasă, morală și practică. Apostolii, neavând întotdeauna ocazia să analizeze personal aceste probleme pe loc, le-au răspuns prin scrisorile-mesaje. Prin urmare, în timp ce Evangheliile cuprind fundamentele credinței creștine, epistolele apostolice dezvăluie mai detaliat unele aspecte ale învățăturii lui Hristos și arată aplicarea ei practică. Datorită epistolelor apostolice, avem o mărturie vie a modului în care au predat apostolii și cum s-au format și au trăit primele comunități creștine.

Cartea Faptelor este o continuare directă a Evangheliei. Scopul autorului său este de a descrie evenimentele care au avut loc după înălțarea Domnului Isus Hristos și de a oferi o schiță a structurii inițiale a Bisericii lui Hristos. Această carte spune în detaliu despre lucrarea misionară a apostolilor Petru și Pavel. Sfântul Ioan Gură de Aur, în conversația sa despre Cartea Faptele Apostolilor, explică marea ei semnificație pentru creștinism, confirmând adevărul învățăturii Evangheliei cu fapte din viața apostolilor: „Această carte conține în primul rând dovezi ale învierii”. De aceea, în noaptea de Paști, înainte de proslăvirea învierii lui Hristos, în bisericile ortodoxe se citesc capitole din Cartea Faptele Apostolilor. Din același motiv, această carte este citită în întregime în perioada de la Paști până la Rusalii la liturghiile zilnice.

Cartea Faptele Apostolilor povestește despre evenimentele de la Înălțarea Domnului Isus Hristos până la sosirea Apostolului Pavel la Roma și acoperă o perioadă de aproximativ 30 de ani. Capitolele 1-12 vorbesc despre activitățile apostolului Petru în rândul evreilor din Palestina; Capitolele 13-28 - despre activitățile Apostolului Pavel printre păgâni și răspândirea învățăturilor lui Hristos deja dincolo de granițele Palestinei. Narațiunea cărții se termină cu o indicație că apostolul Pavel a trăit la Roma timp de doi ani și a predicat acolo fără reținere doctrina lui Hristos (Fapte 28:30-31).

Epistolele Catedralei

Numele „Catedrala” se referă la șapte epistole scrise de apostoli: una - Iacov, două - Petru, trei - Ioan Teologul și unul Iuda (nu Iscarioteanul). În alcătuirea cărților din Noul Testament al ediției ortodoxe, acestea sunt plasate imediat după Cartea Faptele Apostolilor. Ei au fost numiți catolici de către Biserică în timpurile timpurii. „Catedrala” este „cartier” în sensul că se adresează nu persoanelor fizice, ci tuturor comunităților creștine în general. Întreaga compoziție a Epistolelor Sinodului este numită cu acest nume pentru prima dată de către istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea d.Hr.). Epistolele catolice diferă de epistolele apostolului Pavel prin faptul că au instrucțiuni doctrinare de bază mai generale, în timp ce conținutul apostolului Pavel este adaptat circumstanțelor acelor Biserici locale cărora le se adresează și are un caracter mai special.

Epistola apostolului Iacov

Acest mesaj era destinat evreilor: „cele douăsprezece triburi împrăștiate”, ceea ce nu i-a exclus pe evreii care trăiau în Palestina. Ora și locul mesajului nu sunt specificate. Se pare că mesajul a fost scris de el cu puțin timp înainte de moartea sa, probabil în anii 55-60. Locul scrisului este probabil Ierusalimul, unde apostolul a locuit permanent. Motivul scrisului au fost acele întristări pe care le-au suferit evreii împrăștierii de la neamuri și, în special, de la frații lor necredincioși. Încercările au fost atât de mari încât mulți au început să-și piardă inima și să se clatine în credință. Unii au murmurat împotriva calamităților exterioare și împotriva lui Dumnezeu Însuși, dar totuși și-au văzut mântuirea în descendența din Avraam. Au privit incorect rugăciunea, nu au subestimat importanța faptelor bune, ci au devenit de bunăvoie profesori ai altora. În același timp, bogații erau înălțați mai presus de săraci, iar dragostea frățească s-a răcit. Toate acestea l-au determinat pe Iacov să le dea vindecarea morală necesară sub forma unei epistole.

Epistolele apostolului Petru

Prima epistolă Apostolul Petru se adresează „noilor veniți împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia” – provinciile Asiei Mici. Prin „noi veniți” ar trebui să se înțeleagă mai ales evreii credincioși, precum și păgânii care făceau parte din comunitățile creștine. Aceste comunități au fost întemeiate de apostolul Pavel. Motivul scrierii epistolei a fost dorința apostolului Petru de a „întări pe frații săi” (vezi Luca 22,32) în eventualitatea discordiei în aceste comunități și a persecuției care le-au atins de la vrăjmașii Crucii lui Hristos. A apărut printre creștini și dușmani interni în fața profesorilor falși. Profitând de absența apostolului Pavel, ei au început să denatureze învățătura lui despre libertatea creștină și să patroneze orice imoralitate morală (vezi 1 Pet. 2:16; Pet. 1:9; 2, 1). Scopul acestei epistole a lui Petru este de a încuraja, consola și întări în credință pe creștinii din Asia Mică, așa cum a subliniat chiar apostolul Petru: harul lui Dumnezeu în care stați” (1 Petru 5:12).

Epistola a doua scris aceloraşi creştini din Asia Mică. În această epistolă, apostolul Petru îi avertizează pe credincioși cu o forță deosebită împotriva învățătorilor falși depravați. Aceste învățături false sunt asemănătoare cu cele denunțate de apostolul Pavel în epistolele către Timotei și Tit, precum și de apostolul Iuda în epistola sa catolică.

Nu există informații sigure despre scopul celei de-a doua epistole catolice, cu excepția celor conținute în epistolă în sine. Cine au fost numiți „doamna aleasă” și copiii ei este necunoscut. Este clar doar că erau creștini (există o interpretare că „Stăpâna” este Biserica, iar „copiii” sunt creștini). Cât despre timpul și locul scrierii acestei epistole, se poate crede că a fost scrisă în același timp cu care a fost scrisă prima și în același Efes. A doua epistolă a lui Ioan are un singur capitol. În ea, apostolul își exprimă bucuria că copiii alesei umblă în adevăr, promite că o va vizita și îi îndeamnă cu insistență să nu aibă nicio părtășie cu învățători mincinoși.

A treia epistolă: adresată Gaiei sau Kai. Cine a fost nu se știe exact. Din scrierile apostolice și din Tradiția Bisericii se știe că mai multe persoane au purtat acest nume (vezi Fapte 19:29; Fapte 20:4; Rom. 16:23; 1 Corinteni 1:14 etc.), dar cui dintre ei sau cui a fost scrisă această epistolă, nu există nicio modalitate de a determina. Aparent, acest tip nu deținea nicio poziție ierarhică, ci era pur și simplu un creștin evlavios, un străin. Despre timpul și locul scrierii celei de-a treia epistole, se poate presupune că: ambele aceste epistole au fost scrise aproximativ în același timp, toate în aceeași cetate Efes, unde apostolul Ioan și-a petrecut ultimii ani ai vieții sale pământești. De asemenea, acest mesaj constă dintr-un singur capitol. În ea, apostolul o laudă pe Gaia pentru viața sa virtuoasă, fermitatea în credință și „umblarea în adevăr”, și mai ales pentru virtutea de a accepta străinii în raport cu propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu, îi reproșează pe Diotref înfometat de putere, relatează câteva știri și trimite salutări.

Solia apostolului Iuda

Autorul acestei epistole se numește „Iuda, slujitorul lui Isus Hristos, fratele lui Iacov”. Din aceasta putem concluziona că aceasta este o singură persoană cu apostolul Iuda dintre cei doisprezece, care se numea Iacov, precum și Levi (a nu fi confundat cu Levi) și Tadeu (vezi Mat. 10:3; Marcu 3:18). ; Luca 6:16; Fapte 1:13; Ioan 14:22). Era fiul lui Iosif Logodnicul de prima sa soție și fratele copiilor lui Iosif - Iacov, mai târziu Episcop al Ierusalimului, supranumit Drepții, Iosia și Simon, mai târziu și Episcop al Ierusalimului. Potrivit legendei, prenumele său a fost Iuda, a primit numele Thaddeus fiind botezat de Ioan Botezătorul și a primit numele Leuveus prin alăturarea rândurilor celor 12 apostoli, poate pentru a-l deosebi de Iuda Iscarioteanul cu același nume, care a devenit trădător. Despre slujirea apostolică a lui Iuda după Înălțarea Domnului, tradiția spune că a propovăduit mai întâi în Iudeea, Galileea, Samaria și Marșul, iar apoi în Arabia, Siria și Mesopotamia, Persia și Armenia, în care a murit martir, răstignit. pe cruce și străpuns cu săgeți. Motivele scrierii epistolei, după cum se poate vedea din versetul 3, au fost preocuparea lui Iuda „pentru mântuirea generală a sufletelor” și neliniștea cu privire la întărirea învățăturilor false (Iuda 1:3). Sfântul Iuda spune direct că scrie pentru că oameni nelegiuiți s-au strecurat în societatea creștină, transformând libertatea creștină într-un pretext pentru desfrânare. Aceștia sunt, fără îndoială, falși profesori gnostici care au încurajat depravarea sub pretextul „mortificării” cărnii păcătoase și au considerat lumea nu o creație a lui Dumnezeu, ci un produs al forțelor inferioare ostile Lui. Aceștia sunt aceiași simonieni și nicolaiți care sunt denunțați de Evanghelistul Ioan în capitolele 2 și 3 din Apocalipsă. Scopul epistolei este de a-i avertiza pe creștini să nu se lase duși de aceste învățături false care măgulesc senzualitatea. Epistola este destinată tuturor creștinilor în general, dar conținutul ei arată că a fost destinată unui anumit cerc de oameni, în care au găsit acces falșii profesori. Se poate presupune cu certitudine că această epistolă a fost adresată inițial acelorași Biserici din Asia Mică, cărora le-a scris mai târziu apostolul Petru.

Epistolele Apostolului Pavel

Dintre toți scriitorii sacri din Noul Testament, apostolul Pavel, care a scris 14 epistole, a fost cel mai laborios în a expune doctrina creștină. Datorită importanței conținutului lor, ele sunt numite pe bună dreptate „a doua Evanghelie” și au atras mereu atenția atât a gânditorilor-filozofi, cât și a credincioșilor de rând. Apostolii înșiși nu au ignorat aceste creații edificatoare ale „fratelui lor iubit”, mai tânăr în vremea convertirii la Hristos, dar egali cu ei în spiritul învățăturii și al darurilor pline de har (vezi 2 Pet. 3:15-16). Constituind o completare necesară și importantă la învățătura Evangheliei, epistolele apostolului Pavel ar trebui să fie subiectul celui mai atent și sârguincios studiu al fiecărei persoane care caută să cunoască mai profund. credinta crestina. Aceste epistole se disting printr-o înălțime deosebită a gândirii religioase, care reflectă erudiția și cunoștințele extinse ale Scripturilor Vechiului Testament ale Apostolului Pavel, precum și înțelegerea sa profundă a învățăturilor Noului Testament despre Hristos. Uneori, negăsind cuvintele necesare în limba greacă modernă, apostolul Pavel a fost uneori nevoit să-și creeze propriile combinații de cuvinte pentru a-și exprima gândurile, care mai târziu au intrat pe scară largă în rândul scriitorilor creștini. Astfel de expresii includ: „a fi înviat”, „a fi îngropat cu Hristos”, „a se îmbrăca cu Hristos”, „a dezbrăca pe bătrân”, „a fi mântuit prin baia învierii”, „legea lui spirit de viață”, etc.

Cartea Apocalipsei sau Apocalipsei

Apocalipsa (sau în greacă - Apocalipsa) lui Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice soarta viitoare a omenirii, sfârșitul lumii și începutul unei noi viata eternași de aceea, firesc, este plasat la sfârșitul Sfintei Scripturi. Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage privirea atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori, care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise. în ea. Există un număr enorm de cărți despre Apocalipsă, printre care se numără și destul de multe lucrări absurde, acest lucru se aplică mai ales literaturii sectare moderne. În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca fiind inspirată de Dumnezeu. Deci, Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul în ea, atunci doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; călăuzite mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește despre Apocalipsă în același mod: „Sunt atâtea secrete în ea câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte va fi sub demnitatea ei. În timpul slujbei dumnezeiești, Apocalipsa nu se citește deoarece în vechime citirea Sfintelor Scripturi în timpul serviciului divin era întotdeauna însoțită de explicația ei, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat (totuși, în Typicon există o indicație de lectura Apocalipsei ca lectură edificatoare într-o anumită perioadă a anului).
Despre autorul Apocalipsei
Autorul Apocalipsei se numește Ioan (vezi Apoc. 1:1-9; Apoc. 22:8). După părerea comună a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost Apostolul Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, care a primit numele distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul. Paternitatea lui este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte semne interne și externe. Condeiul inspirat al Apostolului Ioan Teologul include și Evanghelia și trei epistole. Autorul Apocalipsei spune că a fost pe insula Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Ioan Teologul a fost închis pe această insulă. Dovada dreptului de autor al Apocalipsei Apostolului Ioan Teologul este asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în unele expresii caracteristice. O tradiție străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Așa, de exemplu, Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a prezenta lupta viitoare a Bisericii împotriva forțelor răului; să arate metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să depășească ispitele; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Călăreții Apocalipsei

Apostolul Ioan în Apocalipsă dezvăluie metodele generale de seducție și arată, de asemenea calea cea buna pentru a-i evita, pentru a fi credincios lui Hristos până la moarte. În mod similar, Judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este de asemenea Judecata de Apoi ale lui Dumnezeu și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata asupra întregii omeniri sub Noe și judecata asupra orașelor antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata asupra Egiptului sub Moise și judecata dublă asupra Iudeii (șase secole înainte de Hristos și din nou în anii șaptezeci ai noștri). era), și judecata asupra Ninivei antice, Babilonului, asupra Imperiului Roman, asupra Bizanțului și, mai recent, asupra Rusiei). Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința oamenilor și fărădelegea. În Apocalipsă se remarcă o anumită extratemporalitate sau atemporalitate. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat soarta omenirii nu din perspectiva pământească, ci din cea cerească, unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la Tronul Celui Prea Înalt, iar prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, așadar, autorul Apocalipsei descrie unele evenimente din viitor ca trecute, iar trecutul ca prezent. De exemplu, războiul Îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care au avut loc chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan ca fiind petrecute în zorii creștinismului (Apoc. 12 cap. ). Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de ei după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Apoc. 20 cap.). Astfel, văzătorul nu povestește despre succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acesteia. mare război răul cu binele, care merge simultan pe mai multe fronturi și surprinde atât lumea materială, cât și cea angelică.

Din cartea Episcopului Alexandru (Mileant)

Fapte biblice:

Matusalem este principalul ficat lung din Biblie. A trăit aproape o mie de ani și a murit la vârsta de 969 de ani.

La textele Scripturii au lucrat peste patruzeci de oameni, dintre care mulți nici măcar nu se cunoșteau. Cu toate acestea, în Biblie nu există contradicții sau inconsecvențe evidente.

Din punct de vedere literar, Predica de pe Munte, scrisă în Biblie, este un text perfect.

Biblia a fost prima carte tipărită automat în Germania în 1450.

Biblia conține profeții care s-au împlinit sute de ani mai târziu.

Biblia este publicată anual în zeci de mii de exemplare.

Traducerea Bibliei de către Luther în germană a marcat începutul protestantismului.

Biblia a fost scrisă timp de 1600 de ani. Nicio altă carte din lume nu a suferit o muncă atât de lungă și scrupuloasă.

Episcopul de Canterbury Stephen Langton a împărțit Biblia în capitole și versete.

Pentru a citi întreaga Biblie sunt necesare 49 de ore de lectură continuă.

În secolul al VII-lea, o editură engleză a publicat o Biblie cu o greșeală monstruoasă. Una dintre Porunci arăta astfel: „Comiți adulter”. Aproape toată circulația a fost lichidată.

Biblia este una dintre cele mai comentate și citate cărți din lume.

Convorbiri cu tatăl. Noţiuni de bază în studiul biblic

Convorbiri cu tatăl. Studiu biblic cu copiii

Subiect: Capitolele biblice și rolul lor în rezolvarea problemelor morale ale romanului lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”.

Scopurile și obiectivele lecției.

1. Aflați în ce scop M. Bulgakov introduce în romanul său povești biblice și eroii lor? Cum vede și înfățișează el principalele personaje biblice Iisus Hristos și Ponțiu Pilat?

2. Stabiliți ce probleme filozofice și morale ridică și rezolvă autorul în capitolele Yershalaim? Despre ce ne avertizează, despre ce ne avertizează?

3. Creșterea simțului responsabilității pentru acțiunile cuiva, trezirea conceptelor de bunătate, milă, conștiință etc.

Formularul de lecție  discutarea problemelor masa rotunda, discuție ( cercetare conform textelor Bibliei şi romanului).

Decor:

1. Portretul lui M. Bulgakov (realizat de elevii clasei a XI-a).

2. Biblia, Evanghelia după Matei.

3. Romanul lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”.

4. Ilustrații pentru scenele „Tribunalul”, „Execuția” (realizate de elevii din clasa a 11-a).

5. Proiectați un stand cu lucrările absolvenților anului trecut:

a) un rezumat „Capitole biblice și rolul lor în rezolvarea problemelor filozofice și estetice ale romanului lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”;

b) eseul „Scrisoare către procuratorul Iudeii, Pontiu Pilat”;

c) un raport despre viața și opera lui M. Bulgakov.

Epigraf la lecție:„Da, ia orice cinci pagini din oricare dintre romanele lui și fără nici un certificat vei fi convins că ai de-a face cu un scriitor” (M. Bulgakov.)

Postere pentru lecție:

1. „Lașitatea este o expresie extremă a subordonării interioare, a lipsei de libertate a spiritului, Motivul principal răutatea socială pe pământ.” (V. Lakshin.)

2."Conștiința   ispășirea vinovăției, posibilitatea purificării interne „(E. V. Korsalova).

Etapele lecției(Pe birou):

1. Comparația complotului lui Bulgakov cu baza Evangheliei. Scopul convertirii și regândirii poveștii biblice.

2. Pontiu Pilat. Contrastele în descrierea protagonistului din capitolele Yershalaim.

3. Yeshua Ha-Nozri. Predici ale filosofului rătăcitor: amăgire sau căutarea adevărului?

4. Probleme filozofice și morale ridicate în capitolele Yershalaim. problema centrala.

5. Avertisment nou. Rezolvarea creativă a problemelor.

În timpul orelor.

1. Moment organizatoric.

2. Introducere în lecție.

Cuvântul profesorului. Aș dori să încep prima noastră lecție despre romanul lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta” cu rânduri dintr-un articol de Elena Vladimirovna Korsalova - Doctor în Științe Pedagogice, Profesor de Literatură - „Conștiință, Adevăr, Umanitate...”

„În sfârșit, acest talentat roman rusesc a ajuns la școală, întruchipând gândurile autorului despre epoca și eternitatea sa, despre om și lume, artist și putere, un roman în care satira, analiza psihologică subtilă și generalizările filozofice se împletesc în mod surprinzător...”

Ca profesor, sunt pe deplin de acord cu Elena Vladimirovna și îi voi repeta cu plăcere cuvintele: „În sfârșit, acest talentat roman rusesc a venit la școală...” Și voi adăuga de la mine: romanul este complex, necesită o gândire profundă, sigură. cunoştinţe.

Astăzi începem să-l studiem.

Tema primei lecții este:

„Capitole biblice și rolul lor în rezolvarea problemelor filozofice și estetice ale romanului lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”.

Când ai citit pentru prima dată acest roman, vara, sunt sigur că ai observat compoziția lui. Și asta nu este o coincidență. Compoziția romanului este originală și multifațetă. În cadrul unei lucrări, două romane interacționează într-un mod complex:

primul - o poveste despre soarta vieții Maestrului,

al 2-lea - un roman despre Pontiu Pilat creat de Maestrul.

S-a dovedit a fi un roman într-un roman.

Capitolele romanului inserat povestesc despre o zi a procuratorului roman. Ele sunt dispersate în narațiunea principală despre viața de la Moscova a protagonistului, Maestrul și a oamenilor din jurul lui. Sunt doar patru dintre ele (cap. 2, 16, 25 și 26). Au pătruns în capitolele răutăcioase din Moscova și diferă puternic de ele: strictețea narațiunii, începutul ritmic, vechimea (la urma urmei, ne duc de la Moscova în anii 30 ai secolului al XX-lea în orașul Yershalaim, tot în 30, dar primul secol).

Ambele rânduri ale unei singure lucrări modernă și mitologică explic și implicit ecou reciproc, ceea ce îl ajută pe scriitor să arate mai pe larg realitatea contemporană, să o înțeleagă (și aceasta este una dintre cele mai importante sarcini ale scriitorului M. Bulgakov, pe care o rezolvă în toate lucrările sale.)

Obiectivele lecției noastre:

A face paralele, a testa realitatea modernă prin experiența culturii mondiale la nivelul valorilor eterne, principiilor morale universale.

Iar bazele acestei experiențe morale sunt puse în creștinism. Oricine citește Biblia poate afla despre ei.

Comparați povestea lui Bulgakov cu baza evangheliei, înțelegeți de ce Bulgakov se referă la povești biblice, de ce le regândește și le schimbă;

Stabiliți ce probleme filozofice și morale ridică și rezolvă autorul, despre ce avertizează.

Înțeleg complexitatea sarcinii stabilite pentru prima lecție, dar sper că lucrând cu textele Evangheliei și romanul acasă, răspunzând la întrebările legate de teme, cu ajutorul meu în lecție, la această masă rotundă putem discuta împreună. mulți întrebări importante si incearca sa tragi concluzii.

Vă rog să vă exprimați cu îndrăzneală părerile, chiar dacă nu sunt pe deplin corecte, controversate, ascultați cu atenție răspunsurile camarazilor, folosiți carduri de semnalizare (!) Ca să vă remarc dorința de a vorbi la timp. Adică aștept de la tine o lucrare cu drepturi depline de gândire și cuvânt și promit să-ți fiu un bun ajutor.

Asadar, haideti sa începem1 etapalecţie. Toate cele trei grupuri au primit o sarcină pentru el..

1. Comparația complotului lui Bulgakov cu baza Evangheliei. Scopul contestației și regândind povestea biblică.

Cuvânt înainte: Pentru cei care nu cunosc Biblia, se pare că capitolele din Yershalaim o parafrază a poveștii evanghelice despre procesul guvernatorului roman din Iudeea, Ponțiu Pilat, asupra lui Isus Hristos și execuția lui Isus care a urmat. Dar o simplă comparație a bazei Evangheliei cu textul lui Bulgakov dezvăluie multe diferențe semnificative.

1 intrebare: Care sunt aceste diferențe?

Să ne întoarcem la teme:

Vârsta (Iisus - 33 de ani, Yeshua - 27 de ani);

Originea (Isus fiul lui Dumnezeu și al Sfintei Fecioare Maria, Yeshua are un tată sirian, iar mama  o femeie cu un comportament discutabil; nu-și amintește de părinți)

Isus este dumnezeu, rege; Yeshua - cerșetor filozof rătăcitor (poziție în societate);

Absența elevilor

Lipsa popularității în rândul oamenilor;

Nu a intrat pe măgar, ci a intrat pe jos;

A schimbat natura predicii;

După moarte, trupul este furat și îngropat de Levi Matthew;

Iuda nu s-a spânzurat, ci a fost ucis la ordinul lui Pilat;

Originea divină a Evangheliei este contestată;

Absența predestinarii morții sale pe cruce în numele ispășirii pentru păcatele omenirii;

Nu există cuvinte „cruce” și „răstignit”, dar există „stâlp”, „atârnă” nepoliticos;

personaj principal nu Yeshua (al cărui prototip este Isus Hristos), ci Ponțiu Pilat.

2 Întrebare: De ce M. Bulgakov se referă la poveștile biblice și la eroii lor în romanul său  pe de o parte si pe de alta  de ce, cu ce scop le regândește?

Imaginea lui Yeshua Ha-Nozri nu îl înfățișează pe fiul lui Dumnezeu, ci pe fiul omului, de exemplu. un om simplu, deși înzestrat cu înalte calități morale;

M. Bulgakov acordă atenție nu ideii de predestinare divine, predestinarii morții în numele ispășirii păcatelor umane, ci ideii pământești de putere, nedreptate socială;

Făcând din Ponțiu Pilat personajul principal, el vrea să acorde o atenție deosebită problemei responsabilității morale a unei persoane pentru ceea ce se întâmplă în jur;

El apelează la povești și eroi biblici pentru a sublinia importanța a tot ceea ce va vorbi, problemele care vor fi rezolvate.

Concluzie: Apel la poveste biblică subliniază importanța a ceea ce este descris în capitolele Yershalaim, iar regândirea acestora de către autor se datorează dorinței sale de a aduce idealurile morale universale mai aproape de problemele pământești ale puterii și responsabilității umane pentru petrecându-se.

Etapa 2 a lecției. Grupul 1 a pregătit materiale pentru întrebare.

Pontiu Pilat. Contrastele în descrierea protagonistului din capitolele Yershalaim.

Profesor: Propun să începem lucrul la imaginea lui Pontiu Pilat din text. Să citim rândurile care spun despre apariția în palat a acestei figuri semnificative și complexe: „Într-o mantie albă...”

Comentarii: Este imposibil să nu simți semnificația și plinătatea emoțională deosebită a acestei fraze chiar și după ureche. Dar apoi vine o frază care înlătură imediat acest halou de semnificație, subliniind slăbiciunile pământești ale eroului, oarecum cu picioarele pe pământ:

„Mai mult decât orice în lume... din zori” (p. 20, 2 abz.)

Concluzie: Deci, pe tot parcursul romanului, trăsăturile maiestuoase ale unui conducător puternic și inteligent și semnele slăbiciunii umane vor fi combinate în imaginea lui Pilat.

Să ne întoarcem la text și să găsim acolo alte exemple de contrast. principala tehnică artistică folosită de autorul Bulgakov în reprezentarea lui Pontiu Pilat.

Trăsături maiestuoase ale domnitorului.

slăbiciunile umane.

1. În trecut, războaie neînfricate, călărețul „suliței de aur”.

2. Extern - figură maiestuoasă a atotputernicului procurator.

3. Insuflă frică în toată lumea, se autointitulează „fiercios

monstru."

4. Înconjurat de o mulțime de servitori și paznici.

5. Vrea să fie corect, să-l ajute pe Yeshua.

6. Chemat să decidă soarta oamenilor.

7. Vede că Yeshua este nevinovat.

8. Hotărâre pronunțată.

1. Urăște mirosul de ulei de trandafiri.

2. Înăuntru - Cefalee puternică.

3.Frica de Cezar, ascunde lașitatea, frică de denunțuri.

4. Singur, singurul prieten câinele lui Bang.

5. Și-a pierdut încrederea în oameni, teamă să nu-și piardă cariera.

6. Trimite un nevinovat la moarte.

7. Acuza de ceea ce el însuși nu face

crede.

8. Chinuit în vis și în realitate.

Întrebare: De ce există atât de mult contrast în portretizarea procurorului Pontiu Pilat?

Bulgakov vrea să arate cum se luptă un principiu bun și rău într-o persoană, cum Pilat vrea să fie drept și face răul.

Să-l lăsăm puțin pe Pontiu Pilat și să ne întoarcem la un alt erou al capitolelor Yershalaim- Yeshua Ha-Nozri.

Etapa 3 a lecției.

Yeshua Ha-Nozri. Predici ale unui filozof rătăcitor. Delirul sau lupta pentru adevăr? (grupa 2).

Profesor: Din nou, să ne întoarcem la text și să vedem cum apare cel de-al doilea erou al capitolelor Yershalaim în palat și în roman.

„Omul acesta...” (p. 22).

„Conectat instantaneu...” (pag. 24).

„Bărbatul arestat s-a clătinat...” (p. 29).

Comentarii: Această descriere creează o imagine a unei persoane mizerabile, slabe din punct de vedere fizic, căreia îi este greu să suporte chinul corporal.

Întrebare: Cum este acest erou în interior? Este el la fel de slab în duh ca și în trup?

Să trecem la text:

1. De ce este acuzat Ga-Notsri?

2. Ce predică el cu adevărat? Ce pretinde el?

Principalele acuzații sunt în cuvintele procuratorului: „Deci urma să distrugi clădirea templului și ai chemat oamenii să facă asta?”

Predicile lui Yeshua:

1. „Toți oamenii sunt buni”, „Dumnezeu este unul, ... eu cred în el”.

2. „... templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului”.

3. „... orice putere este violență împotriva oamenilor și că va veni ziua când nu va mai fi nicio putere, nici Cezari, nici altă putere. Omul va trece pe tărâmul adevărului și al dreptății, unde nu va fi nevoie de putere. deloc."

Învățătorul: Să vorbim despre declarațiile lui Yeshua. Să le privim prin ochii lui Ponțiu Pilat.

1. Care dintre afirmațiile sale este percepută de Ponțiu Pilat ca un nonsens, ca inofensiv excentricitate?

2. Care este considerată ușor contestată?

3. Ce-l face să tremure, frică? De ce?

Pilat consideră că prima afirmație este un nonsens și o contestă în felul său: fizic - cu ajutorul Ucigatorului de șobolani, moral o amintire a trădării lui Iuda;

A 2-a afirmație îl face să râdă: „Ce este adevărul?” Întrebarea ar trebui să distrugă interlocutorul, pentru că omului nu ii este dat să cunoască adevărul sau chiar ce este adevărul. Pentru oameni, acesta este un concept complex, abstract. Care poate fi răspunsul la această întrebare?

Ce-ai spune?

Ne putem aștepta la un flux de cuvinte abstracte, vagi.

DAR: „Adevărul este, în primul rând, că te doare capul și te doare atât de tare încât te gândești laș la moarte.” Răspunsul lui Yeshua este simplu și clar, adevărul vine de la o persoană și se închide asupra lui.

Acesta este un adevăr pe care Pontiu Pilat nu îl poate contesta.

A 3-a declarație a stârnit teamă în procuror, deoarece îi este frică de denunţuri, îi este frică să nu-şi piardă cariera, îi este frică de represaliile Cezarului, îi este frică de stâlp, i. frică pentru sine.

Întrebare: Se teme Yeshua pentru sine? Cum se comportă?

Yeshua se teme de tortura fizică. Dar nu se abate de la convingerile sale, nu își schimbă părerile.

Întrebare: Ce calități ale eroului ți se dezvăluie în predicarea și comportamentul lui?

Principalele calități ale lui Yeshua: bunătate, compasiune, curaj.

Profesor: În dezvăluirea imaginii celui de-al doilea erou din capitolele Yershalaim, se folosește și tehnica contrastului. Slab din punct de vedere fizic, Yeshua Ha-Nozri se dovedește a fi puternic în spirit.

Profesor: Să ne întoarcem la scena interogatoriului și să vedem dacă ce crede filozoful evreu despre filozoful rătăcitor procurator?

Întrebări: 1. Ponţiu Pilat a înţeles că Yeshua era nevinovat? Este sigur de asta?

Da. "O formulă s-a format în capul strălucitor și ușor al procuratorului. A fost după cum urmează: hegemonul a examinat cazul filozofului rătăcitor Yeshua și nu a găsit niciun corpus delicti în el."

2. Vrea să-l salveze de la o moarte dureroasă? A fi corect?

Da. Ponțiu Pilat i-a făcut aluzii lui Yeshua că va renunța la cuvintele sale despre Cezar, a trimis o „privire sugestivă” etc.

3. Ce sentiment învinge peste tot restul în Ponțiu Pilat? Cum se întâmplă asta?

În primul rând, Pilat vrea să fie drept și să-l salveze pe filosof. Dar raționamentul celui din urmă despre putere îl cufundă în groază. "Mort!" apoi: — Mort! El încearcă să-l convingă pe Yeshua să-și retragă cuvintele, dar fără rezultat.

Frica este mai puternică decât dorința de a fi corect. El castiga.

4. Găsiți cuvintele procurorului, în care sună sentința la moarte.

- „Crezi tu, nefericit... nu împărtășesc” (p. 35)

Învățătorul: Așadar, lupta interioară în Ponțiu Pilat între bine și rău, între dorința de a fi drept sau de a pronunța pedeapsa cu moartea asupra nevinovaților s-a încheiat.

Procuratorul atotputernic, conducătorul deștept și înțelept, era speriat, slab la inimă și speriat.

Trece prin stări: de la frică - la lașitate - la răutate.

Întrebare: Spune-mi, în ce etapă a acestui lanț logic ai mai putea înțelegeȘi justifică Pilat? Când nu?

Frica este un sentiment fiziologic (egal cu frica), caracteristic tuturor ființelor vii, este un reflex, precum instinctul de autoconservare.

Acestea. Pilat ar putea experimenta un sentiment de frică, acest lucru este normal, incontestabil.

Dar omul este o ființă rațională. El este responsabil pentru acțiunile sale. Pilat nu trebuie să cedeze fricii, să învingă lașitatea, să rămână fidel lui însuși și convingerilor sale până la capăt.

Executarea pedepsei cu moartea asupra nevinovatului asta este deja răutate. Și răutatea este imoral.

Accent: Laşitate  între frică și răutate. Frica nu duce întotdeauna la lașitate, ci din lașitatea la răutate 1 pas.

Concluzie: „Lașitatea - fără îndoială unul dintre cele mai rele vicii, Yeshua a spus așa.

„Nu, filozofe, vă obiectez: acesta este cel mai teribil viciu”. vocea interioară a lui Ponțiu Pilat.

Și într-adevăr: „Lașitatea este o expresie extremă a subordonării interioare, a lipsei de libertate a spiritului, principala cauză a ticăloșiei sociale pe pământ”.

Așa a fost și cu Ponțiu Pilat: a comis răutate din frică, din lașitate. Dar asta nu este tot. Ponțiu Pilat îi va salva atât viața, cât și cariera. Dar se va priva de ceva foarte important.

Ce este asta?

Pontius Pilat și-a pierdut calmul. Conștiința lui îl va chinui.

A încercat Pilat să repare ceea ce făcuse, cum?

Da. S-a ordonat să-l omoare pe Iuda. Vrea să-i facă bine lui Levi Matthew.

Îl va liniști?

Nu. „De vreo două mii de ani stă pe această platformă și doarme, dar când vine luna, ... este chinuit de insomnie” (p. 461).

„Sub lumina lunii, nu are pace... el susține că nu a fost de acord cu ceva atunci... cu prizonierul Ga-Nozri... mai mult decât orice pe lume, își urăște nemurirea și gloria nemaiauzită. ."

— Douăsprezece mii de luni pentru o lună o dată, nu e prea mult? întrebă Margareta.

Să încheiem conversația noastră despre eroii capitolelor biblice și să ne întoarcem la problemele lor.

Etapa a 4-a a lecției. Materialele pentru întrebare au fost pregătite de grupa a 3-a.

Probleme filozofice și moral-estetice ridicate în capitolele din Yershalaim.

Profesor: Acum vreau să trec la grupa numărul 3.

Tema lor a fost o întrebare despre problemele romanului, pusă de autor în capitolele Yershalaim. Ascultând declarațiile din lecția de astăzi, participând la ele, cred că au putut să-și completeze schițele de acasă. Și le dau cuvântul.

Dintre toate problemele romanului „Maestrul și Margareta” dorim să evidențiem două grupe separate, pe care le-am putea numi astfel: „filosofic” și „moral-estetic”.

Mai mult, am observat că aceste grupuri sunt diferite din punct de vedere cantitativ. Deoarece filozofie știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, apoi problemele filozofice, după părerea noastră, ridicate în aceste capitole, sunt legate și de cele mai generale legi.

Prin urmare, am identificat următoarele probleme filozofice:

Ce este binele și răul?

Ce este adevarul?

Care e ideea viata umana?

Omul și credința lui.

Considerând că „... moralitatea aceasta este o regulă care determină comportamentul, calitățile spirituale și spirituale necesare unei persoane în societate, precum și punerea în aplicare a acestor reguli, comportament”, evidențiem problemele morale și estetice ale romanului ridicate în capitolele Yershalaim:

Libertate spirituală și dependență spirituală.

Responsabilitatea omului pentru acțiunile sale.

Omul și puterea.

Nedreptate socială în viața umană.

Compasiune și milă.

Întrebare: Care dintre problemele puse de autor este, în opinia dumneavoastră, cea centrală?

Problema răspunderii unei persoane pentru acțiunile sale, de ex. problema de constiinta.

E. V. Korsalova confirmă această idee în articolul ei. Ea vorbește și despre ce conștiință i s-a dat omului: „Conștiința busola interioară a unei persoane, judecata sa morală asupra sa, evaluarea morală a acțiunilor sale. Conştiinţă ispășirea vinovăției, posibilitatea purificării interioare.

Amintiți-vă, copii, aceste cuvinte.

Întrebare tuturor: Care dintre aceste probleme pot fi numite contemporane pentru noi, astăzi?

Toate.

Concluzie. M. Bulgakov a ridicat probleme eterne, nemuritoare în romanul său. Romanul său se adresează nu numai contemporanilor, ci și descendenților săi.

Vom continua să lucrăm la aceste probleme în lecția următoare.

Etapa 5 a lecției.

Avertisment roman. Rezolvarea creativă a problemelor.

„Avertisment roman este viziunea unui scriitor amar despre ce fel de imagini ar putea deveni realitate dacă spirala actuală a vieții continuă să se relaxeze.”

Aceste cuvinte din articolul criticului sunt valabile și pentru romanul lui M. Bulgakov, care vrea să ne avertizeze pe noi, toți oamenii vii, de relațiile cu conștiința, de nelibertatea spirituală.

V-am rugat să abordați această problemă în mod creativ, să o rezolvați într-un mod original.

Ce a venit din asta?

1 grupă a pregătit un desen ilustrație pentru scena „Judecata”;

2 grupă au pregătit un desen ilustrație pentru scena „Execuție”;

Grupa 3 a conceput lucrarea de anul trecut: 1) un eseu „Rolul capitolelor Yershalaim în rezolvarea problemelor morale și filozofice ale romanului”; 2) eseul „Scrisoarea către procurorul roman Pontiu Pilat”.

Și băieții au compus și poezii, să ne completeze lecția.

Rezumând lecția- evaluări.

1. Sunt mulțumit (nu mulțumit) ... Cu ce?

2. Am făcut față sarcinilor stabilite (eșuat).

3. Dificultatea subiectului și a problemei.

4. Lucru în comun. Evaluările membrilor grupului.

Teme pentru acasă:

2. La subiectul „Satira în roman”, selectați material pentru întrebarea: „Pe cine și pentru ce pedepsește Woland?”

3. Răul, lăcomia, indiferența, egoismul, lipsa de inimă, minciuna exemplele lor în capitolele din Moscova.

Poezia „Visul lui Pilat”

N.P. Borisenko

Pilat are din nou un vis fără sfârșit:

Instanța este administrată de procuror, acesta este aproape de adevăr.

În trecut, viteazul Călăreț al suliței de aur,

Cum își va slăvi astăzi domnia?

În fața lui este bun și strălucitor, strălucitor de bunătate,

Ca și virtutea însăși, împreună cu adevărul însuși.

Oameni buni, aceasta este crima lui?

Că umblă prin lume, seamănă pace și bunătate?

Ce aduce vindecare prin zidurile palatelor

Cum vede revelația însăși lumea fără cătușe?

Procuratorul își încrețește sprânceana. Fii îndrăzneț, hegemon,

Se naște în tine blestemata frica?

Inocent, știi, spune așa, nu tace.

A cui soartă decizi în această noapte cu lună?

A tăcut... nu a corectat... nu a salvat din stâlp...

Și nu l-a trimis la chinuri, ci pe el însuși.

Și sufletul nu are odihnă pedeapsa groaznica:

A fi nemuritor pentru erou și pentru viciul său.

Lașitate, răutate din frică cel mai rau viciu!

Conștiința este schela ta

Cruce - termen de nemurire!

În spatele liniei lecției

În pregătirea pentru această lecție, clasa a fost împărțită în trei grupuri de lucru, fiecare dintre ele a primit o sarcină specifică: o întrebare mare (vezi întrebările 2, 3, 4 din secțiunea Etapele lecției) și o sarcină generală (vezi întrebarea 1).

Soluția creativă a problemei romanului de avertizare (vezi întrebarea 5) este concepută pentru abilitățile individuale ale elevilor (în poezie, arte plastice etc.).

2. Sarcina pentru următoarea lecție despre roman este, de asemenea, înainte de termen. Întrebările 1 și 2 sunt date întregii clase, în timp ce întrebarea 3 poate fi împărțită în grupuri sau dată ca sarcină individuală.

În primul rând, M. Bulgakov se referă la aceste evenimente în momentele în care credința în Dumnezeu nu este doar pusă la îndoială, dar neîncrederea în masă devine legea vieții statului. Revenind toate aceste întâmplări și vorbind despre ele ca pe o realitate neîndoielnică, scriitorul merge împotriva timpului său și știe perfect cu ce este plin acest lucru. Dar capitolele biblice ale romanului sunt vitale ca o amintire a primei greșeli inițiale - eșecul de a recunoaște Adevărul și Binele, care a dus la fantasmagoria vieții Moscovei din anii '30.

Capitolele biblice pot fi atribuite genului romanului-parabolă. La fel ca într-o pildă, evenimentele sunt prezentate în mod obiectiv și fără pasiune. Nu există absolut nicio apeluri directe ale autorului către cititor, precum și o expresie a evaluării autorului asupra comportamentului personajelor. Este adevărat că nu există moralitate, dar, aparent, nu este nevoie, pentru că accentele morale din aceste capitole sunt puse foarte clar.

Există trei personaje principale în romanul maestrului: Yeshua, Ponțiu Pilat, Iuda. Yeshua, desigur, nu este Evanghelia Iisus, nu există manifestări ale divinității sale, chiar și M. Bulgakov refuză scena învierii. Yeshua este întruchiparea, mai presus de toate, a moralității. Este un filozof, un rătăcitor, un predicator al bunătății și al iubirii de oameni, al milei. Scopul lui era să facă lumea mai curată și mai bună. Filosofia de viață a lui Yeshua este: „... oameni răi nu in lume, sunt oameni nefericiti. Și îi tratează cu adevărat pe toți oamenii de parcă ar fi într-adevăr întruchiparea bunătății - chiar și la centurionul Ratslayer, care îl bate. Yeshua este purtătorul adevărului moral, inaccesibil oamenilor.

Iuda din roman nu este, de asemenea, identic cu Evanghelia Iuda. Din Evanghelie știm că Iuda îl trădează pe Mântuitorul cu sărutul său în grădina Ghetsimani. Trădarea este cea mai mare vină în fața unei persoane, nemăsurată este vinovăția celui care L-a trădat pe Isus. Potrivit lui M. Bulgakov, Iuda, spre deosebire de tradiția Evangheliei, nu este nici discipol, nici urmaș al lui Yeshua. Nu există nicio scenă de „sărut perfid”. De fapt, Iuda era un instrument în mâinile marelui preot și cu adevărat „nu știa ce face”. S-a trezit între Kai-fa și Pilat, o jucărie în mâinile unor oameni care sunt înzestrați cu putere și care se urăsc. M. Bulgakov înlătură vina lui Iuda, punând-o pe Pontiu Pilat.

Ponțiu Pilat este figura centrală în stratul Yershalaim. Maestrul spune că scrie un roman despre Pilat. Pilat a simțit imediat originalitatea umană a lui Yeshua, dar tradițiile și obiceiurile Romei imperiale câștigă în cele din urmă, iar el, în conformitate cu canonul Evangheliei, îl trimite pe Yeshua la cruce. Dar M. Bulgakov refuză înțelegerea canonică a acestei situații, Pilat are în el un chip tragic, rupt între aspirațiile personale și necesitatea politică, între umanitate și putere. M. Bulgakov arată clar sentimentul de tragică deznădejde, de groază din cauza faptei, umplând sufletul lui Pilat („Astăzi, pentru a doua oară, dorul a căzut asupra lui...”). Din acel moment, adevărata viață a lui Pilat devine un vis: procuratorul merge pe poteca luminată de lună cu Yeshua, vorbind, iar execuția este o pură neînțelegere, iar dialogul lor este nesfârșit. Dar, în realitate, execuția nu este desființată, iar chinul lui Pilat este la fel de irevocabil.

Chinul lui Pilat se termină numai după asigurarea lui Yeshua că nu a existat nicio execuție. Yeshua îi acordă lui Pilat iertare și pace maestrului care a scris romanul despre Pilat. Acesta este rezultatul tragediei, dar nu vine în timp, ci în eternitate.

Romanul „Maestrul și Margareta” este o lucrare complexă. Și deși s-au scris și spus multe despre roman, fiecare cititor este destinat în felul său să descopere și să înțeleagă valorile artistice și filozofice ascunse în profunzimea lui.