Când Robinson Crusoe a ajuns pe o insulă pustie. Ce l-a ajutat pe Robinson Crusoe să supraviețuiască pe o insulă pustie? Alexey Khimkov cu prietenii - Robinsons polari

Povestea a fost scrisă în 1872-1873. Ideea i-a venit lui Leskov în timpul unei excursii la Mănăstirea Valaam de pe lacul Ladoga, în vara anului 1872. publicat în ziarul Russian World 8 august - 19 septembrie 1873 sub titlul „Rătăcitorul fermecat, viața lui, experiențe, opinii și aventuri”. O ediție separată a poveștii a apărut un an mai târziu. Inițial, „Russian Telemak”, Leskov a vrut să creeze o „Odyssey” internă. Al doilea nume este „Black Earth Telemak”. Păstrând linia aventurii a poveștii, Leskov a vrut să sublinieze naționalitatea, democratismul eroului său, un om „de pe pământ”, un iobag. Versiunea sa finală – „The Enchanted Wanderer” – se concentrează pe două cuvinte simultan: „rătăcitor” și „fermecat”. La urma urmei, un rătăcitor este cel care caută adevărul, adevărul, ajunge la fundul sensului vieții, așa cum au făcut eroii poeziei lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”. Nu e de mirare că Flyagin este adesea depășit de „gânduri”, iar porecla lui este Golovan. Încercări grele, suferințe și dureri îl așteaptă pe erou pe calea lui dificilă. Aceasta este adevărata „trece prin chin”, așa cum se spune în Biblie. Dar neobișnuirea rătăcitorului Leskovsky constă în faptul că este „fermecat”, trăiește nu atât cu mintea, cât cu sentimentele, trăind multe, răspunzând emoțional la diverse fenomene și aspecte ale vieții. Nu întâmplător el însuși se consideră o „persoană admirată”. Prințul îl numește „artist”, iar ascultătorii de pe navă vorbesc măgulitor despre el ca pe un „erou fermecat”. Această definiție este cu adevărat justificată. Deja în primul capitol, pasagerii văd „un bogatyr în sensul deplin al cuvântului și, în plus, un bogatyr tipic rusesc – cu inimă simplă, amabil, care amintește de Ilya din Muromets”. Dar nu numai asemănarea exterioară este importantă, ci și faptul că întreaga lui viață, comportamentul său în depășirea nenorocirilor sunt pline de o ispravă eroică.

Eroul lui Leskov, care posedă o forță fizică extraordinară, se distinge în același timp prin putere morală uimitoare, curaj, îndrăzneală disperată, disponibilitate de a-și asuma riscuri în orice moment, o ispravă. Se distinge prin rezistență extraordinară, rezistență la adversitate, vitalitate. El își spune: „Toată viața mea am pierit și nu aș putea pieri”. Și într-adevăr este. Este de ajuns să ne amintim cazul când cade în abis cu caii, sau episodul când se aruncă în apa înghețată sub gloanțe tătare, sau paginile vieții sale legate de captivitatea asiatică. Eroismul și forța interioară incomensurabilă îl ajută să rămână în viață și nevătămat.

Ivan Severianovici devine un simbol al poporului său, al Rusiei însăși. Nu degeaba se spune despre el în poveste: „Un rus se poate descurca cu totul”. Există sentimentul că însăși istoria țării stă în spatele lui Flyagin: nomadismul oamenilor, traversările de cai, jugul tătarilor, iobăgie, campanii în Marea Caspică, războaie cu muntenii din Caucaz, căutări religioase. Și el absoarbe totul. Când aude vocea spiritului: „Braț”, el va merge la război. El le mărturisește ascultătorilor săi: „Îmi doresc foarte mult să mor pentru oameni”.

Povestea lui N. S. Leskov nu este doar despre eroic, ci și despre frumos. La urma urmei, pentru a fi gata să-ți aperi cu curaj Patria, trebuie să poți să-i vezi și să-i apreciezi frumusețea. Și lui Flyagin i se dă acest lucru în cea mai mare măsură. Ivan Severyanovich, un artist și un artist la inimă, este în primul rând cucerit de natură. Când ajunge la călugări, admiră drumul, de-a lungul căruia au crescut „mesteacăni sădiți”, „și din acei mesteacăni există atâta verdeață și spirit, iar în depărtare priveliștea câmpului este vastă... „În un cuvânt, este atât de bine încât ar fi așa când toate acestea și a strigat ... "A purtat această amintire din copilărie până în ultimii săi ani. Și iată cum vorbește despre noaptea Kursk:" Stelele sunt atârnate în cerul ca lămpile, iar dedesubt întunericul este atât de gros încât parcă cineva scotocește în el și atinge. „Chiar și în captivitate, poate admira stepa:” Iarba cu pene este albă, pufoasă, ca o mare argintie, se îngrijorează. „Flyagin le admiră și toate vietățile pe care le întâlnește. Aceasta este pasiunea lui pentru porumbei. Ce cuvinte tandre găseşte pentru ei: „Porumbelul era dintr-o pană de lut, iar porumbelul era alb, şi atât de roşcat, foarte drăguţ!”.

Ivan Severyanovich, prin voința sorții, se dovedește a fi dădaca copilului și nu există limite pentru afecțiunea lui pentru fetiță. Această creatură slabă Flyagin o protejează cât poate până când vine momentul să i-o dea mamei sale. Rătăcitorul este capabil să aprecieze obiceiurile și obiceiurile altora, fără să împărtășească deloc părerile „străinilor”. „Mi-am luat toate aceste exemple curioase în minte”, spune Golovan.

Și cum știe să asculte o melodie, „languroasă, grea, plină de inimă”, care „înțeapă sufletul și o duce din plin”. Și totuși, multă vreme, caii au rămas cel mai mare farmec al rătăcitorului Leskovsky. Admiră caracterul puternic al calului, „fantezia sa distractivă”, atracția față de voința stepei, tristețea, dar mai ales – frumusețea și perfecțiunea lui. „Înțeleg frumusețea la un cal”, recunoaște eroul lui Leskovsky.

Când Ivan îl întâlnește pe Grușenka, un țigan, este fascinat de o femeie și de dragoste. El spune: „Iată, unde este adevărata frumusețe, cum se numește perfecțiunea naturii”.

Însuși discursul eroului devine o expresie a altuia dintre farmecele sale - frumusețea limbii și bogăția ei. Și toată „vrăjirea” lui Flyagin a fost unită în mintea lui în conceptul de Patrie și de poporul ei. La urma urmei, toate aceste stepe, râuri, păduri, turme, cai frumoși - toate acestea sunt Patria. Și toți acești cocheri, postilioni, luptători, negustori, soldați, uhlani, copii, femei frumoase sunt oameni nativi. Și toate acestea sunt demne de farmec. De aceea Flyagin-Golovan, bogatyrul și rătăcitorul fermecat, „chiar vrea să moară” pentru ei.

În timpul unei excursii la Mănăstirea Valaam de pe lacul Ladoga, în vara anului 1872.

Originalitatea de gen a povestirii.

„The Enchanted Wanderer” este o lucrare deloc ușoară ca gen. Aceasta este o poveste care combină trăsăturile unei vieți vechi rusești (biografia sfinților), epopee, precum și trăsăturile unei povești de aventură. roman și un roman de călătorie.

Construcția poveștii aduce povestea mai aproape de genul hagiografic: episoade separate care descriu evenimente din viața eroului (în viața unui sfânt). Ivan Flyagin trece de la păcat la pocăință și ispășire pentru vinovăție, merge la mănăstire, crezând că a fost atât de predestinată de Dumnezeu. Calea eroului leskian este deschisă, incompletă; manastirea nu este ultimul lui loc de odihna, ci doar o oprire pe parcurs. La urma urmei, Flyagin nu a luat jurămintele monahale, el îndeplinește doar îndatoririle de novice. Umplerea complotului cu vise și viziuni profetice, precum și mântuirea miraculoasă, botezul celor necredincioși, sunt, de asemenea, elemente ale narațiunii hagiografice. Și deși motivele hagiografice și imaginile sunt regândite de scriitor și pline de conținut realist, ele conferă imaginii eroului o colorare specială, ajută la înțelegerea esenței eroului drept.

Ivan Severyanovich Flyagin călătorește prin lume, viața îl pune în cele mai neașteptate situații, îl confruntă cu o mare varietate de oameni. Se schimba foarte mult roluri sociale: un iobag, o curte, o dădacă cu un copil mic, apoi un fugar, un prizonier în lagărele de nomazi tătari, un călăreț, mai târziu un soldat, un participant la războiul din Caucaz, un actor care servește la biroul de adrese și, în sfârșit, un novice. El se schimba profesii, posturi, uneori chiar un nume care să se adapteze circumstanțelor. El rătăcește în jurul lumii - motivul rătăcirii, mișcarea străbate întreaga poveste. Toate acestea fac ca Flyagin să fie legat de eroii romanelor de aventuri.

Eroul din The Enchanted Wanderer amintește și epic eroii. Motivul eroismului este introdus în conținutul imaginii. Flyagin este similar cu eroii epici nu numai în exterior, ci și în calitățile și acțiunile interne: puternic și puternic, luptă curajos cu un războinic busurman, îmblânzește caii. Principalele sale profesii sunt legate de cai, dragostea eroului pentru aceste animale seamănă cu sentimentul eroilor pentru tovarășii lor credincioși și inseparabili - caii eroici. Principalul lucru în viitorul lui Ivan Flyagin, de dragul căruia și în ajunul căruia trăiește, este o ispravă patriotică, un serviciu eroic pentru patria sa. Slujirea patriei devine principala nevoie spirituală și sensul vieții eroului.

Caracteristicile intrigii și ale compoziției.

„The Enchanted Wanderer” este o poveste cu o formă fantastică de narațiune. Forma narativă – orală discursuri de la persoana I – este necesar ca autorul să creeze imaginea eroului-narator. Povestea lui Leskov nu se limitează doar la narațiunea eroului despre viața sa, ci este spusă în numele mai multor naratori - naratorul și însuși Ivan Flyagin, care vorbește despre sine în timp ce navighează din Valaam către Insulele Solovetsky. Discursul naratorului, în numele căruia sunt conduse introducerea și încheierea, este literar, spre deosebire de discursul de basm al lui Flyagin, caracterizat prin reproducerea intonației orale, colocviale. Astfel, în lucrare există mai multe straturi stilistice care diferă unele de altele, iar basmul nu este singura formă de narațiune, deși este predominantă. Este un mijloc de exprimare a caracterului protagonistului.

În același timp, forma poveștii determină intriga și compoziția lucrării. The Enchanted Wanderer este o cronică a vieții unui erou, unde nu există un eveniment central la care să fie atrași toți ceilalți, dar în care diverse episoade se succed liber. Crearea unei astfel de forme narative Leskova caracter fundamental. El a observat că forma romanului este artificială și nenaturală, necesită ca intriga să fie rotunjită și narațiunea să fie concentrată în jurul centrului principal, dar acest lucru nu se întâmplă în viață: soarta unei persoane este ca o bandă în curs de dezvoltare, și trebuie înfățișat în acest fel. Mulți critici nu au acceptat o astfel de structură complot-compozițională a textului lui Leskov. Criticul N.K. Mikhailovsky a scris: „În ceea ce privește bogăția intrigii, aceasta este poate cea mai remarcabilă dintre lucrările lui Leskov, dar absența oricărui centru este deosebit de izbitoare în ea, astfel încât nu există nici o intriga în ea, ca o chestiune de de fapt. , dar există o serie întreagă de parcele înșirate ca mărgele pe un fir și fiecare mărgele în sine poate fi scoasă foarte convenabil, înlocuită cu alta, sau puteți înșira câte mărgele doriți pe același fir.

Forma basmului determină originalitatea stilistică a povestirii. Povestea din partea naratorului se caracterizează printr-un discurs în stil literar, în contrast cu discursul lui Flyagin, plin de intonație colocvială, vernaculară, dialectisme. Sensul așa-zisului cadru este, de asemenea, ambiguu – povestea care încadrează narațiunea lui Flyagin. Aceasta este o depășire treptată a distanței dintre erou și ascultătorii săi, care la început așteaptă de la el doar amuzant și povesti interesante. În plus, povestea unei călătorii cu aburi dă un sens simbolic drumului vieții lui Flyagin: el călătorește în jurul Rusiei și, împreună cu Rusia, navighează către un scop necunoscut lui sau ei.

În critica literară, conceptul de skaz are încă un sens: skaz ca gen. Genul Skaz este o formă de artistic literatură , construit în principal ca narațiune monolog folosind trăsăturile caracteristice vorbirii colocviale-narative. Narațiunea nu este condusă în numele unui autor neutru și obiectiv; este condus de un narator, de obicei un participant la evenimentele raportate. Discursul unei opere de artă, parcă, imită vorbirea vie a unei povești orale. Mai mult, într-o poveste, naratorul este de obicei o persoană dintr-un grup social și strat cultural diferit de scriitorul și cititorul vizat al operei. Un exemplu de gen de poveste este povestea lui Leskov „Lefty”.

Trăsăturile comune ale unei povești literare ca gen și ale unei forme de basm narativ sunt reproducerea unui monolog vorbire colocvială orală, dar într-o poveste literară se pare că naratorul este autorul operei, spre deosebire de un text cu o formă de basm. narațiunea, unde autorul nu este identificat cu naratorul și se creează o „skaz”.situație”, care presupune prezența obligatorie a ascultătorului. Astfel, narațiunea skaz din The Outlined Wanderer este exclusiv o formă de narațiune și nu acționează ca un factor de formare a genului.

Imaginea lui Ivan Flyagin.

Toate episoadele poveștii sunt unite de imaginea personajului principal - Ivan Severyanovich Flyagin, prezentat ca un gigant al puterii fizice și morale. „Era un bărbat de o statură enormă, cu o față neagră și deschisă, părul des și ondulat de culoarea plumbului: griul îl arăta atât de ciudat. Era îmbrăcat într-o sutană de novice, cu o curea monahală largă și o șapcă înaltă de pânză neagră... Acest nou însoțitor al nostru... părea că ar fi la cincizeci de ani; dar era în sensul deplin al cuvântului un erou și, în plus, un erou rus tipic, simplu, bun, care amintește de bunicul Ilya Muromets într-un frumos tablou de Vereșchagin și într-o poezie a contelui A. K. Tolstoi. Se părea că nu va merge în sutană, ci s-ar așeza pe un „chubar” și s-ar plimba în pantofi de bast prin pădure și ar mirosi leneș cum

„Pădurea întunecată miroase a rășină și a căpșuni”. Eroul face isprăvi de arme, salvează oameni, trece prin ispita iubirii. El știe din propria sa experiență amară iobăgie, știe ce înseamnă să scapi de un stăpân sau soldat înverșunat. Acțiunile lui Flyagin manifestă trăsături precum curaj nemărginit, curaj, mândrie, încăpățânare, amploare a naturii, bunătate, răbdare, măiestrie etc. Autorul creează un personaj complex, cu mai multe fațete, pozitiv la bază, dar departe de a fi ideal și deloc lipsit de ambiguitate. .

Caracteristica principală a lui Flyagin este „franchețea unui suflet simplu”. Naratorul îl aseamănă cu pruncul lui Dumnezeu, căruia Dumnezeu îi dezvăluie uneori planurile, ascunse altora. Eroul se caracterizează prin naivitate copilărească în percepția vieții, inocență, sinceritate, dezinteres.

El este foarte talentat. În primul rând, în afacerea în care era încă băiat, devenind postilion cu stăpânul său. În ceea ce privea caii, el „a primit un talent deosebit din firea lui”. Talentul său este asociat cu un sentiment crescut de frumusețe. Ivan Flyagin simte subtil frumusețea feminină, frumusețea naturii, cuvintele, arta - cântec, dans. Discursul lui este izbitor în poezia sa când descrie ceea ce admiră.

Ca orice erou popular, Ivan Severianovici își iubește cu pasiune patria natală. Acest lucru se manifestă în dorul dureros pentru locurile natale, când este prizonier în stepele tătare și în dorința de a lua parte la războiul care vine și de a muri pentru țara natală. Ultimul dialog al lui Flyagin cu publicul sună solemn.

Căldura și subtilitatea sentimentului coexistă în mod invariabil cu grosolănia, pugnacitatea, beția, îngustia la minte. Uneori dă dovadă de insensibilitate, indiferență: îl lovește pe un tătar într-un duel, nu-și consideră copiii nebotezați ai săi și îi lasă fără regret. Bunătatea și receptivitatea la durerea altcuiva coexistă în el cu o cruzime fără sens: dăruiește copilul mamei sale, rugându-l în lacrimi, lipsindu-se de adăpost și hrană, dar în același timp, din îngăduință de sine, identifică un călugăr adormit. la moarte.

Îndrăzneala și libertatea sentimentelor lui Flyagin nu cunosc limite (luptă cu un tătar, relații cu un grushenka). Se predă simțirii nesăbuite și nesăbuite. Impulsurile mentale, asupra cărora nu are control, îi rup în mod constant soarta. Dar când spiritul de confruntare este în el, se supune foarte ușor influenței altcuiva. Sentimentul demnității umane al eroului este în conflict cu conștiința iobagului. Dar totuși, în Ivan Severianovici se simte un suflet pur și nobil.

Numele, patronimul și prenumele eroului sunt semnificative. Numele Ivan, atât de des întâlnit în basme, îl apropie atât de Ivan cel Nebun, cât și de Ivan Țareviciul, care trec prin diferite încercări. În încercările sale, Ivan Flyagin se maturizează spiritual, curăță moral. Patronimul Severyanovich în latină înseamnă „sever” și reflectă o anumită latură a caracterului său. Numele de familie indică, pe de o parte, o tendință spre stropire, dar, pe de altă parte, amintește de imaginea biblică a unei persoane ca un vas și a unei persoane drepte ca un vas pur al lui Dumnezeu.

Suferind de conștiința propriei imperfecțiuni, el se îndreaptă, fără să se aplece, spre o ispravă, luptă pentru serviciul eroic pentru patria sa, simțind binecuvântarea divină asupra lui însuși. Și această mișcare, transformare morală constituie povestea interioară a poveștii. Eroul crede și caută. L drumul vietii- acesta este modul de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a te realiza în Dumnezeu.

Ivan Flyagin personifică personajul național rus cu tot întuneric și laturi luminoase, viziunea oamenilor asupra lumii. Ea întruchipează potențialul enorm și necheltuit al puterii oamenilor. Morala lui este morală naturală, populară. Figypa Flyagin ia o scară simbolică, întruchipând lățimea, infinitul, deschiderea sufletului rusesc către lume.

Profunzimea și complexitatea personajului lui Ivan Flyagin ajută la înțelegerea diferitelor tehnici artistice folosite de autor.Mijlocul principal de creare a imaginii eroului este vorbirea, care reflectă viziunea sa asupra lumii, caracterul, statutul social etc. Discursul lui Flyagin este simplu, plin de vernaculare și dialectisme, conține puține metafore, comparații, epitete, dar sunt strălucitoare și precise. Stilul discursului eroului este legat de viziunea asupra lumii a oamenilor.

Imaginea eroului se dezvăluie și prin atitudinea sa față de alte personaje, despre care vorbește el însuși. În tonul narațiunii, în alegerea mijloacelor artistice, se dezvăluie personalitatea eroului.

Peisajul ajută, de asemenea, să simțiți modul în care personajul percepe lumea. Povestea eroului despre viața în stepă transmite starea lui emoțională, tânjind după locurile natale: „Nu, vreau să merg acasă... dorul s-a terminat. Mai ales seara, sau chiar și când vremea este bună în mijlocul zilei, e cald, e liniște în tabără, toți tătarii de la căldură cad în corturi... O privire sufocă, crudă; spațiu - fără margine; furie de plante; iarba cu pene este albă, pufoasă, ca o mare argintie, se frământă, iar mirosul poartă în adiere: miroase a oaie, iar soarele se revarsă, arde, iar stepa, de parcă viața e dureroasă, nu are sfârșit. prevăzut oriunde, și nu există adâncime de melancolie a fundului... Vezi, tu nu știi unde, și deodată îți apare o mănăstire sau un templu, și îți amintești de pământul botezat și strigi.

Sensul titlului poveștii.

Eroul este numit „rătăcitorul fermecat”. Această definiție poate fi luată în moduri diferite. Întreaga viață a lui Ivan Flyagin este controlată de motivul predestinației, soarta lui este supusă puterii care stăpânește asupra lui. El își urmează propriul drum, predestinat de Dumnezeu. Farmecul original, promisiunea unui anumit destin de viață determină titlul poveștii.

O altă semnificație a numelui, probabil, este legată de ideea scriitorului despre oameni ca „mediu fermecat”. Arătând existența dramatică a maselor, Leskov a remarcat conservatorismul, limitarea în mintea țărănimii. Autorul notează și acest „farmec” al conștiinței folclorului religios în Flyagin. Nu întâmplător comparația eroului, care nu a depășit „descântecul” mental al eroului, cu copilul.

Definiția „rătăcitorului fermecat” poate fi dată și eroului pentru că Flyagin dorește cu pasiune să dezlege misterul ființei, ghicitoarea viata umana. Este fascinat și încântat de frumusețea lumii.

Dar aceste sensuri nu epuizează sensul titlului povestirii. Referințele la text dau naștere la noi înțelegeri ale definiției simbolice a eroului Leskovsky.

Idealul moral al scriitorului (conceptul lui Leskov de „dreptate”).

În lucrarea lui Leskov, unul dintre locurile importante a fost ocupat de tema dreptății. În imaginile eroilor drepți, el a întruchipat conceptul caracterului național rus. Cel drept este în primul rând un credincios. Viața, comportamentul, perspectiva lui, relațiile cu oamenii sunt determinate de poruncile lui Isus Hristos. El contrastează dragostea cu ura, iertarea cu răzbunarea, bunătatea și mila cu răutatea, compasiunea cu cruzimea, credința cu necredința, unitatea cu oamenii cu singurătatea și dezbinarea, viata eterna- de moarte. Sentimentul de iubire față de oameni îi determină acțiunile. Prin compasiune și ajutor față de aproapele său, el se îmbunătățește spiritual și încearcă să se apropie de idealul, care este Isus Hristos pentru el. Omul drept Leskovsky este modest și discret, uneori chiar ridicol și excentric, dar face bine, ajută oamenii și îi salvează. Leskov a susținut că creștinismul „te învață să vii să slujești celor care suferă” și credea asta credinta crestina determină viața spirituală a poporului rus, identitatea națională și caracterul rus.

Ivan Flyagin devine drept numai atunci când renunță la toate motivele egoiste și se dedică pe deplin oamenilor. Dorința de „a muri pentru popor” caracterizează o anumită etapă a creșterii spirituale a eroului. Evidențiind ideea de dreptate, Leskov remarcă și alte trăsături inerente lui ca reprezentant al poporului rus, care determină conținutul caracterului național rus: amploarea naturii, deschiderea către lume, noblețea, simțul onoarei. și compasiune, disponibilitatea de a mijloci pentru ofensați, simplitate și naivitate, neînfricare și abnegație, eficiență, sârguință, lipsă de pretenție, patriotism - trăsături care reflectă laturile luminoase, ideale ale caracterului popular rusesc și care sunt simpatice pentru scriitor.

Istoria creației și publicării

În vara anului 1872, Leskov a călătorit peste Lacul Ladoga către insulele Valaam, Korela, unde locuiau călugării. Atunci s-a născut ideea unei povești despre un rătăcitor rus. Până la sfârșitul anului, povestea a fost scrisă, intitulată „Black Earth Telemak” și propusă spre publicare de redactorii revistei „Mesagerul rus”. in orice caz Editor sef M. N. Katkov a refuzat „Mesagerul rus”, referindu-se la „umiditatea” lucrării.

Povestea a fost publicată pentru prima dată în ziarul Russkiy Mir, între 15 octombrie și 23 noiembrie 1873, sub titlul „Rătăcitorul fermecat, viața lui, experiențe, opinii și aventuri” și cu o dedicație lui S. E. Kushelev (a fost în casa lui). că Leskov a citit prima dată povestea).

Caracteristici artistice

Organizarea narativă a poveștii este o poveste - o reproducere a vorbirii orale, o imitație a unei povești improvizate. Mai mult, este reprodus nu doar modul de vorbire al naratorului, Ivan Flyagin, ci și trăsăturile de vorbire ale personajelor despre care vorbește.

Povestea este împărțită în 20 de capitole, primul este un fel de expunere, un prolog, restul povestește despre viața eroului și sunt povești separate, mai mult sau mai puțin complete. Logica narațiunii este determinată nu de cronologia evenimentelor, ci de amintirile și asocierile naratorului („orice îmi amintesc, atunci, dacă vrei, pot spune”).

Formal, povestea dezvăluie asemănări cu canonul vieții: o poveste despre copilăria eroului, o biografie consistentă, o luptă cu ispitele.

dramatizări

• - opera Rătăcitorul fermecat de R. K. Șcedrin

Adaptări de ecran

• - Rătăcitorul fermecat
• - Rătăcitorul fermecat

Literatură

• Dykhanova B. „Îngerul pecetluit” și „Rătăcitorul fermecat” de N. S. Leskov. M., 1980
• Ozerov L. „Rătăcitorul fermecat” // Studii literare. 1981. Nr. 1

Note

Legături

Fundația Wikimedia. 2010 .

• Farmecul Florida
• Persoană foarte importantă (film)

Vezi ce este „Rătăcitorul fermecat” în alte dicționare:

Rătăcitor fermecat (dezambiguizare)- Povestea Rătăcitorului fermecat de Nikolai Leskov Rătăcitorul fermecat (opera) opera de Rodion Șchedrin Rătăcitorul fermecat (film, 1963) redare film de Ivan Ermakov Rătăcitorul fermecat (film, 1990) film de Irina Poplavskaya ... Wikipedia

Rătăcitor fermecat (1963)- „Rătăcitor fermecat”, URSS, LENINGRAD TV, 1963, 70 min. Teleplay. Conform povestirii lui N. Leskov. Distribuție: Nikolai Simonov (vezi SIMONOV Nikolai Konstantinovici), Tatyana Doronina (vezi DORONINA Tatyana Vasilievna), Vladislav Strzhelcik (vezi ... ... Enciclopedia Cinematografică

Rătăcitor fermecat (1990)- „Vătăcitor încântat”, URSS, TIME (compania de film Mosfilm) / MOSFILM, 1990, color, 109 min. Dramă romantică. Bazat pe povestea cu același nume a lui N.S. Leskov. Imaginea, ca toate benzile anterioare ale Irinei Poplavskaya, combină genurile de melodramă și ... ... Enciclopedia Cinematografică

Rătăcitorul fermecat (operă)- Operă Rătăcitorul fermecat Compozitor Rodion Șcedrin Autor(i) libretului Rodion Șcedrin Sursa intriga Povestea lui Nikolai Leskov „Rătăcitorul fermecat” ... Wikipedia

Hotel Charmed Wanderer- (Orel, Rusia) Categoria hotel: hotel de 2 stele Adresa: Strada Maksim Gorky … Catalog hotel

Hostel Charmed Wanderer- (Moscova, Rusia) Categoria hotelului: Adresa: Pechatnikov Pereulok 26, Meshchansk … Catalog hotel

FERMECAT- fermecat, fermecat, fermecat; fermecat, fermecat, fermecat. 1. incl. suferinţă trecut temp. din farmec. 2. Vrăjit, fermecat. Rătăcitorul fermecat (titlul poveștii lui Leskov). „Peter l-a privit fascinat (adv.).” A … Dicţionar Uşakov

Povestea vieții unui rătăcitor care a trecut prin multe aventuri incredibile pe drumul către Dumnezeu. Povestea, în care Leskov ajunge la limba sa, stilizată ca vorbire populară, și începe un ciclu despre drepții ruși.

comentarii: Tatyana Trofimova

Despre ce este această carte?

O companie de colegi la întâmplare se adună pe un vapor cu aburi care navighează pe Lacul Ladoga. Printre ei - fie un călugăr, fie un novice cu aspectul unui erou epic - în lume Ivan Flyagin. Ca răspuns la întrebările însoțitorilor curioși, Flyagin vorbește despre viața sa uimitoare: captivitate tătară, un țigan fatal, o salvare miraculoasă în război și multe altele. Cu această poveste, Leskov își începe ciclul despre drepți - dar cei drepți nu sunt canonici, ci populari, a căror viață nu se încadrează în cadrul obișnuit și devine subiect de zvonuri, mituri și legende.

Nikolai Leskov. 1892

Când a fost scris?

Se pare că povestea a fost concepută în timpul călătoriei lui Leskov din 1872 de-a lungul Lacului Ladoga, cu o oprire la Valaam. Până la sfârșitul acelui an, a apărut prima sa versiune terminată, iar în 1873 povestea era gata pentru publicare. Pentru Leskov, de această dată este o piatră de hotar: după ce a finalizat monumentala „Catedrale”, el părăsește în sfârșit forma romană. „Rătăcitorul fermecat” nu este prima poveste a lui Leskov: „Viața unei femei”, „Lady Macbeth din cartierul Mtsensk”, „Boul mosc” au fost deja scrise; cu puțin timp înainte de The Enchanted Wanderer, este publicat The Sealed Angel. La baza poveștilor sale, scriitorul pune observații despre viața populară, acumulate de-a lungul anilor de rătăcire prin Rusia; mai târziu îl vor conduce la ideea așa-numitului ciclu al drepților. În mod grăitor, în această direcție se îndreaptă și Lev Tolstoi, care la începutul anilor 1860 și 1870 a arătat și el interes pentru poveștile populare și le-a procesat pentru a crea în cele din urmă un „ABC” bazat pe ele. Aceeași tendință este, de asemenea, susținută scriitori populiști Scriitori care împărtășesc ideologia populismului - apropierea intelectualității de țărănimea în căutarea înțelepciunii și adevărului popular. Scriitorii populiști pot fi numiți Nikolai Zlatovratsky, Philip Nefyodov, Pavel Zasodimsky, Nikolai Naumov. Printre revistele literare în care au fost publicate lucrările lor s-au numărat „Note interne”, „Cuvânt”, „Avuție rusă”, „Testamente”. ⁠ cu proza ​​lor de semi-eseu.

Cetatea Korela din Priozersk. al XIX-lea. Aici începe acțiunea poveștii: „Există un loc atât de excelent pe coasta Ladoga precum Korela, unde orice gândire și gândire liberă nu pot rezista apatiei populației și plictiselii teribile a naturii opresive și zgârcite”

Catedrala Nașterii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu Nașterea lui Konevski de la Mănăstirea Maicii Domnului. 1896 În Konevets, unde se află această catedrală, Ivan Flyagin se îmbarcă pe un vapor

Cum este scris?

Povestea este încadrată. Intriga principală - direct povestea lui Ivan Flyagin despre rătăcirile sale - este inclusă în al doilea, care este format din conversația unor colegi de călători aleatoriu de pe navă. În același timp, nu avem o intriga romană consistentă: deși Flyagin își prezintă biografia în ordine cronologica, dar constă din nuvele mai mult sau mai puțin separate înșirate pe ele cumulativ Acumulat treptat, cumulat în timp. ⁠ principiu. De îndată ce eroul termină povestea despre un episod din viața lui, colegii de călătorie îi pun o nouă întrebare - și se lansează într-o poveste despre următorul, fără legătură vizibilă și prin personaje. Motivul „morții” rămâne neschimbat în fiecare poveste, prin care Ivan Flyagin trebuie să treacă în procesul de realizare a destinului său. Incluzând povestea în ciclul despre drepți, Leskov i-a dat de fapt statutul de viață – avem cu adevărat în fața noastră, deși paradoxală, întortocheată, plină de rezistență interioară, dar totuși calea eroului către Dumnezeu. Dacă ne concentrăm pe acele aventuri în care Ivan Flyagin se implică constant pentru a ieși din ele într-un mod incredibil, atunci viața se transformă într-o poveste de dragoste aproape aventuroasă. O astfel de simbioză de genuri aparent incompatibile, precum și un limbaj saturat de stiluri diferite, va deveni semn distinctiv Povestea lui Leskovsky.

Ce a influențat-o?

În ciuda aparentei simplități a poveștii (un erou din popor, în timp ce timpul pe drum, spune povestea vieții sale), Leskov a creat Rătăcitorul fermecat la intersecția mai multor tradiții deodată. Cel mai evident dintre ele este viața. O serie de elemente caracteristice amintesc de ea: de exemplu, Flyagin este un „fiu de rugăciune”, promis de mamă lui Dumnezeu la naștere; eroul ingenu trece peste multe încercări pentru a-și împlini în sfârșit destinul și a veni la mănăstire; de aici viziunile și ispita lui de demoni. Tradiția hagiografică este completată de una epică: pe lângă trăsăturile caracteristice ale înfățișării eroului, cum ar fi creșterea remarcabilă, există referiri, de exemplu, la motivele tradiționale de îmblânzire a cailor miracol sau un duel cu un basurman. În plus, Leskov folosește structura romanului de călătorie și subliniază în mod deliberat acest lucru în opțiuni diferite titluri. Numele original – „Black Earth Telemak” – se referea la rătăcirile fiului lui Ulise, care a plecat în căutarea tatălui său. A doua versiune, cu care povestea a fost publicată pentru prima dată - „Rătăcitorul fermecat, viața lui, experiențe, opinii și aventuri” – este caracteristică unui roman occidental de acest tip. Unul dintre principalii comentatori ai textelor lui Leskov, Ilya Serman, remarcă și influența asupra poveștii „Suflete moarte” a lui Nikolai Gogol cu ​​toate călătoriile lui Cicikov la proprietari. În cele din urmă, textul conține motive romantice – atât ale lui Pușkin, cât și ale lui Lermontov – care au fost surprinse atât de contemporani, cât și de cercetătorii operei lui Leskov.

Dar știi, dragă prietene: nu neglijezi niciodată pe nimeni, căci nimeni nu poate ști de ce cineva este chinuit și suferă cu ce pasiune.

Prima publicație a cărții Rătăcitorul fermecat a provocat dificultăți neașteptate chiar și pentru autorul însuși. Până când povestea a fost finalizată, Leskov colaborase cu revista de câțiva ani. „Mesanger rus” Revista literară și politică (1856-1906) fondată de Mihail Katkov. La sfârșitul anilor 1950, redacția a luat o poziție moderat liberală; de la începutul anilor 1960, Russky Vestnik a devenit din ce în ce mai conservator și chiar reacționar. Într-o revistă din ani diferiti au fost tipărite lucrările centrale ale clasicilor ruși: Anna Karenina și Război și pace de Tolstoi, Crimă și pedeapsă și Frații Karamazov de Dostoievski, În ajun și Părinți și fii de Turgheniev, Catedrale de Leskov. ⁠ și tocmai a tipărit „The Sealed Angel” în el. În iarna anului 1872/73, Leskov a citit noile sale texte, printre care Rătăcitorul fermecat, în casa generalului și patronul scriitorilor, Serghei Kușelev, și la editorul lui Russkiy Vestnik, care a fost prezent la lectură. Mihail Katkov Mihail Nikiforovici Katkov (1818-1887) - editor și redactor al revistei literare „Mesagerul rus” și al ziarului „Moskovskie Vedomosti”. În tinerețe, Katkov este cunoscut ca un liberal și un occidental, este prieten cu Belinsky. Odată cu începutul reformelor lui Alexandru al II-lea, opiniile lui Katkov devin considerabil mai conservatoare. În anii 1880, el a sprijinit activ contrareformele Alexandru al III-lea, conduce o campanie împotriva miniștrilor de naționalitate netitulară și devine în general o figură politică influentă - iar împăratul însuși își citește ziarul. ⁠ povestea a făcut, în propriile sale cuvinte, „cea mai frumoasă impresie”. Dar când a venit la decizia de a publica, editorul a început brusc să-i sublinieze lui Leskov „umezeala” materialului și l-a sfătuit să aștepte până când povestea a luat contur în ceva terminat. Potrivit editorilor revistei, Katkov a fost în principal stânjenit de ambiguitatea eroului și de mențiunea în text a clerului specific: pentru „mesagerul rus” „protector” și conservator astfel de lucruri puteau fi extrem de incomode. Drept urmare, Leskov a schimbat titlul poveștii și a dus-o la ziar „Lumea rusă” Un cotidian conservator publicat la Sankt Petersburg din 1871 până în 1880. Fondatorul său a fost generalul Mihail Chernyaev. La sfârșitul anilor 1870, ziarul a lansat un supliment literar săptămânal. În 1880, Russkiy Mir a fuzionat cu ziarul Birzhevoi Vestnik și a început să fie publicat sub numele de Birzhevye Vedomosti. ⁠ , unde a publicat în octombrie și noiembrie 1873. Însuși Leskov nu a fost foarte mulțumit de o astfel de fragmentare, dar nici nu a vrut să aștepte și să rescrie textul, invocând o lipsă de forță și faptul că, în cele din urmă, publicului i-a plăcut povestea la lecturi.

Cal trapând. Gravare. 1882

NNehring/Getty Images

Cum a fost primit?

Reacția criticilor la Rătăcitorul fermecat a fost în general aceeași ca și la poveștile ulterioare ale lui Leskov: fie ignorare, fie nedumerire. critică Nikolai Mihailovski ⁠ a reușit să le combine pe amândouă - a scris despre poveste la doar mulți ani de la lansare: observând luminozitatea episoadelor individuale, le-a comparat cu mărgele înșirate pe o sfoară, care pot fi schimbate cu ușurință. Când Leskov a publicat în colecția „Discord rusă” mai multe povestiri din viitorul ciclu despre cei drepți, inclusiv „Golovanul non-mortor”, a întâlnit nu numai neînțelegeri, ci și agresiune. Unii critici au indicat un limbaj prea bizar, alții s-au interesat cinic de starea de sănătate mintală a autorului, care, vorbind despre orice „diavolitate”, asigură că spune „adevărul”. Această reacție critică grea a fost parțial predeterminată de alegerea cu adevărat neobișnuită a intrigilor și a limbajului de prezentare, dar a fost mult mai influențată de reputația scriitorului. Leskov începu cariera literaraîn democrația Otechestvennye Zapiski cu eseuri pe subiecte aproape economice și contemporanilor săi li s-a părut că simpatiza cu opiniile de stânga. Când au început să apară articolele sale într-un ziar ultra-conservator "Albina de Nord" Un ziar publicat la Sankt Petersburg din 1825 până în 1864. Fondată de Faddey Bulgarin. La început, ziarul a aderat la opiniile democratice (a publicat lucrările lui Alexandru Pușkin și Kondraty Ryleev), dar după revolta decembristă și-a schimbat dramatic cursul politic: a luptat împotriva revistelor progresiste precum Sovremennik și Otechestvennye Zapiski și a publicat denunțuri. Bulgarin însuși a scris în aproape toate rubricile ziarului. În anii 1860, noul editor al Albinei de Nord, Pavel Usov, a încercat să facă ziarul mai liberal, dar a fost nevoit să închidă publicația din cauza unui număr mic de abonați. ⁠ , și în curând în "Biblioteca pentru lectura" Prima revistă de mare tiraj din Rusia, publicată lunar din 1834 până în 1865 la Sankt Petersburg. Editorul revistei a fost librarul Alexander Smirdin, editorul a fost scriitorul Osip Senkovsky. „Biblioteca” a fost concepută în principal pentru cititorul provincial, în capitală fiind criticată pentru protecția și superficialitatea judecăților. Până la sfârșitul anilor 1840, popularitatea revistei a început să scadă. În 1856, criticul Alexander Druzhinin a fost chemat să-l înlocuiască pe Senkovsky, care a lucrat pentru revistă timp de patru ani. ⁠ a fost publicat romanul „Nicăieri”, în care scriitorul ridiculiza comunele revoluționare, reputația sa în cercurile democratice era în discuție. După aceea, Leskov a încercat să se întoarcă la Otechestvennye Zapiski cu prima versiune a cronicii Soboryane, dar nici măcar nu a putut finaliza publicarea textului din cauza unui conflict cu editorul revistei. Andrei Kraevsky Andrei Alexandrovich Kraevsky (1810-1889) - editor, editor, profesor. Kraevsky și-a început cariera editorială în Jurnalul Ministerului Educației Naționale, după moartea lui Pușkin a fost unul dintre co-editorii Sovremennik. A regizat ziarul „Invalid rus”, „Literaturnaya gazeta”, „St. Petersburg Vedomosti”, ziarul „Voce”, dar a câștigat cea mai mare faimă ca redactor și editor al revistei „Domestic Notes”, în care cele mai bune au fost implicaţi publicişti de la mijlocul secolului al XIX-lea . În mediul literar, Kraevsky avea o reputație de editor rău și foarte exigent. ⁠ . Lansarea romanului strălucit antinihilist „Pe cuțite” în conservatorul „Mesagerul rus” nu a făcut decât să agraveze problema. Când Katkov l-a refuzat și pe Leskov, considerându-l că nu este chiar „unul de-al său”, scriitorul s-a trezit într-o situație de conflict permanent cu aproape toate publicațiile literare majore. Nu este de mirare că noile texte ale lui Leskov nu au mai stârnit simpatie în rândul criticilor lor.

În 1874, la un an după publicarea ziarului, The Enchanted Wanderer a apărut ca o ediție separată, iar mai târziu a fost inclusă de Leskov într-un ciclu despre cei drepți. După revoluție, soarta poveștii, la fel ca toată opera lui Leskov, a fost în mare măsură determinată de controversata sa reputație literară. Pe de o parte, poveștile de viață oameni normali puterea sovietică au fost primite favorabil, iar scrierile unor scriitori democrați precum Gleb Uspensky și Nikolai Pomyalovsky au fost retipărite activ și pe scară largă în anii sovietici. Pe de altă parte, a fost greu de ignorat demersurile antinihiliste ale lui Leskov, precum și interesul pentru drepți, nepotrivit în contextul sovietic. Prin urmare, pentru o lungă perioadă de timp, opera scriitorului practic nu s-a bucurat de atenție, cu excepția unui val de interes în anii 1920, asociat în mare măsură cu studiul tradiției skaz. Situația s-a schimbat în timpul Marelui Războiul Patriotic când Leskov a intrat în panteonul clasicilor ruși: povestea sa uitată Iron Will, o satira asupra unui german absurd de încăpățânat murind în Rusia, a fost republicată într-o ediție uriașă; soarta lui este comparată cu soarta unui topor blocat în aluat. În urma dezghețului, în a doua jumătate a anilor 1950, a fost publicată o colecție de lucrări în 11 volume, deși romanul Despre cuțite nu a fost inclus acolo. De data aceasta, interes, alimentat, aparent, de cei în curs de dezvoltare proza ​​satului, s-a dovedit a fi mai stabil. În 1963, The Enchanted Wanderer a fost filmat pentru prima dată ca o piesă TV, iar în 1990 a fost realizat un lungmetraj bazat pe poveste. Dar principalul lucru este că a început un studiu sistematic al operei lui Leskov de către criticii literari și au fost conturate contururile temei „drepte” a scriitorului. La sfârșitul anilor sovietici, Rătăcitorul fermecat a fost una dintre cele mai retipărite lucrări ale lui Leskov. În 2002, povestea a apărut într-o formă oarecum neașteptată: la New York a avut loc premiera unei opere scrise de Rodion Șcedrin pe propriul libret bazat pe textul lui Leskov. Au fost create două versiuni - o versiune de concert, prezentată în Rusia pentru prima dată la Teatrul Mariinsky sub conducerea lui Valery Gergiev și o versiune scenă. O înregistrare audio a operei, publicată în 2010, a fost chiar nominalizată la un Grammy, deși nu a câștigat.

Ce înseamnă „fermecat”?

În textul poveștii, această definiție apare de trei ori, dar de fiecare dată nu există un context în jurul ei care să ajute la calcularea sensului ei. „Încanta” lui Ivan Severyanych este adesea interpretată ca abilitatea de a răspunde la frumusețe, „perfecțiunea naturii”. Mai mult decât atât, frumusețea este înțeleasă în cea mai largă manifestare - este în primul rând frumusețea naturală, dar și frumusețea spontaneității, a autoexprimării și a simțului armoniei. „Farmecul” cu frumusețea în acest sens îl face pe Ivan Flyagin să comită acte complet nesăbuite: dați bani statului pentru cântarea unui țigan pentru a „experimenta întreaga putere a frumuseții asupra propriei persoane”, intra într-un duel pe bici cu un tătar pt. un mânz cararac, „care nu poate fi descris”, dintr-o „rătăciune de postilion” și un sentiment de plinătate a vieții, detectează accidental un călugăr până la moarte. Eroul însuși recunoaște ascultătorilor săi de pe navă că în „vitalitatea sa extinsă care curge” el „a făcut multe, nici măcar din propria voință”. În acest sens, putem vorbi despre a doua semnificație a cuvântului „fermecat” – fiind sub influența anumitor vrăji. Se poate aminti de jurământul mamei eroului, care nu a avut copii de mult timp și, în cele din urmă, a implorat un „fiu de rugăciune”, și de profeția călugărului ucis de el, care îi amintește că este „făgăduit lui Dumnezeu” și „va muri de multe ori”, dar nu va muri niciodată, iar când va veni „moartea adevărată”, atunci va merge la Cerneți. Și orice ar face Ivan Flyagin, el nu își gestionează complet viața, care este controlată și de un fel de vrajă care în cele din urmă îl duce la mănăstire.

Și ce crezi dacă renunț la acest obicei de a bea, iar cineva îl ridică și îl ia: va fi fericit sau nu?

Ce legătură are Telemak cu povestea lui Leskov?

Prima versiune a titlului povestirii - „Black Earth Telemak” (a existat și o versiune a „Russian Telemak”), pe de o parte, se referea la mitul fiului lui Ulise și Penelope, care a mers să caute tatăl său, care nu s-a întors din războiul troian. Pe de altă parte, o referință mult mai probabilă pentru Leskov a fost încă romanul scriitorului francez François Fenelon François Fenelon (1651-1715) - scriitor, teolog, predicator francez. În 1687 a publicat cartea „Despre educația fetelor”, în care a fundamentat necesitatea educației femeilor. În 1699 - romanul „Aventurile lui Telemachus”, care a devenit una dintre cele mai populare cărți din Europa la acea vreme, traducerile sale au fost publicate în mod repetat în Rusia. Fenelon a fost tutorele ducelui de Burgundia, nepotul lui Ludovic al XIV-lea, și al ducelui Filip de Anjou, viitorul rege al Spaniei. În anii 1680, Fenelon a devenit un adept al Quietismului, o mișcare catolică mistico-ascetică, iar cartea sa în apărarea Quietismului a fost condamnată de biserica oficială. ⁠ „Aventurile lui Telemachus”, atât de populară printre contemporani și descendenți, încât l-au urmat multe imitații în diferite limbi. Această versiune este susținută de faptul că a doua versiune a titlului povestirii lui Leskov conținea deja cuvântul „aventura”. Având la bază romanul pe același mit despre Telemachus, Fenelon umple rătăcirile eroului cu o semnificație suplimentară: pe numeroasele exemple întâlnite de Telemachus în timpul rătăcirilor sale, scriitorul reflectă la ce ar trebui să fie un conducător înțelept, iar eroul însuși este transformat spiritual și realizează că este gata să fie tocmai așa.conducător și pune mai presus de toate binele poporului său. Ivan Flyagin, spre deosebire de Telemachus, nu-și caută tatăl în rătăcirile sale și nu are niciun scop clar, iar în ceea ce i se întâmplă, aventura și chiar elementul comic este mult mai distinct, dar cu el are loc și o transformare spirituală. Aflându-se fie în stepe, fie în Caucaz, fie în Sankt Petersburg, fie în regiunile nordice de pe lacul Ladoga, Ivan Flyagin nu se regăsește doar în povesti diferite, dar și latent rezolvă o problemă mult mai mare - își caută propriul destin și vine la Dumnezeu. Într-un fel sau altul, pentru contemporani, legătura dintre povestea lui Leskov și rătăcirile lui Telemachus a fost, într-adevăr, deloc evidentă, ceea ce a ieșit la suprafață și în negocierile scriitorului cu editorul Russky Vestnik cu privire la o posibilă publicare. Drept urmare, Leskov și-a schimbat numele, deși la început a fost împotriva lui.

Ce fel de profesie este aceasta?

„Sunt un conuri”, le spune eroul colegilor de călători de pe navă. "Ce-o-o taco-o-e?" ei întreabă. Deja din acest dialog se poate aprecia că, dacă o astfel de profesie a existat în Rusia în secolul al XIX-lea, atunci nu era foarte comună. De fapt, cuvântul „conesseur” este o transcriere din francezul connaisseur, care înseamnă „expert”. Adică, pe vremea lui Leskov, un astfel de cuvânt putea fi numit orice persoană versată profesional în orice, nu neapărat în cai. Specializarea eroului este destul de largă - este atât coș, cât și îngrijește caii în grajd, înțelege caii pursânge, ajută la cumpărarea lor și se plimbă. „Sunt un cunoscător al cailor și am fost cu reparatorii să-i îndrume”, explică eroul. Reparatorii erau oameni care cumpărau cai pentru armată sau pur și simplu umpleau grajdurile și turmele private. Deci, deși profesia eroului era destul de comună și răspândită, denumirea sa seamănă mai mult cu creația de cuvinte a lui Leskov: în cuvântul francez cunoscător, puteți auzi „calul” rus. În acest caz, cuvântul francez este înglobat într-o serie de neologisme, cu ajutorul cărora Leskov reconstruiește limbajul comun, precum „buremetru” sau „nymphosoria”. Nici această metodă nu a provocat încântare în rândul contemporanilor - le plăcea să-i reproșeze scriitorului că strică limba rusă.

Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam. 1880

De ce The Enchanted Wanderer are nevoie de un cadru?

Scriitorii recurg la compunerea în cadru, adică la o poveste în cadrul unei povești, în scopuri diferite, și nu întotdeauna personajele declarate în povestea „externă” apar în povestea „internă”. Cel mai adesea, complotul „extern” este folosit pentru a clarifica circumstanțele apariției „internului”. În acest caz, apare efectul plauzibilității: povestea lui Flyagin nu a fost compusă de el în prealabil, ci este alcătuită din răspunsuri la întrebările colegilor de călătorie. Cu ajutorul unui complot cadru, Leskov, parcă, estompează granițele dintre lumea artistică și lumea reală, nu numai că creând în cititor iluzia posibilității și chiar a rutinei de a întâlni un astfel de erou în timpul călătoriei, dar și, parcă, anticipând reacția cititorului la povestea lui. Între Ivan Flyagin și cititor, apare o instanță intermediară, precum râsul în afara ecranului din sitcom-urile moderne: colegii de călătorie ai eroului, așa cum povestește el, nu se pot abține să exprime groază, surpriză, admirație și alte emoții imediate.

În plus, este important pentru Leskov să-i plaseze și pe colegii de călători ai eroului într-o stare de rătăcire - în acest fel, ei sunt într-un anumit sens sincronizați cu Ivan Severyanych. El vorbește despre călătoria lui de-a lungul vieții, iar pe parcursul poveștii, colegii săi de călători își experimentează propria evoluție interioară, începând cu dorința de a petrece timpul cu detalii amuzante din viața unui pasager neobișnuit și terminând cu empatie pentru povestea lui. Autorul însuși nu își arată în niciun fel atitudinea față de erou de-a lungul poveștii, parcă plasând cititorul la egalitate cu colegii de călători ai lui Flyagin și invitându-l să-și formeze propria părere.

Nicholas Rosenfeld. Ilustrație pentru „Rătăcitorul fermecat”. 1932

De ce este lucrarea scrisă într-o limbă atât de ciudată? Și de ce a fost imposibil să o folosești pe cea literară obișnuită?

Întrebarea de ce este imposibil să se scrie într-un mod mai simplu i-a îngrijorat și pe contemporanii lui Leskov, care i-au reproșat scriitorului excesul stilistic, împrăștiind limba cu cuvinte inexistente și prea multă concentrare de ciudățenii în text. Întrucât Ivan Flyagin este un simplu om al poporului, este logic să ne așteptăm să-și spună povestea în limba țărănească. Cu toate acestea, în cazul lui Leskov, nu avem în față o reproducere exactă a dialectului popular - creatorii de eseuri despre viața populară au încercat adesea să meargă pe această cale încă din vremuri. scoala naturala Tendința literară din anii 1840, etapa inițială în dezvoltarea realismului critic, este caracterizată de patos social, scris de zi cu zi și interes pentru păturile inferioare ale societății. Nekrasov, Chernyshevsky, Turgheniev, Goncharov sunt considerați a fi o școală naturală; munca lui Gogol a influențat semnificativ formarea școlii. Almanahul „Fiziologia Petersburgului” (1845) poate fi considerat manifestul mișcării. Trecând în revistă această colecție, Faddey Bulgarin a folosit termenul de „școală naturală” pentru prima dată și într-un sens disprețuitor. Dar lui Belinsky i-a plăcut definiția și, ulterior, sa blocat. ⁠ , - ci mai degrabă o stilizare a acesteia: pe paginile poveștilor sale, Leskov a exersat destul de mult în crearea de cuvinte pseudo-populare. Preluând căutarea unei noi forme de artă axată pe teme populare, Leskov dezvoltă treptat o formă specială de narațiune - o poveste, așa cum va fi numită mai târziu în critica literară.

Se crede că, pentru prima dată, această formă a fost descrisă în 1919 în articolul „Iluzia unei povești” de Boris Eikhenbaum în legătură, însă, nu cu opera lui Leskov, ci cu „pardesiul” lui Gogol. Aici, atitudinea față de procesul de povestire și vorbire orală a fost fixată și s-a remarcat că intriga în acest caz devine o chestiune de importanță secundară. Când lingviştii s-au alăturat discuţiei, în special Viktor Vinogradov Victor Vladimirovici Vinogradov (1895-1969) - lingvist, critic literar. La începutul anilor 1920 a studiat istoria schismei bisericești, în anii 1930 s-a ocupat de critica literară: a scris articole despre Pușkin, Gogol, Dostoievski, Ahmatova. Cu acesta din urmă a fost legat de mulți ani de prietenie. În 1929, Vinogradov s-a mutat la Moscova și și-a fondat acolo propria școală lingvistică. În 1934, Vinogradov a fost reprimat, dar a fost eliberat devreme pentru a se pregăti pentru aniversarea lui Pușkin în 1937. În 1958, Vinogradov a condus Institutul de Limbă Rusă al Academiei de Științe a URSS. A fost expert pentru acuzare în procesul lui Sinyavsky și Daniel. ⁠ , a devenit clar că o poveste nu este doar un proces de povestire și vorbire orală, care sunt bine reprezentate în dialogurile obișnuite. O poveste este, de asemenea, o imitație a procesului de vorbire în sine și o reproducere a mediului de povestire. Adică povestea aduce la text artistic stilul colocvial cu tot limbajul, jargonul și neregulile sale, iar ascultătorul ar trebui să se cufunde cât mai mult posibil în situație. În 1929, a apărut binecunoscuta lucrare a teoreticianului literar Mihail Bakhtin „Problemele creativității lui Dostoievski”, unde a adăugat una fundamental nouă la caracteristicile deja cunoscute ale unei povești: o poveste este o voce străină care, pe lângă lingvistice. caracteristici, introduce o viziune extraterestră asupra lumii, iar autorul folosește în mod deliberat această voce în textul tău. În lucrările literare ulterioare, a fost construită tradiția poveștii în literatura rusă - iar Leskov, cu poveștile sale, și-a luat un loc alături de Gogol, Zoșcenko și Babel.

Dacă abordăm, înarmați cu aceste cunoștințe teoretice, poveștile lui Leskov, inclusiv Rătăcitorul fermecat, devine mai clară atât absența unei intrigi evidente, cât și fragmentarea episoadelor care Nikolai Mihailovski Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicist, critic literar. Din 1868, a fost publicat în Otechestvennye Zapiski, iar în 1877 a devenit unul dintre redactorii revistei. La sfârșitul anilor 1870, a devenit apropiat de organizație " Voința oamenilor”, Pentru legături cu revoluționarii, a fost expulzat de mai multe ori din Sankt Petersburg. Mihailovski a considerat ca obiectivul progresului să fie ridicarea nivelului de conștiință în societate și a criticat marxismul și tolstoiismul. Până la sfârșitul vieții, a devenit un intelectual public binecunoscut și o figură de cult printre populiști. ⁠ asemănat cu mărgele, și limbajul nonliterar al lui Ivan Flyagin și dorința de a prezenta această poveste fără nicio intervenție autorală. În crearea propriului stil de poveste, Leskov merge mult mai departe decât Gogol, pentru care, în interpretarea lui Eikhenbaum, povestea era legată exclusiv de maniera de a povesti - plină de detalii absurde, jocuri de cuvinte și elemente de grotesc. Pentru Leskov, basmul devine și o modalitate de organizare a textului - situația și însuși procesul de povestire sunt reproduse cu plinătatea digresiunilor asociative, limbaj comun și intriga neliniară.

Rătăcitor. Fotografie de Maxim Dmitriev. anii 1890

Arhiva de Stat de Documentare Audiovizuală a Regiunii Nijni Novgorod

ţigan. Fotografie de Maxim Dmitriev. anii 1890

Întâlnirea MAMM

Care este ciclul drepților?

Ideea ciclului a fost descrisă artistic de Leskov însuși în prefața poveștii Odnodum în 1879. „Fără trei neprihăniți, nu există un oraș în picioare” - cu această înțelepciune populară, autorul începe repovestirea conversației sale cu celebrul scriitor Alexei Pisemsky. Pisemsky este din nou în suferință pentru că cenzura teatrală nu-și lasă să treacă piesa, unde le-a prezentat pe persoanele intitulate „unul este mai rău și mai vulgar decât celălalt”. Leskov îi subliniază colegului său că un astfel de rezultat este previzibil, la care Pisemsky îi răspunde: „Eu, frate, scriu ceea ce văd, dar văd doar lucruri urâte”. Leskov obiectează: „Aceasta este boala ta de ochi” și se gândește: „Este într-adevăr tot ce bine și pe care le-a observat vreodată ochiul artistic al altor scriitori este doar ficțiune și prostie?” Apoi merge la oameni în căutarea acelorași trei drepți. Lucrările la ciclu nu au avut un început clar, iar după moartea scriitorului, moștenitorii și cercetătorii au oferit propriile versiuni ale compoziției. Cu toate acestea, Leskov însuși a inclus fără echivoc în ciclul despre drepți poveștile „Rătăcitorul fermecat”, „Odnodum”, „Sângănicul”, „Golovan nemortor”, „Democratul rus în Polonia”, „Șeramur” și „Omul de pe ceasul". Scriitorul s-a gândit mult la criteriile dreptății, idei despre care în diferite etape a inclus atât dorința de dreptate, cât și integritatea individului în aspirațiile ei, și asceza individuală și serviciul social. Aceste calități, împreună cu granițele cronologice neclare, au devenit baza unei interpretări ample ulterioare a ciclului, până la includerea romanului „Cuțite” și a cronicii „Catedrale”.

Nicholas Rosenfeld. Ilustrație pentru „Rătăcitorul fermecat”. 1932

Ce fel de erou este neprihănit dacă este un hoț și un criminal?

Pentru început, Leskov, în general, nu promite că îi va oferi cititorului sfinți cu totul impecabili, binecuvântați. În prefața ciclului, scriitorul recunoaște că a decis să nu aleagă eroi la discreția sa, ci pur și simplu să scrie povești despre acei oameni pe care oamenii, dintr-un motiv oarecare, i-ar numi drepti. „Dar oriunde m-am întors, oricine l-am întrebat, toți mi-au răspuns în același fel că nu au văzut oameni drepți, pentru că toți oamenii sunt păcătoși, și așa, unii oameni buni amândoi știau. Am început să-l notez, „- așa a formulat Leskov principiul selecției. În plus, Leskov nu caută justificări religioase pentru neprihănire. Într-un articol, el îi descrie pe drepți ca trăind, fără îndoială, în lume „o viață lungă, fără minciună, fără înșelăciune, fără înșelăciune, fără întristarea aproapelui și fără condamnarea părtinitoare a dușmanului”. Într-un alt articol, el este gata să-i numească drepți pe cei care fac „fapte uimitoare, nu numai fără nicio asistență din partea autorităților, ci chiar și cu împotrivirea lor cea mai sârguincioasă”. Astfel, pe lista drepților Leskovsky figurează gardianul și interpretul poporului al Bibliei Alexander Ryzhov din Odnodum, artizanul Tula Lefty, cunoscut mai ales pentru că a reușit să facă potcoave pentru „nimfozoria” engleză, santinelul Postnikov, care a tras un ofițer din groapă și nu numai oricine nu a povestit despre isprava sa, ci a fost și pedepsit pentru demisia neautorizată din postul său. Dar dacă pur și simplu știm doar lucruri bune despre ei (chiar dacă este îndoielnic că acțiunile lor sunt suficiente pentru dreptate), atunci în cazul lui Ivan Flyagin, tabloul este complicat de ambiguitatea morală și etică. Cu toate acestea, el satisface pe deplin criteriile lui Leskov însuși cu înțelegerea sa despre dreptate. Da, iar comportamentul eroului, care în mănăstire începe să joace ciudat, prezice războiul viitor și plânge despre distrugerea pământului rusesc, face aluzie la lunga tradiție rusă a prostiei: dreptatea nu este întotdeauna echivalentă cu moralitatea universală de înțeles. . Ne putem aminti, de asemenea, un lung șir de sfinți, începând cu Evanghelia „hoț prudent” și apostolul Pavel, care până în momentul de față Revelatie divina a condus viețile marilor păcătoși.

Și începi să te rogi... și te rogi... te rogi atât de mult încât până și zăpada de sub genunchi să se topească, iar acolo unde au căzut lacrimile, vei vedea iarbă dimineața.

De ce are nevoie Leskov de un episod cu magnetizator?

Episodul întâlnirii lui Ivan Flyagin într-o tavernă cu un străin care promite că îl va vindeca de dependența de alcool este într-adevăr unul dintre cele mai controversate din poveste. În primul rând, este complet de neînțeles ceea ce se întâmplă: fie străinul este șarlatan, fie știe cu adevărat să facă ceva extraordinar, fie, în general, este doar o născocire a imaginației eroului. „Un fel de necinstiți”, „o persoană goală” - aici începe caracterizarea unui străin într-o tavernă. După ce Ivan Flyagin îl tratează pe străin, el raportează că are darul „magnetismului” – abilitatea de a „reduce pasiunea beată de la orice persoană într-un minut”. Flyagin cere să-i ofere acest serviciu, iar ceea ce se întâmplă după este ca o obsesie: Flyagin îl ia pe străin drept spirite rele, vede un bot în loc de față și simte că vrea să-i „intră în cap”. Având în vedere cât de mult beau ambele personaje pe parcurs, este firesc să presupunem că Ivan Flyagin este doar beat și totul i se pare. Deși, poate, înaintea lui și adevărul este un doctor-magnetizator de peste mări. Și dacă vă amintiți că înainte de a merge la cârciumă, eroul merge la biserică, unde amenință cu pumnul imaginea diavolului din scenă. judecata de apoi, atunci acest episod poate fi interpretat și ca o poveste folclorică despre o întâlnire și chiar o înțelegere cu spiritele rele. Dar Leskov nu explică în niciun caz care interpretare este corectă. Această tehnică - absența unei judecăți finale cu mai multe puncte de vedere exprimate - o folosește Leskov de mai multe ori în poveștile ciclului despre drepți; aceasta este, fără îndoială, o parte din povestea Lesk, construită la intersecția diferitelor tradiții. Cititorul este liber să interpreteze episodul în conformitate cu tradiția care îi este mai apropiată.

Pe de altă parte, în povestea sa, Leskov, deși a urmat tendințele vremurilor, a rezolvat o altă problemă - eroul său, rugat de mama sa și promis lui Dumnezeu de un fiu, în propriile sale cuvinte, părea călăuzit prin viața printr-o forță de neînțeles, astfel încât nici măcar nu era sigur prin voința cui face anumite acțiuni. Acest lucru se manifestă atât atunci când este fascinat de frumusețea vieții, cât și când face ceva sub influența unui impuls inexplicabil de moment. Astfel, în text apar detalii despre îmblânzirea brutală a cailor, scena sângeroasă a unui duel cu bice la târg, moartea accidentală a unui călugăr sub biciul lui Ivan Flyagin și multe altele. Există chiar și o teorie conform căreia pentru erou de-a lungul poveștii există, parcă, o luptă între două principii - diavolesc și divin, iar acțiunile sale nepotrivite sunt doar o consecință a influenței „întunecate” și o încercare de a spălați păcatul, înlocuind un recrut, un serviciu periculos în Caucaz și o ispravă în râu - „luminos”. Dacă ținem cont de faptul că eroul din viața lui reușește să-l întâlnească pe diavol într-o crâșmă și să vină la Dumnezeu într-o mănăstire, iar autorul nu se amestecă în a clarifica care dintre acestea este considerat adevărat, o astfel de teorie este, de asemenea, destul de plauzibilă.

Oare tătarii chiar i-au răpit pe ruși?

În primul rând, trebuie spus că tătarii în acele vremuri erau numiți destul de bine gamă largă grupuri etnice, predominant musulmani. În special, aceștia ar putea fi kazahi, kalmuci sau kirghizi, care au dus un stil de viață nomad, s-au mutat din Volga în Altai, au respectat în mod oficial împăratul și legile. Imperiul Rus, dar în practică existau în cadrul propriei ierarhii. Chiar și muntenii caucazieni au fost numiți „tătari” de către autorii ruși (inclusiv Lermontov și Lev Tolstoi) pe motiv că erau musulmani. Dar, așa cum se întâmplă adesea cu Leskov, în The Enchanted Wanderer, împreună cu întorsături incredibile ale intrigii, există referiri la fapte specifice - așa cum Leskov face poveștile realiste. De exemplu, putem localiza destul de mult povestea cu „tătarii”, care de fapt se dovedesc a fi kazahi - care, totuși, erau numiți kârgâzi în Imperiul Rus. Ivan Flyagin spune că timp de zece ani a fost dus de ei la Ryn-sands - așa se numea zona deșertică din cursurile inferioare ale Volgăi. În plus, Khan Dzhangar apare în povestea rătăcitorului - figură istorică, sub a cărei conducere a hoinărit provincia Astrakhan hoarda Bukey Kirghiz Hanatul kazah, care făcea parte din Imperiul Rus (la vremea aceea, kazahii erau adesea numiți kârgâzi). A existat pe teritoriul regiunii Astrakhan. Din cauza conflictelor civile dintre hanii kazahi din 1801, Hanul Bukei, după ce a primit permisiunea lui Paul I, a migrat în stepa Volga împreună cu cinci mii de familii. În 1845, puterea khanului în hoardă a fost abolită. Conform rezultatelor recensământului din 1897, peste 100 de mii de oameni trăiau în hoardă. ⁠ , ea este hoarda Kârgâzului Interior. Khan Dzhangar a vândut cai la târguri, iar vânzarea de vite a fost o sursă semnificativă de venit pentru această hoardă. Dar răpirea oamenilor nu făcea parte din interesele ei, deoarece, supunându-se Imperiului Rus, ea și-a folosit simultan protecția militară în timpul raidurilor „tătarilor din afara” și, în schimb, a încercat chiar să faciliteze întoarcerea oamenilor sau a vitelor furate de acestea. Astfel de răpiri au avut loc uneori, dar au fost comise în principal de reprezentanții Hanatului Khiva ostil Rusiei. În Khiva, era adevărat că rușii capturați au fost vânduți ca sclavi pe piață, deși autoritățile din Khiva au încercat să interzică această practică în 1840. Cu toate acestea, rușii ar putea merge în stepă împreună cu „tătarii” și de bunăvoie – asta face Ivan Flyagin, care se confruntă cu urmărirea penală pentru un tătar rătăcit.

Popularitatea tot mai mare a temei populare și a scriitorilor populiști pare să le solicite scriitorilor să regândească fictiune experienţă. Și dacă de la începutul anilor 1840 literatura a fost destul de interesată de viața oamenilor obișnuiți și o documentează cu o acuratețe aproape etnografică, atunci perioada romantică anterioară în acest sens este departe de temele populare. Să-l apropii de oameni, să-l remasterizeze și să recitească, iar autorii majori încearcă sfârşitul XIX-lea secole.

bibliografie

• Gorelov A. A. Ciclul „Drepți” și „Drepți” în evoluția creativă a lui N. S. Leskov // Leskov și literatura rusă. M.: Nauka, 1988. S. 39–61.
• Dykhanova B. „Îngerul imprimat” și „Rătăcitorul fermecat” de N. S. Leskov. M.: Hood. lit., 1980.
• Yemets G. Motivul unei înțelegeri cu diavolul în poetica povestirii lui N. S. Leskov „Rătăcitorul fermecat” // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
• Kosykh G. A. Dreptatea și drepții în lucrarea lui N. S. Leskov în anii 1870: Dis. … Ph.D. Volgograd: Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd, 1999.

• Leskov A.N. Viața lui Nikolai Leskov conform înregistrărilor și amintirilor sale personale, familiale și non-familiale: În 2 vol. M .: Hood. lit., 1984.
• Serman I. Z. Comentarii // N. S. Leskov. Lucrări adunate în unsprezece volume. T. 4. M .: Hood. lit., 1957, p. 550–556.
• Khalizev V. E., Mayorova O. E. Conceptul Leskovskaya de dreptate // În lumea lui Leskov. M.: Scriitor sovietic, 1984. S. 196–232.
• Eikhenbaum B. M. „Excessive Writer” (La aniversarea a 100 de ani de la nașterea lui N. Leskov) // Eichenbaum B. M. Despre proză. L.: Hood. lit., 1969, p. 327–345.

Toată bibliografia