Horney psihologie feminină. Karen Horney: Psihologia femeilor. Trei considerații principale ale lui Karen Horney au influențat formarea unei viziuni socioculturale asupra psihologiei personalității.

Psihologia unei femei

© Traducere în rusă Editura LLC „Peter”, 2018

© Ediție în limba rusă, proiectată de Editura Piter LLC, 2018

© Seria „Maeștri în psihologie”, 2018

Creșterea nemulțumirii față de teoria clasică freudiană a condus în cele din urmă la faptul că la mijlocul anilor 1930 a început să se contureze o nouă direcție în psihanaliza, ai cărei reprezentanți s-au concentrat asupra condițiilor culturale și sociale care determină formarea personalității unei persoane, comportamentul său și conflictele interne. . Această direcție a fost numită „neo-freudianism”, una dintre cele mai izbitoare figuri ale cărei, alături de Erich Fromm și Harry Stack Sullivan, este fără îndoială Karen Horney - o critică strălucită a lui Freud și autorul propriei sale teorii originale, care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a psihanalizei.

Karen Horney s-a născut la 16 septembrie 1885 la Hamburg în familia căpitanului flotei norvegiene Berndt Danielsen, care a luat ulterior cetățenia germană. Era un om cu frică de Dumnezeu, strict și zgârcit, care, în virtutea profesiei sale, era rareori acasă. Fără îndoială, Karen a fost influențată mai mult de mama ei, Clotilde Ronselin, o olandeză care era cu șaptesprezece ani mai tânără decât soțul ei și, dimpotrivă, s-a remarcat prin libertatea de gândire pe care a putut să o insufle fiicei sale.

Înainte de a absolvi Facultatea de Medicină a Universității din Berlin, Karen Horney a studiat la Universitățile din Freiburg și Göttingen. După terminarea studiilor, a lucrat câțiva ani într-o clinică de psihiatrie. De asemenea, în ani de studentîn mare parte sub influența prelegerilor lui Karl Abraham, care, de fapt, a devenit primul ei profesor, ea a trezit un interes pentru psihanaliza, care a devenit opera ei de viață.

Horney a fost unul dintre primii membri ai Asociației Psihanalitice din Berlin, iar în 1920, când Max Eitingon a fondat Institutul Psihanalitic din Berlin, unul dintre primii săi angajați. Colegii lui Horney au inclus analiști proeminenți precum Karl Abraham și Hans Sachs, de la care a fost supusă unei analize de pregătire. Dar totuși, după recunoașterea lui Horney, Harald Schulz-Henke și Wilhelm Reich au avut o influență deosebită asupra formării opiniilor ei: Schulz-Henke - cu lucrări despre intenționalitate și situații conflictuale reale, Reich - cu ideile sale despre tendințele defensive ale caracterului . Nu există nicio îndoială că teoria lui Horney a fost influențată și de psihologia individuală a lui Alfred Adler.

În perioada inițială a activității sale, care a durat mai bine de cincisprezece ani, Horney, în ciuda faptului că a criticat o serie de prevederi ale lui Freud, a fost încă un adept al psihanalizei clasice, ortodoxe. Punctul de cotitură în viața ei a fost mutarea în 1932 de la Berlin la Chicago, unde a fost invitată ca a doua directoră a nou-creat Chicago Psychoanalytic Institute de Franz Alexander. Această cooperare nu a durat însă mult și deja în 1934 Horney s-a mutat la New York.

După ce a ajuns în SUA, a petrecut aproximativ șapte ani să dezvolte propria ei teorie. Multe dintre formulările sale reflectau curentele sociale și culturale ale anilor 1930 și 1940 din Statele Unite, spiritul liberal-democrat care domnea în țară. Ea a protestat categoric împotriva pesimismului freudian de principii și a subliniat constant uman potenţial de dezvoltare şi creştere. Determinismul biologic al lui Freud a fost și ținta criticilor sale, pentru că ea vedea în el o subestimare a aspectelor determinate social ale nevrozelor. Horney a câștigat numeroși susținători în rândurile asistenților sociali, psihologi și psihiatri. Cărțile ei, scrise într-un limbaj ușor și ușor de înțeles chiar și pentru nespecialiști, au fost neobișnuit de populare - poate și pentru că au fost percepute ca o alternativă la concepțiile pesimiste ale lui Freud despre om și la scepticismul său terapeutic.

Pe de altă parte, tocmai din cauza părerilor ei și a apostaziei față de psihanaliza ortodoxă, Horney a fost atacată de colegii ei americani și a fost exclusă din Asociația Americană de Psihanalitică în 1941. După aceea, Horney a creat o Asociație alternativă pentru Dezvoltarea Psihanalizei, în care a lucrat activ în ultimii ani ai vieții. Karen Horney a murit la New York pe 4 decembrie 1952.

Ideile lui Karen Horney au trecut prin mai multe etape în dezvoltarea lor, fiecare dintre acestea având o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei analitice. Dacă lucrările ei științifice timpurii ne permit să vorbim despre ea ca fiind fondatoarea, alături de Helen Deutsch, a științei psihologiei feminine, atunci în lucrările ulterioare ea apare ca o reprezentativă strălucită a tendinței culturaliste în psihanaliză și autoarea unuia dintre cele mai dezvoltate concepte de conflict nevrotic și de apărare psihologică.

În anii 1920 și începutul anilor 1930, în timp ce preda teoria ortodoxă la Institutul Psihanalitic din Berlin, Horney a început să nu fie de acord cu Freud cu privire la o serie de aspecte fundamentale în concepțiile sale cu privire la psihologia femeilor și a încercat să schimbe teoria psihanalitică din interior, criticând teoria lui Freud. ideea consecințelor psihologice ale diferențelor anatomice.între sexe. Deja în primele ei articole, Horney a căutat să arate că o femeie are doar constituția ei biologică inerentă și trăsăturile de dezvoltare care nu pot fi considerate dintr-o poziție masculină ca un fel de inferioritate. Ea a încercat să justifice problemele psihologice exclusiv feminine ca urmare a poziției subordonate a femeilor în societatea „masculină” modernă, al cărei produs este și o idee pur masculină a unei femei în psihanaliza: „Psihanaliza este creația unui bărbat. geniu și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este destul de firesc și firesc că le-a fost mult mai ușor să studieze psihologia masculină și că dezvoltarea bărbaților le era mai de înțeles decât dezvoltarea femeilor. Pe baza acestui fapt, ea pune o întrebare neașteptată: de ce se străduiește un bărbat să vadă o femeie în această lumină și ajunge la concluzia că, din cauza rolului relativ mic al bărbatului în procreare, el experimentează invidia inconștientă față de o femeie și, prin urmare, dorința de a devaloriza o femeie și această invidie, judecând după intensitatea tendinței de discreditare, un bărbat are o „invidie a penisului” feminină mult mai puternică.

Ea a explicat o astfel de viziune masculină a unei femei prin nevoia părții dominante în societate de a crea ideologia necesară pentru a-și asigura poziția dominantă, văzând în femeie o sursă de amenințare la adresa mândriei masculine. Această teamă, care decurge din conștientizarea băiatului cu privire la propria inferioritate, îl determină pe bărbatul adult să compenseze idealul de creativitate, să obțină „victorii” sexuale sau să umilească obiectul iubirii. Și invers, din copilărie, o femeie nu are nevoie să-și demonstreze viabilitatea feminină și, prin urmare, nu are o frică atât de narcisică de bărbat.

Cu toate acestea, Horney credea că multe femei se caracterizează prin invidie față de bărbați și nemulțumire față de rolul lor feminin, ceea ce duce la formarea unui „complex de masculinitate”. La început, ea a crezut că acest complex era inevitabil, deoarece datorită lui femeia a reușit să facă față sentimentelor de vinovăție și anxietate care au apărut ca urmare a situației edipiene. Mai târziu, însă, Horney a considerat-o ca o consecință a poziției predominante a bărbaților în societatea modernă și a influenței mediului social.

Horney critică și teoria psihanalitică a rolului masochist primordial al femeii, arătând că un astfel de concept nu reflectă decât stereotipurile culturii masculine și dezvăluie condițiile sociale care duc la formarea tendințelor masochiste la o femeie.

Trebuie remarcat, totuși, că, deși Horney și-a dedicat o parte semnificativă a vieții sale profesionale problemelor psihologiei feminine, ea s-a limitat doar la eseuri mici și nu a scris lucrări majore în acest domeniu. Și doar datorită în mare parte lui Harold Kelman, care a pregătit și publicat în 1967 o colecție a articolelor sale sub titlul general „Psychology of Woman”, avem acum ocazia să apreciem contribuția pe care Horney a adus-o la teoria psihanaliza feminină. În toate aceste scrieri timpurii, găsim un amestec curios de idei ale psihanalizei freudiene clasice despre complexul lui Oedip, libido, invidia penisului, regresie etc., și propriile noastre idei despre rolul culturii în modelarea personalității umane. Și, în același timp, vedem cum accentul în munca ei s-a mutat din ce în ce mai mult către ultimii factori. Un rezultat destul de logic al acestei dezvoltări a fost plecarea lui Horney de la psihanaliza ortodoxă și dezvoltarea propriei sale teorii.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

opiniile lui K. Horni asupra psihologiei femeii

Introducere

Karen Horney (1885-1952) este cunoscută nu numai ca o reprezentantă proeminentă a neo-freudianismului (o tendință care a apărut ca urmare a nemulțumirii tot mai mari față de psihanaliza ortodoxă), ci și ca autoarea propriei sale teorii originale, precum și una a figurilor cheie din domeniul psihologiei feminine.

Ea este singura femeie psiholog al cărei nume este listat printre fondatorii teoriei psihologice a personalității.

Karen Horney a început să fie prima femeie din Germania căreia i s-a permis să studieze medicina. Ea a ajuns să întemeieze Institutul American de Psihanaliza.

Psihologul și psihanalistul Karen Horney, la fel ca Adler, Jung, Erickson și Fromm, au urmat principiile fundamentale ale teoriei psihanalizei lui Sigmund Freud, dar ulterior și-a ales propriul drum în psihologia profundă.

Cel mai întrebare importantă asupra căruia nu a fost de acord cu Freud este rolul crucial al anatomiei fizice în determinarea diferențelor psihologice dintre femei și bărbați.

Horney credea că afirmațiile lui Freud despre psihologia femeilor, în special afirmațiile sale conform cărora femeile sunt conduse de „invidia penisului” inconștientă, sunt ilogice și legate de cultura din Viena secolului al XIX-lea. Horney s-a opus, de asemenea, la teoria sa despre instincte și nevroză și credea că psihanaliza și psihoterapia ar trebui să adere la o orientare socioculturală mai largă.

În scrierile sale, Horney a subliniat importanța influențelor culturale și sociale asupra individului. Cele trei considerații principale ale lui Horney au servit drept imbold pentru formarea unei viziuni socioculturale asupra personalității.

În primul rând, în calitate de femeie psiholog, ea a respins afirmațiile lui Freud despre femei și în special afirmația lui că natura lor biologică predetermina invidia penisului și tendința la stres, nevroză și depresie. Acesta a fost punctul de plecare pentru plecarea ei din poziția ortodoxă freudiană.

În al doilea rând, în timpul șederii sale la Chicago și New York, ea a făcut schimb de opinii cu oameni de știință eminenti precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan. Datorită lor, s-a întărit convingerea că condițiile socioculturale au o influență profundă asupra dezvoltării și funcționării individului.

În al treilea rând, observațiile clinice ale pacienților care au primit asistență psihologică, pe care i-a gestionat ca psihoterapeut în Europa și Statele Unite, au arătat diferențe izbitoare în dinamica personalității lor, ceea ce a fost o confirmare a influenței factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice stau la baza disfuncțiilor de personalitate. relatii interpersonale.

De remarcate sunt și reflecțiile ei, care arată o viziune optimistă asupra umanității, bazată pe credința că fiecare persoană are capacitatea de creștere personală pozitivă.

Relevanța studiului constă în faptul că ideile teoretice și clinice ale lui Horney au un răspuns uriaș, și nu numai în rândul psihologilor consilieri, psihoterapeuților și psihanaliştilor. Ea a scris mult special pentru oameni fără pregătire profesională în acest domeniu, iar cărțile ei sunt foarte populare astăzi.

Astfel, abordarea lui Horney asupra personalității nu este doar de interes istoric.

Obiectul studiului este predarea psihologică a lui Karen Horney.

Subiectul cercetării îl reprezintă opiniile științifice ale lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei.

Obiectivele studiului sunt de a analiza opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei femeilor.

Obiectivele cercetării:

1. Dați o descriere drumul vietii Karen Horney.

2. Pentru a dezvălui esența teoriei personalității a lui K. Horney.

3. Să analizeze principalele componente ale psihologiei unei femei K. Horney.

Metode de cercetare – analiza surselor literare.

1. Condiții preliminare pentru formarea lui Karen Horney ca psihanalist

1.1 Biografia lui Karen Horney

Horney psihanalist complex feminin

Viitoarea celebritate - un psiholog, un psihoterapeut cu experiență și un renumit psihanalist - Karen Horney (KarenHorney), născută Danielson, s-a născut în Germania, lângă Hamburg, în 1885. Tatăl ei era căpitan de mare, un bărbat profund religios, convins de superioritatea bărbaților asupra femeilor. Mama ei, Clotilde Ronzelen, daneză, atrăgătoare și cu gânduri libere, era cu 18 ani mai tânără decât soțul ei și avea o minte liberă de gândire pe care fiica ei a moștenit-o cu siguranță.

În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate. Prin urmare, realizarea că nu putea deveni căpitan de mare ca tatăl ei („nu putea fi cu tatăl ei”) a fost o experiență dureroasă pentru tânăra Karen, ea a întâlnit aceste experiențe de mai multe ori cu pacienții ei.

Dar decizia ei de a urma medicina – deja la vârsta de 14 ani, Horney luase decizia de a deveni medic – nu o alegere obișnuită pentru o femeie la începutul secolului XX – a fost influențată de mama ei.

Scopul a fost atins în 1906, când a intrat la Universitatea din Freiburg și a devenit prima femeie din Germania care i s-a permis să studieze medicina.

În cea mai mare parte a copilăriei și adolescenței lui Horney, el a fost chinuit de îndoiala de sine, exacerbată de un sentiment de lipsă de atractivitate exterioară, depresie și nevroză. Și-a compensat sentimentul de inutilitate devenind o elevă excelentă. Ea a recunoscut mai târziu: „Pentru că nu puteam fi frumoasă, am decis să fiu inteligentă”.

La universitate l-a cunoscut pe Oscar Horney, un student la științe politice care a devenit un avocat proeminent și s-a căsătorit cu el în 1910.

După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza. Horney și-a primit diploma de medicină de la Universitatea din Berlin în 1915.

În următorii cinci ani, ea a studiat psihanaliza (pe care fondatorul acesteia, Sigmund Freud, o dezvolta în mod activ la acea vreme) și psihoterapia la Institutul Psihanalitic din Berlin. Aproape în tot acest timp, Horney a suferit de stres și crize severe de depresie și o dată, potrivit biografilor ei, a fost salvată de soțul ei în timp ce încerca să se sinucidă.

Până în 1926, căsătoria lui Horney a început să se destrame pe măsură ce avalanșa problemelor ei personale creștea. Moartea subită a fratelui ei, divorțul părinților ei și moartea lor în decurs de un an, îndoielile tot mai mari cu privire la valoarea psihanalizei - toate acestea au condus-o într-o stare complet depresivă (aproape de nevroză, când ea însăși avea nevoie de ajutorul unui psiholog).

După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat în cele din urmă de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice.

Cu toate acestea, chiar înainte de a divorța de soțul ei în 1927, ea începuse o carieră de succes în psihoterapie (ca psihiatru). A lucrat la Institutul de Psihiatrie din Berlin și era foarte pasionată de predare, scris științific și călătorii.

Fără îndoială, un medic și cercetător talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliza din Berlin.

Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană.

K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil.

Pregătirea psihanalitică și analiza personală la astfel de adepți fideli ai lui Freud ar fi trebuit, se pare, să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice.

Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și trebuie să recunoaștem că într-o serie de cazuri această polemică a fost destul de productivă.

Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice.

Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney.

Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane.

În multe feluri, K. Horney a mers la crearea științei psihologiei feminine într-un mod similar. F. Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago.

Era deja al doilea institut psihanalitic din SUA. Prima a fost deschisă în 1930 la New York. Dr. Sandor Rado (1890-1972) a fost invitat de la Berlin să o conducă, aducând cu el spiritul de ortodoxie și tradiție care exista la Institutul de Psihanaliza din Berlin.

F. Alexander a aderat la vederi mai largi și a contribuit în multe feluri la depășirea izolării psihanalizei și la sosirea ei în universități și colegii din Statele Unite.

După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum.

K. Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliza, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. Ea deține zeci de studii, articole și cărți, dintre care cele mai cunoscute sunt Personalitatea nevrotică a timpului nostru și Psihologia femeilor.

În 1932, în timpul Marii Depresiuni, Horney s-a mutat în Statele Unite. A fost acceptată în funcția de director asistent la Institutul Psihanalitic din Chicago. Doi ani mai târziu, s-a mutat la New York, unde a ținut prelegeri la Institutul Psihanalitic din New York și a oferit asistență psihologică pacienților în calitate de psihoterapeut, psihanalist. Divergența crescândă a opiniilor ei față de doctrina lui Freud a forțat personalul institutului să o descalifice ca instructor în psihanaliza în 1941. Curând după aceea, a fondat Institutul American de Psihanaliza. Horney a ocupat funcția de decan al institutului până la moartea ei de cancer în 1952.

1.2 Teoria socioculturală: principalele prevederi conceptuale

Cele trei considerații principale ale lui Karen Horney au influențat formarea unei viziuni socioculturale asupra psihologiei personalității.

În primul rând, ea nu a acceptat, și în cele din urmă a respins, afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei, în special afirmația sa că natura lor biologică predetermina invidia inconștientă a penisului. Acesta a fost punctul de plecare în divergența ei de psihanaliza ortodoxă.

În al doilea rând, prin contactul strâns cu oameni de știință precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan, convingerea ei a fost întărită că condițiile socioculturale au o influență mai profundă asupra dezvoltării și funcționării individului, asupra formării nevrozei și depresiei, decât s-a postulat. în psihanaliza clasică.

În al treilea rând, practica ei clinică a demonstrat diferențe izbitoare în dinamica personalității pacienților săi, confirmând influența factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice de relații interpersonale stau la baza disfuncțiilor de personalitate.

Horney a recunoscut afirmația lui Z. Freud despre importanța experiențelor din copilărie pentru formarea structurii și funcționării personalității unui adult: „Cea mai mare realizare a lui Z. Freud este postulatul conform căruia nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”; acea patologie este doar mai distinctă, așa cum sub o lupă arată procesele care au loc la toți oamenii.

Dar, în ciuda comunității acestei poziții de bază și a altor câteva poziții de bază, ambii oameni de știință nu au fost de acord cu privire la problema specificului formării personalității.

Horney nu a acceptat afirmațiile lui Freud despre existența stadiilor psihosexuale universale și că anatomia sexuală a copilului dictează inconștient o anumită direcție pentru dezvoltarea ulterioară a personalității. Conform convingerilor ei, factorul decisiv în dezvoltarea personalității este relația socială dintre copil și părinți.

Potrivit lui Horney, copilăria este caracterizată de două nevoi: nevoia de satisfacție și nevoia de securitate. Satisfacția acoperă toate nevoile biologice de bază: hrană, somn etc., dar ele nu joacă rolul principal în formarea personalității. Nevoia de securitate este esențială pentru dezvoltarea copilului. În acest caz, motivul de bază este de a fi iubit, dorit și protejat de o lume periculoasă și ostilă.

În satisfacerea acestei nevoi de securitate, copilul este complet dependent de părinți.

Daca parintii dau dovada de dragoste adevarata in raport cu copilul, atunci nevoia lui de siguranta este satisfacuta, formandu-si o personalitate sanatoasa.

În schimb, dacă comportamentul părinților interferează cu satisfacerea nevoii de securitate, dezvoltarea patologică a personalității este foarte probabilă.

Momente în comportamentul părintesc care zădărnicesc nevoia copilului de securitate: comportament neregulat, neregulat, ridicol, promisiuni încălcate, supraprotecție și manifestarea unei preferințe clare pentru frații săi.

Dar principalul rezultat negativ, distructiv pentru personalitate, al unor astfel de rele tratamente din partea părinților este dezvoltarea la copil a unei atitudini de ostilitate bazală (după Horney, „neîncredere bazală”). În acest caz, copilul se află într-o situație ambivalentă: depinde de părinți și în același timp simte resentimente și indignare față de aceștia.

Acest conflict „lansează” un astfel de mecanism de apărare precum represiunea.

Ca urmare, comportamentul unui copil care nu se simte protejat în familia parentală este determinat de sentimentul propriei neputințe, sentimente de frică, dragoste, ură față de părinți și vinovăție pentru această ură, care acționează ca o apărare psihologică, al cărui scop este acela de a suprima sentimentele ostile față de părinți pentru a supraviețui. Adesea, acest lucru duce copilul la depresie.

Conform înțelegerii psihanalitice a fenomenului de transfer, sentimentele reprimate de resentimente și ostilitate, care sunt cauzate de părinți, se manifestă în toate relațiile copilului cu alte persoane, atât acum, cât și în viitor. Într-un astfel de caz, se spune că în psihologia copilului există anxietatea bazală, „un sentiment de singurătate și neputință în fața unei lumi potențial periculoase”.

Anxietatea bazală - un sentiment intens și omniprezent de nesiguranță - este unul dintre conceptele fundamentale ale lui Horney.

Spre deosebire de Freud, Horney nu credea că anxietatea este o componentă necesară în psihicul uman. Dimpotrivă, ea a susținut că anxietatea apare ca urmare a lipsei de securitate în relațiile interumane. Tot ceea ce în relațiile cu părinții distruge sentimentul de siguranță al copilului, duce la anxietate de bază. În consecință, etiologia comportamentului nevrotic trebuie căutată în relația perturbată dintre copil și părinte.

Dacă un copil simte iubire și acceptare pentru sine, se simte în siguranță și este probabil să experimenteze o dezvoltare sănătoasă.

Pentru a face față sentimentului de nesiguranță, neputință și ostilitate inerente anxietății bazale, copilul este forțat să recurgă la diverse strategii defensive. Horney a descris zece astfel de strategii, numite nevoi nevrotice sau tendințe nevrotice.

Acestea sunt nevoile:

- în dragoste și aprobare, manifestată într-o dorință nesatisfăcută de a fi iubit, de a fi obiect de admirație din partea celorlalți; în sensibilitate și susceptibilitate crescută la critici, respingere sau ostilitate față de persoanele care sunt critice (sau percepute ca atare).

- Managing Partner. În același timp, există o dependență excesivă de ceilalți și o teamă de a fi respins sau lăsat în pace; supraestimarea iubirii, pentru că există convingerea că iubirea poate rezolva totul.

- în restricții clare, adică o preferință pentru un stil de viață în care restricțiile și ordinea stabilită sunt de o importanță capitală; nesolicitant, mulțumire cu puțin și supunere față de ceilalți.

- în putere, adică dominația și controlul asupra altora ca scop în sine; o atitudine disprețuitoare față de slăbiciune, pentru care se iau moliciunea, flexibilitatea, loialitatea, toleranța și alte calități umane.

- exploatarea altora. Acest lucru rezultă din teama de a fi folosit de alții sau frica de a arăta „prost” în ochii lor, dar lipsa de dorință (incapacitatea, imposibilitatea) de a face ceva care să-i depășească.

- în recunoașterea publică - cea mai puternică dorință de a fi un obiect de admirație din partea celorlalți, atunci când ideea de sine se formează în funcție de statutul social.

- în autoadmirare. Dorința de a crea o imagine înfrumusețată despre sine, lipsită de defecte și limitări; nevoia de complimente și lingușiri din partea celorlalți.

- în ambiţie. O dorință puternică de a fi cel mai bun, indiferent de consecințe; frica de esec.

- în autosuficiență și independență. Evitarea oricărei relații care implică asumarea oricăror obligații; distanțare de toată lumea și de toate.

- in impecabilitate si infailibilitate proprie. Încercarea de a fi infailibil din punct de vedere moral și fără vină în toate privințele; menţinând o impresie de perfecţiune şi virtute.

Horney a susținut că aceste nevoi sunt prezente într-o măsură sau alta la toți oamenii. Satisfacția lor ajută să facă față sentimentelor de respingere, ostilitate și neputință care sunt inevitabile în viață.

Totuși, nevroticul, reacționând la diverse situații, nu este capabil să primească satisfacție de la fiecare dintre ele. El este capabil să satisfacă doar una dintre toate nevoile posibile. Acesta este ceea ce înseamnă „ascuțimea” nevrotică.

O persoană sănătoasă, pe de altă parte, înlocuiește în mod liber o nevoie cu alta dacă circumstanțele în schimbare o cer, satisface o nevoie după alta, iar dacă una nu poate fi satisfăcută, atunci satisfacția altuia aduce același efect, nepermițând cuiva să se simtă frustrat. si nefericit.

Deci, un nevrotic, spre deosebire de unul sănătos, alege o anumită nevoie, a cărei satisfacție îi permite doar să se simtă confortabil în toate interacțiunile sociale, ceea ce în cele din urmă îl duce la stres: „Dacă are nevoie de iubire, trebuie să o primească de la prieten și dușman, angajator și lustruitor de pantofi”. Nevoia unui nevrotic are cu siguranță un caracter nevrotic dacă o persoană încearcă neobosit să-și transforme satisfacția într-un mod de viață.

Horney a identificat ulterior trei categorii principale de nevoi, fiecare dintre acestea reprezentând o strategie de optimizare a relațiilor interpersonale pentru a obține un sentiment de securitate în lumea din jur. Cu alte cuvinte, acțiunea lor ar trebui să conducă la scăderea nivelului de anxietate și la realizarea unei vieți mai mult sau mai puțin satisfăcătoare. Fiecare strategie este însoțită de o anumită orientare în relațiile cu ceilalți oameni.

Orientarea către oameni (tip conform) presupune un stil de interacțiune care se caracterizează prin dependență, indecizie și neputință. Persoana la care Horney se referă ca fiind tipul acomodativ este condusă de o credință inconștientă irațională: „Dacă accept, nu mă vor atinge”.

Tipul conform trebuie să fie necesar, iubit, protejat și condus. Astfel de oameni intră în relații cu unicul scop de a evita sentimentele de singurătate, neputință sau inutilitate. Cu toate acestea, curtoazia lor poate ascunde o nevoie reprimată de a se comporta agresiv. Deși o astfel de persoană pare să fie jenată în prezența altora, păstrarea unui profil scăzut, ostilitatea, furia și furia sunt adesea ascunse sub acest comportament.

Tipul conform descris în literatură este Molchalin din „Vai de înțelepciune” de A. Griboyedov.

Orientarea departe de oameni (tip separat) ca strategie de optimizare a relațiilor interpersonale se regăsește la acei indivizi care aderă la atitudinea defensivă: „Nu-mi pasă”. Oamenii la care Horney se referă ca fiind un tip separat sunt ghidați de credința eronată: „Dacă mă dau înapoi, voi fi bine”.

Tipul detașat se caracterizează printr-o atitudine care nu se lasă dus în niciun fel, fie că este vorba de o relație amoroasă, de muncă sau de petrecere a timpului liber. Drept urmare, își pierd adevăratul interes pentru oameni, se obișnuiesc cu plăcerile superficiale - pur și simplu trec prin viață fără pasiune. Această strategie se caracterizează prin dorința de intimitate, independență și autosuficiență.

Un număr mare de oameni moderni pot fi atribuiți acestui tip - de la marginali (persoane fără adăpost) și informali („goți”, „emo”) până la fanatici ai jocurilor pe calculator și rețelelor sociale, care sunt incapabili să comunice off-line.

Orientarea împotriva oamenilor (tip ostil) este un stil de comportament care se caracterizează prin dominație, ostilitate și exploatare. O persoană de tip ostil acționează pe baza unei convingeri iluzorii: „Am putere, nimeni nu mă va atinge”.

Tipul ostil este de părere că toți ceilalți oameni sunt agresivi și că viața este o luptă împotriva tuturor. Prin aceasta își justifică propria ostilitate: „Nu atac, ci mă apăr. Au început primii! Consideră orice situație sau relație din funcție: „Ce voi obține din asta?”, Indiferent despre ce este vorba - bani, prestigiu, contacte sau idei. Horney a remarcat că tipul ostil este capabil să acționeze cu tact și prietenos, dar comportamentul său în cele din urmă urmărește întotdeauna obținerea controlului și a puterii asupra celorlalți. Totul are ca scop creșterea propriului prestigiu, statut sau satisfacerea ambițiilor personale. Astfel, această strategie exprimă nevoia de a-i exploata pe ceilalți, de a primi recunoaștere și admirație publică.

Din punctul de vedere al lui Horney, aceste strategii fundamentale în relațiile interumane sunt folosite de fiecare dintre noi la un moment dat. Mai mult, aceste strategii sunt în conflict permanent între ele, atât într-o personalitate sănătoasă, cât și nevrotică.

Cu toate acestea, la oamenii sănătoși acest conflict nu poartă o încărcătură emoțională atât de puternică ca la pacienții cu nevroze. O persoană sănătoasă se caracterizează printr-o mare flexibilitate, este capabilă să schimbe strategiile în funcție de circumstanțe. Iar nevroticul nu este capabil să facă alegerea corectă între aceste trei strategii atunci când rezolvă întrebările cu care se confruntă sau construiește relații cu ceilalți. El folosește doar una dintre cele trei strategii de coping, indiferent dacă funcționează sau nu. Astfel, un nevrotic, în comparație cu o persoană sănătoasă, se comportă mai puțin eficient în rezolvarea problemelor vieții.

2. Opiniile lui Karen Horney despre psihologia femeilor

Karen Horney nu a fost de acord cu multe dintre afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei.

Ea a respins complet opinia lui, conform căreia femeile invidiază inconștient penisul masculin și le reproșează mamelor că au fost private de acest organ.

Ea a considerat eronată și părerea lui Freud, care susținea că o femeie caută în mod inconștient să nască un fiu și astfel să câștige simbolic un penis.

Horney a explicat eroarea unor astfel de afirmații prin faptul că psihanaliza a fost creată de „un geniu masculin și aproape toți cei care au dezvoltat ideile psihanalizei au fost bărbați”.

Rezultatul dezacordului cu teoria oficială este descalificarea lui Horney ca psihanalist personal și excluderea din rândurile psihanalizei.

Cu toate acestea, Horney a realizat mai mult decât o simplă critică a lui Freud. Ea și-a creat teoria psihologiei femeilor, care conține o nouă privire asupra diferențelor dintre bărbați și femei în contextul influențelor socioculturale.

Horney, bazându-se pe practica ei clinică, a susținut că femeile se simt adesea inferioare bărbaților, deoarece viața lor se bazează pe dependența economică, politică și psihosocială de bărbați.

În „lumea bărbaților” în care trăim, femeile au fost tratate (deseori încă tratate) ca creaturi de clasa a doua, nerecunoscându-și egalitatea drepturilor cu drepturile bărbaților și crescute să accepte „superioritatea” masculină.

Sistemele sociale dominate de bărbați le fac în mod constant pe femei să se simtă dependente și inadecvate.

Horney a susținut că multe femei se străduiesc să devină mai masculine, dar nu din invidia penisului. Ea a văzut „supraevaluarea” masculinității de către femei mai degrabă ca pe o manifestare a dorinței de putere și privilegiu: „Dorința de a fi bărbat poate exprima dorința de a avea toate acele calități sau privilegii pe care cultura noastră le consideră masculine - cum ar fi puterea, curajul, independență, succes, libertate sexuală dreptul de a alege un partener.

Horney a atras, de asemenea, atenția asupra contrastelor de rol pe care multe femei le suferă în relațiile cu bărbații (până la dezvoltarea depresiei sau nevrozei), subliniind în special contrastul dintre rolul tradițional feminin de soție și mamă și rolul mai liberal al alegerii unei cariere. sau atingerea altor obiective... Ea credea că acest contrast de rol explica nevoile nevrotice pe care le putem vedea la femei relații amoroase cu bărbați.

2.1 Relația cu complexul de castrare

Opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei au suferit schimbări semnificative în cursul lucrării sale, variind de la sprijinul total pentru teoria psihanalizei de către Z. Freud până la regândirea și procesarea ei profundă.

Astfel, în Raportul la cel de-al VII-lea Congres Internațional Psihanalitic de la Berlin, în septembrie 1922 „Despre originea complexului de castrare la femei”, Horney își demonstrează deplina aderență la punctele de vedere ale psihanalizei ortodoxe cu privire la problema castrarii: „... înțelegerea naturii acestui fenomen nu s-a schimbat semnificativ. Multe femei, atât în ​​copilărie, cât și la vârsta adultă, experimentează periodic sau chiar constant suferințe asociate sexului lor. Manifestările specifice ale mentalității femeilor, care decurg din protestul față de soarta de a fi femeie, provin din dorul din copilărie pentru propriul penis. Ideea inacceptabilă a privării originale a cuiva în acest sens dă naștere fanteziei pasive de castrare, în timp ce fanteziile active sunt generate de o atitudine răzbunătoare față de un bărbat care se află într-o poziție privilegiată.

Dar deja în acest raport există o temă de îndoială, chiar un fel de dezacord cu punctul de vedere oficial asupra problemei: „... se acceptă ca o axiomă că femeile se simt viciate tocmai din cauza organelor genitale. Poate că, din punctul de vedere al narcisismului masculin, totul pare prea evident aici... Cu toate acestea, afirmația prea îndrăzneață că jumătate din umanitate este nemulțumită de sexul lor și poate depăși această nemulțumire numai în condiții deosebit de favorabile pare complet nesatisfăcătoare și nu doar din punctul de vedere al narcisismului feminin, dar și al științei biologice.”

Horney pune întrebarea, căutarea unui răspuns la care de-a lungul vieții ei a condus-o să creeze o psihologie a femeii diferită de psihologia bărbaților: este într-adevăr un complex de castrare întâlnit la femei, care poate duce nu numai la dezvoltarea nevrozei? , dar este o amenințare la adresa formării sănătoase a caracterului sau chiar întreaga soartă viitoare a femeilor (destul de normal, capabilă de orice activitate practică), se bazează numai pe dorința nesatisfăcută de a avea un penis? Sau este acesta doar un pretext în spatele căruia se ascund alte forțe, al căror început dinamic este familiar din mecanismul de formare a nevrozelor?

Horney nu pune doar această întrebare, deși însăși formularea unei astfel de întrebări este periculoasă pentru psihanaliza ortodoxă. Horney se oferă să răspundă la această întrebare și oferă mai multe abordări metodologice, dintre care una (ontologică), în opinia ei, este practica clinică.

Așadar, examinând dorința care apare adesea a pacienților săi de a urina ca un bărbat, Horney vede motivul unei astfel de dorințe nu în complexul de castrare, ci în sentimentul de nedreptate care se naște din inegalitatea de gen în societate: „... este deosebit de dificil pentru fete să depășească dorința de a se masturba, deoarece simt că, din cauza diferenței lor de construcție corporală, li se interzice în mod nedrept să facă ceea ce băieților le este permis să facă.... diferența de construcție corporală poate duce cu ușurință la un sentiment amar de nedreptate și, astfel, argumentul folosit mai târziu pentru a justifica respingerea feminității (și anume că bărbații se bucură de o mai mare libertate sexuală) pare să fie condiționat de experiențele autentice ale copilăriei timpurii.

Astfel, Horney spune că într-o societate în care unele trăsături ale unui individ (structură anatomică, defecte de anatomie sau fiziologie, comportament specific etc.) pot deveni baza interdicțiilor socio-culturale, tocmai aceste trăsături pot servi drept bază pentru structuri de formare a personalitatii. Odată cu înlăturarea acestor interdicții, structura personalității poate fi formată într-un mod diferit.

Pentru a parafraza cuvintele însăși Karen Horney (despre „fetele indiene americane și fetițele mici din Trobriand”), s-ar putea întreba dacă există dorința de a urina ca un bărbat la fetițe, de exemplu, mongolii, ale căror obiceiuri culturale și particularități în îmbrăcăminte. le-a permis (pe vremea lui Karen) Horney, oricum) să-și trimită nevoile naturale la fel de deschis (și de asemenea direct) ca și bărbaților?

Astfel, deja la începutul carierei sale psihanalitice, Horney începe să se îndoiască de corectitudinea aplicabilității maximelor psihanalitice la femei, fără a ține cont de particularitățile psihologiei feminine.

În viitor, convingerea ei că este imposibil să se abordeze evaluarea caracteristicilor psihologiei unei femei din punctul de vedere al predării psihologice masculine.

Fiind deja un psiholog matur, Horney formulează principalele premise pentru dezvoltarea ulterioară a psihologiei unei femei de către adepții ei (apropo, nu numai psihologii de sex feminin, ci și bărbații):

1. Situația „complexului edipian” are loc, dar ca caz special. Relația dintre sexe este un domeniu al multor probleme generale, speciale și individuale care nu pot fi reduse la nicio formulă.

Pe vremea matriarhatului, legea și obiceiurile erau centrate în jurul mamei, iar „matricidele” erau atunci (după cum mărturisesc Sofocle și alți autori antici) o crimă mai gravă decât parricidul. În epoca invenției scrisului, un bărbat a început să joace un rol principal în politică, economie, legislație și morală sexuală. Au fost multe motive pentru asta. Una dintre ele, probabil, este că un bărbat este mai rațional, mai capabil să se depersonalizeze, „socializandu-și psihicul”. Dar aceasta este și slăbiciunea lui, inconsecvența lui cu modernitatea, care subliniază din nou importanța unei personalități holistice, individualizate. Femeia intră din nou în lupta pentru egalitate.

2. Un bărbat onorează o femeie ca pe o Mamă care se hrănește, se îngrijește, se sacrifică. Puterea dătătoare de viață a unei femei îi umple pe bărbați de admirație. Dar „este dezgustător pentru o ființă umană să simtă admirație și să nu țină ranchiună față de cineva ale cărui abilități nu le posedă”. Un bărbat invidiază o femeie și caută să compenseze incapacitatea lui de a avea copii prin crearea unui stat, religie, artă. Prin urmare, întreaga cultură poartă amprenta masculinității.

Vorbind împotriva egalității de gen cultura masculina» căi diferite doare o femeie. Maternitatea este prost protejată de lege. Sarcina și creșterea copiilor, care necesită costuri fizice și mentale uriașe de la o femeie, și sunt Motivul principal„Decalajul cultural” al femeilor nu este aproape niciodată compensat. Există o îngăduință a iresponsabilității sexuale a bărbaților și retrogradarea unei femei în rolul de obiect sexual.

3. Un alt motiv de neîncredere și chiar ostilitate între sexe este că unui bărbat îi este frică de o femeie ca ființă sexuală. În multe triburi africane, bărbații cred că femeile au puteri magice asupra organelor lor genitale. Un bărbat este, de asemenea, înclinat să creadă că o femeie îi ia puterea în timpul actului sexual, își ia sămânța dătătoare de viață pentru ea. Atitudinea față de o femeie este asociată cu frica de moarte: cine dă viață are dreptul să o ia.

Această teamă mistică a fost confirmată de distrugerea fără precedent a femeilor sub steagul luptei împotriva vrăjitoarelor („Ciocanul vrăjitoarelor”), a căror singură vină era că bărbații înșiși pofteau femeile și nu puteau rezista acestei pofte („Consiliul vrăjitoarelor”). ”). Notre Dame din Paris» V. Hugo).

4. Un bărbat este mai dependent de o femeie decât ea de el. Îi este frică să nu mulțumească femeia, să fie impotent, să se umilească în fața ei. Sexualitatea unei femei îl sperie mai mult decât îl atrage. Ar prefera ca femeia să fie doar un obiect sexual. Multă vreme, orice activitate sexuală din partea unei femei a fost considerată o abatere, iar frigiditatea a fost considerată norma. Pentru satisfacerea nestingherită a dorințelor sale sexuale, un bărbat trebuie să țină o femeie într-o stare de ascultare, cu alte cuvinte, în sclavie, care este ceea ce are loc în viața de zi cu zi și în economia publică.

În fantezia mitologică, un bărbat ar dori să vadă o femeie „imaculată”, lipsită de dorințe sexuale, doar că în acest caz ea este complet în siguranță pentru el. Aparent, cultul Fecioarei Maria este legat de aceasta. Înjosirea principiului feminin este evidentă și în povestea lui Adam și Eva. Din anumite motive, Eva a fost făcută din coasta lui Adam, iar Adam nu provine din trupul Evei. femeie în Vechiul Testament interpretat ca o ispită și seducătoare.

5. Neîncrederea și ostilitatea față de un bărbat sunt prezente și în psihicul feminin, dar de obicei sunt asociate cu experiențele copilăriei. „Paradisul copilăriei” despre care vorbesc adesea adulții uituci nu este altceva decât o iluzie. O fată este mai dezavantajată în copilărie decât un băiat. Mai mult este interzis, mai puțin este permis. Ea dezvoltă un sentiment de vinovăție și teamă de forța fizică în copilărie. Acest lucru este evidențiat în mod elocvent de visele fetelor, în care frica feminină apare atunci când se întâlnesc cu șerpi, animale salbatice, monștri care o pot învinge, stăpâni, sparge în corpul ei. Fata simte intuitiv că viitorul ei nu depinde de ea, ci de altcineva, de un eveniment misterios de care așteaptă și de care se teme. Încercând să evite aceste experiențe, fata intră în „rolul masculin”. Acest lucru este vizibil mai ales între patru și zece ani. În timpul pubertății, comportamentul băiețel zgomotos dispare, lăsând loc fetiței - minimalizat și adecvat. rol social care este adesea văzut ca fiind periculos și nedorit.

Astfel, Horney susține în mod convingător că prețul acceptării unui rol feminin este o înclinație mai mare spre nevrotism decât cel al bărbaților. Uneori - ambiția, dorința de putere, dorința de a „lua omul întreg”. Uneori - a subliniat modestia, pasivitatea - ca și cum pur și simplu nu ar crede că ea vrea ceva de la un bărbat. În cele din urmă, frigiditatea comună în rândul femeilor.

2.2 Masochismul feminin

Una dintre cele mai controversate vederi ale lui Karen Horney poate fi recunoscută drept părerile ei asupra problemei masochismului feminin.

26 decembrie 1933 La Washington, DC, Horney face o prezentare la o reuniune a Asociației Americane de Psihanalitică, în care, prin propria ei recunoaștere, aduce în discuție o problemă care „afectează chiar fundamentele definiției locului unei femei. în cultură”. Problema este masochismul.

Horney dă dovezi că în cultura europeană fenomenul masochist este mai frecvent la femei decât la bărbați.

Există două abordări pentru a explica această observație. Prima este o încercare de a afla dacă tendințele masochiste nu sunt inerente naturii feminine însăși. Al doilea este de a evalua rolul condițiilor sociale în originea diferențelor între sexe în frecvența tendințelor masochiste.

Înainte de Horney, literatura psihanalitică considera problema doar din punctul de vedere al masochismului feminin ca o consecință psihică a diferenței anatomice dintre sexe. Psihanaliza și-a oferit astfel aparatul științific pentru susținerea teoriei rudeniei primordiale dintre masochism și corp feminin. Posibilitatea condiționării sociale din punct de vedere psihanalitic nu a fost luată în considerare înainte de Horney.

Horney își stabilește și comunității psihanalitice sarcina de a încerca să descopere corelarea factorilor biologici și culturali în această problemă, precum și să ia în considerare validitatea datelor psihanalitice disponibile pe acest punct de vedere și să se întrebe dacă metoda psihanalitică poate fi utilizată pentru investigaţi posibila condiţionare socială a acestui fenomen.

Ideile psihanalitice ortodoxe sunt următoarele:

Satisfacția specifică pe care o caută și o găsește în viața sexuală și în maternitate este de natură masochistă;

Conținutul profund al dorințelor și fanteziilor sexuale timpurii referitoare la tată este dorința de a fi mutilat, adică castrat de el;

Menstruația are sensul ascuns de a trăi o experiență masochistă;

În actul sexual, femeia se străduiește în secret la violență și cruzime, sau - mental - la umilire;

Procesul de naștere îi conferă o satisfacție masochistă inconștientă, precum și îndatoriri materne față de copil;

Dacă un bărbat este caracterizat de fantezii sau acțiuni masochiste, aceasta este o expresie a dorinței sale subconștiente de a juca rolul unei femei.

Ca urmare, se dezvoltă o situație neatractivă și dezamăgitoare pentru o femeie: fie își acceptă rolul feminin și primește satisfacții masochiste dubioase, fie încearcă să scape de rolul ei feminin, obținând masculinitatea, dar, ca urmare, se pierde ca femeie fără certitudinea că va fi acceptată de bărbați ca un ersatz-men.

Helen Deutsch și-a asumat existența unui factor genetic de natură biologică, ceea ce duce inevitabil la o concepție masochistă a rolului feminin.

Sandor Rado a subliniat o circumstanță inevitabilă care direcționează dezvoltarea sexuală pe un canal masochist.

Diferența de opinii s-a manifestat într-un singur lucru: dacă formele feminine speciale de masochism reprezintă o abatere în dezvoltarea unei femei, sau sunt o atitudine feminină „normală”.

Conform teoriei psihanalitice, tendințele masochiste sunt mult mai frecvente la femei decât la bărbați. În consecință, dacă majoritatea femeilor, sau toate, sunt masochiste în atitudinea lor față de viața sexuală și reproducere, atunci în zonele non-sexuale, tendințele masochiste se vor manifesta inevitabil mult mai des la ele decât la bărbați.

Horney nu susține că femeile pot căuta și găsi satisfacție masochistă în masturbare, menstruație, actul sexual și naștere. Întrebarea este cât de des se întâmplă acest lucru și de ce se întâmplă, adică în prevalența fenomenului.

Potrivit lui Freud, un punct de cotitură în dezvoltarea feminină are loc atunci când o fată realizează că nu are penis. Se presupune că șocul acestei descoperiri o va afecta mult timp. Pentru o astfel de presupunere, Freud avea două surse de date: dorința de a avea un penis dezvăluită în analiza femeilor nevrotice sau fanteziile că au avut cândva unul; și observații ale fetițelor care exprimă dorința de a avea și ele un penis atunci când descoperă că băieții au unul.

Pentru autorul psihanalizei, aceste observații au fost suficiente pentru a construi o ipoteză de lucru conform căreia dorințele masculine de o origine sau alta joacă un rol în femeile. viata sexuala, iar o astfel de ipoteză a fost folosită pentru a explica anumite fenomene nevrotice la femei.

Horney sugerează diplomatic că aceasta este o ipoteză, nu un fapt, și că nici ca ipoteză nu este incontestabilă. Mai mult, nu există dovezi care să susțină afirmația că dorința de masculinitate este un factor dinamic de o importanță capitală nu numai la femeile nevrotice, ci la orice femeie, indiferent de personalitatea și locul ei în cultură, nu există dovezi.

Datorită informațiilor istorice și etnologice limitate, nu se știe aproape nimic despre femeile sănătoase mintal și despre femeile care trăiesc în medii culturale diferite.

Astfel, având în vedere lipsa de date privind frecvența, cauzalitatea și greutatea specifică a reacției observate a fetelor la deschiderea penisului, însăși presupunerea că acesta este un punct de cotitură în dezvoltarea feminină este sugestivă, dar nu o dovadă.

Horney întreabă: „De ce ar trebui o fată să se transforme într-o masochistă când descoperă că nu are penis?”

Potrivit lui H. Deutsch: „Libidoul sadic activ, până atunci legat de clitoris, se reflectă din bariera conștientizării interioare a subiectului despre absența penisului... și se reflectă cel mai adesea într-o direcție regresivă, spre masochism. . Acest salt spre masochism este „parte a destinului anatomic feminin”.

Fanteziile sadice la copiii mici sunt singura confirmare a acestei presupuneri. Acest fapt se observă direct în psihanaliza copiilor nevrotici (pe care îl subliniază M. Klein) și este reconstruit în psihanaliza copiilor nevrotici.

Dar ideea este că nu există dovezi pentru generalitatea acestor fantezii sadice timpurii. Horney a glumit că nu se știe dacă sunt prezente la fetele indiene americane și la fetițele Trobriand.

1. Că aceste fantezii sadice sunt generate de o catexis activ-sadic a libidoului clitorisului.

2. Că fata refuză să se masturbeze pe clitoris din cauza unui traumatism narcisic după ce a descoperit absența unui penis.

3. Că libidoul, activ-sadic până acum, se întoarce automat spre interior și devine masochist.

Toate cele trei ipoteze i se par lui Horney a fi foarte speculative. Se știe că o persoană poate fi speriată de propria sa ostilitate și, prin urmare, preferă un rol de suferință, dar modul în care investigarea libidoului unui organ poate fi sadică și apoi să se întoarcă spre interior - pentru Horney aceasta rămâne un mister.

Helen Deutsch a studiat geneza feminității, prin care a înțeles „caracterul feminin, pasiv-masochist, al mentalității femeilor”. Concluziile ei: masochismul este componenta principală a mentalității feminine.

Horney nu are nicio îndoială că acesta este adesea cazul când vine vorba de femeile nevrotice, dar ipoteza că acest lucru este inevitabil din punct de vedere psiho-biologic pentru toate femeile este neconvingătoare.

O analiză ulterioară a concepțiilor psihanalitice asupra masochismului feminin, efectuată de Horney, arată în mod convingător că observațiile făcute asupra femeilor nevrotice nu pot fi extinse în mod imprudent la toate femeile, deoarece observațiile în sine nu înseamnă nimic - principalul lucru în interpretarea lor: ceea ce este acceptabil. „... a explica unele reacții nevrotice este puțin probabil să fie util atunci când lucrezi cu copii sau adulți normali.”

Întrucât masochismul este capacitatea de a obține plăcere din astfel de lucruri care provoacă durere, umilire, frică etc., Horney vorbește despre principiul plăcerii: „Principiul plăcerii implică faptul că o persoană caută să obțină plăcere din orice situație, chiar și atunci când există nu sunt doar oportunități maxime pentru asta, chiar și atunci când posibilitățile sunt limitate. Doi factori sunt responsabili pentru cursul normal al unei astfel de reacții:

1) adaptabilitatea și flexibilitatea ridicată a dorinței noastre de plăcere, remarcată de Freud ca o caracteristică a unei persoane sănătoase, în contrast cu un nevrotic și

2) un proces implementat automat de reconciliere a dorințelor noastre nestăpânite cu realitatea, în urma căruia realizăm sau acceptăm inconștient ceea ce ne este disponibil și ce nu.

Procesul de verificare cu realitatea este mai lent la copii decât la adulți, dar o fată care își iubește păpușa de cârpă, deși s-ar putea să-și dorească cu ardoare o prințesă îmbrăcată magnific de la o fereastră, se va distra totuși jucându-se cu a ei dacă vede că nu va putea niciodată. obține acea frumusețe...

Un bărbat care are o viață sexuală normală și este închis brusc sub o supraveghere atât de severă încât toate mijloacele de satisfacție sexuală sunt închise va deveni masochist doar dacă a avut înainte tendințe masochiste.

O femeie abandonată de soțul ei, lipsită de o sursă de satisfacție sexuală imediată și care nu așteaptă nimic în viitor, poate reacționa masochist, dar cu cât are un echilibru mai sănătos, cu atât va îndura mai ușor privarea temporară și va găsi plăcere în prieteni, copii, muncă. , sau alte bucurii ale vieții. O femeie va reacționa masochist la o astfel de situație numai dacă a manifestat anterior o tendință la comportament masochist.

Horney spune ironic că, dacă urmează linia de raționament a unui psihanalist ortodox, trebuie doar să fii surprins că băieții nu se transformă în masochiști. Aproape fiecare băiețel are ocazia să observe că penisul lui este mai mic decât cel al unui bărbat adult. El percepe acest lucru ca fiind faptul că un adult - un tată sau altcineva - poate obține mai multă plăcere decât el însuși. Ideea de a oferi cuiva mai multă plăcere ar trebui să-i otrăvească plăcerea masturbării. Ar trebui să renunțe la acest job. Trebuie să sufere sever psihic, iar asta îl va excita sexual, va accepta această durere ca pe o plăcere surogat și de atunci va fi masochist. Absurditatea ca acest lucru să se întâmple peste tot cu băieții este evidentă. De ce ar trebui să se întâmple asta fetelor și chiar și fără greșeală?

În cele din urmă, chiar și presupunând că deschiderea penisului provoacă fetei suferințe severe; că ideea posibilității unei plăceri mai mari strică impresia a ceea ce este disponibil; că durerea psihică o excită sexual și ea găsește în aceasta o plăcere sexuală surogat, trebuie să ne întrebăm: ce o determină să caute satisfacție în suferință în mod constant?

Horney vede acest lucru ca pe o discrepanță între cauză și efect. O piatră care a căzut la pământ va rămâne întinsă până când va fi mutată. Un organism viu, traumatizat într-o anumită situație, se va adapta la noile condiții. Caracterul pe termen lung al eforturilor de a se apăra nu este pus la îndoială, având în vedere că forțele care motivează această dorință de apărare odată apărută rămân neschimbate.

Freud a subliniat energic durabilitatea impresiilor din copilărie; dar totuşi şi experienţa psihanalitică arată că reacții emoționale care au avut loc în copilărie sunt păstrate pe viață numai dacă continuă să fie susținute de diverse circumstanțe importante din punct de vedere dinamic.

De ce sunt psihanaliştii bărbaţi atât de siguri că o femeie aproape întotdeauna trebuie să fie masochistă?

Horney răspunde inteligent la această întrebare: motivul este frica bărbaților înșiși de o femeie și de capacitățile ei biologice: „Aceasta este... o greșeală pe care psihiatrii și ginecologii au făcut-o: Kraft Ebing, observând că masochiștii de sex masculin joacă adesea rolul femeilor care suferă. , vorbește despre masochism ca despre felul de întărire excesivă a calităților feminine; Freud, plecând de la aceeași observație, sugerează existența unei strânse legături între masochism și feminitate; ginecologul rus Nemilov, impresionat de suferința unei femei în timpul deflorării, menstruației și nașterii, vorbește despre tragedia sângeroasă a unei femei; Ginecologul german Lipman, sub impresia cât de des femeile se îmbolnăvesc, intră în accidente, suferă de durere, sugerează că vulnerabilitatea, iritabilitatea și sensibilitatea sunt principala triadă a calităților feminine. Neputând înțelege (citiți: simțiți) cum poate o femeie să îndure asta și să nu sufere pentru totdeauna după aceea, bărbații își atribuie propria suferință femeilor.

Potrivit lui Freud, nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”, acea patologie este doar mai distinctă, deoarece sub lupă, ea arată procesele care au loc la toți oamenii.

Acest principiu ne extinde orizontul mental, dar are și limite de aplicabilitate.

În studiul masochismului feminin a fost folosit același principiu. Manifestările masochismului la femei sunt descoperite ca urmare a observației chiar și acolo unde altfel ar putea trece neobservate: în întâlnirile sociale ale femeilor (complet în afara sferei practicii psihanalitice); în reprezentarea unui personaj feminin în literatură; când studiem femeile care aderă la niște obiceiuri străine nouă, precum țărănele ruse, care, conform proverbului național, nu simt că soțul lor le iubește dacă nu le bate. În fața unor asemenea dovezi, psihanalistul ajunge la concluzia că se află în fața unui fenomen universal care operează pe bază psihanalitică cu constanța legii naturii.

Unilateralitatea sau o eroare pozitivă a rezultatelor se datorează adesea neglijării condițiilor culturale și sociale, în special din cauza excluderii din fenomenologia generală a femeilor care trăiesc într-o civilizație diferită cu tradiții diferite.

Țăranul patriarhal rus sub regimul țarist este în mod constant menționat în dispute pentru a dovedi cât de profund a crescut masochismul în natură feminină. Cu toate acestea, această țărancă de astăzi s-a transformat într-o femeie sovietică asertivă care, fără îndoială, va fi surprinsă dacă se vorbește despre bătăi ca pe o declarație de dragoste. Schimbarea a avut loc în cultură, nu în personalitatea femeilor.

În general, oriunde se pune problema frecvenței unui fenomen, aceasta implică aspectele sociologice ale problemei. Refuzul psihanaliştilor de a se ocupa de ele nu exclude existenţa lor. Lipsa unei abordări sociologice poate duce la o evaluare incorectă a semnificației diferențelor anatomice și la transformarea lor în cauza unui fenomen care este de fapt parțial sau chiar complet determinat social.

Potrivit lui Horney, doar sinteza ambelor condiții va oferi o imagine completă a naturii fenomenului. Problema masochismului feminin nu poate fi atribuită doar particularităților caracteristicilor anatomice, psihologice și mentale ale unei femei, ci trebuie considerată ca fiind determinată în mare măsură de cultura sau mediul social în care s-a dezvoltat o anumită femeie masochistă.

Concluzie

Horney psihanalist complex feminin

Karen Horney este o femeie uimitoare. Ea scrie despre astfel de detalii care au loc în sufletul unei persoane nevrotice, despre care mulți pur și simplu nu știu. Cărțile ei sunt unice prin descrierea lor exactă a conflictelor.

Documente similare

Influența psihanalizei ortodoxe a lui Sigmund Freud asupra opiniilor lui Karen Horney. Reflectarea conceptelor unui psiholog în lucrarea „Personalitatea nevrotică a timpului nostru”: o explicație a contradicțiilor culturii și a consecințelor nevroticismului pentru o anumită personalitate.

rezumat, adăugat 25.06.2011


Esența conflictelor interne. Semnele lor într-o personalitate normală și nevrotică. Opiniile lui Karen Horney asupra naturii conflictelor interne și a conflictelor între sexe. Cauzele antipatiei pentru un partener. Diferența dintre așteptări și implementare.

rezumat, adăugat 12.10.2009


Tipologia personalității în psihopatologia domestică. Relația dintre gradul de nervozitate și tipul de personalitate în studiile lui Karen Horney, o gânditoare și o figură fundamentală în psihanaliza feministă. Formarea structurii caracterului pe baza experienței din copilărie.

rezumat, adăugat 10.12.2011


Aspecte teoretice ale studiului conceptului psihanalitic al lui K. Horney. „New Ways in Psychoanalysis” - o descriere sistematică a nevrozei. Fundamentarea rolului culturii în formarea conflictelor și apărărilor nevrotice; aplicabilitatea teoriei lui Horney la psihologia feminină.

lucrare de termen, adăugată 23.04.2012


Teoria conflictului a lui Karen Horney ca sinteză a lucrărilor lui Freud și Adler. Conceptul de „anxietate de bază”, tipuri de manifestări nevrotice. Strategii de comportament: mișcare către oameni, împotriva lor și departe de ei. Factorii culturali ai conflictului. Rezolvarea conflictului.

rezumat, adăugat la 02.05.2009


O scurtă schiță biografică a vieții și dezvoltării creative a celebrului psiholog A.V. Petrovsky. Conceptul și principalele probleme ale periodizării în vârstă a dezvoltării mentale umane. Cauzele crizelor în timpul acestui proces conform A.V. Petrovsky.

test, adaugat 04.07.2011


Scopul psihoterapiei lui Horney. Strategii de comportament interpersonal: orientare „de la oameni”, „împotriva oamenilor” și „față de oameni”. Nevoile nevrotice pe care oamenii le folosesc pentru a face față lipsei de siguranță și neputinței generate de anxietate.

rezumat, adăugat la 01.12.2011


Neo-freudianismul ca tendință în psihologia socială. Principalii reprezentanți ai neofreudianismului. Formarea adaptării și dezvoltarea orientării personalității adolescenților. Diagnosticarea adaptării socio-psihologice. Trei tipuri de orientare a personalității după K. Horney.

lucrare de termen, adăugată 07.12.2015


O scurtă schiță biografică a vieții, etapele drumului științific al lui C. Jung ca psiholog și filozof elvețian, fondatorul „psihologiei analitice”. Esența disocierii și principalele cauze ale manifestării acestei patologii mentale, direcții de cercetare.

prezentare, adaugat 19.06.2014


Problema acceptării de sine în teoria lui Sigmund Freud, Karen Horney, Erik Erickson, Albert Bandura: o descriere comparativă a acestor abordări, o evaluare a punctelor lor forte și puncte slabe. Autoacceptarea în psihologia existențială și umanistă: generală și specifică.

Din comentariile din comunitate, mi-am dat seama că mulți oameni au citit această carte, dar nu a existat o postare separată cu o discuție.
Mă întreb cine ce crede.

Am citit mai multe pasaje (în principiu, acestea sunt articole independente):
„Despre originea complexului de castrare la femei”

Am citit mai multe femei psihanaliști moderne, de atunci psihanaliza a făcut un pas înainte mult, așa că Horney a fost neplăcut surprins... După părerea mea, multe din această carte sunt teribil de depășite și a fost scrisă în anii 1920 și 30.
Homosexualitatea, feminină sau masculină, din punctul ei de vedere, este o perversiune, o abatere de la calea normală a dezvoltării psihosexuale, iar dacă o femeie nu tinde spre maternitate, ea își refuză rolul feminin (ceea ce este rău). Ea numește acest „rol feminin” „rol sexual” - conceptul de „gen” nu era folosit atunci, dar în timpurile moderne doare ochiul. Mai mult, ea se referă nu numai la maternitate, ci și la treburile casnice la „rolul sexual feminin”. În general, un astfel de esențialism.

Pe de altă parte, Horney subliniază că bărbații își impun ideile băiețești despre femei ca fiind „obiective” și științifice și, de asemenea, iau în considerare discriminarea din viața reală ca un factor important care influențează dezvoltarea psihicului feminin. De asemenea, se pare că Horney a fost primul care a contracarat ideea lui Freud despre „invidia penisului” cu ideea că bărbații invidiază capacitatea de reproducere a femeilor și chiar într-o măsură mult mai mare.

„Dacă privim subiectul în discuție din acest punct de vedere, ne va părea pur și simplu că ideile care există în psihanaliză despre dezvoltarea femeilor (indiferent dacă sunt adevărate sau nu) nu diferă nici măcar un iotă de cele tipice. ideile băieților despre fete.”

„Mai mult, vedem că nevoia bărbaților de a subjuga importanța femeii este incomparabil mai puternică decât nevoia corespunzătoare pentru femei. Și de îndată ce ne îndoim de validitatea evaluării masculine, nu putem decât să recunoaștem că dogma inferiorității femeia decurge direct din aceasta dorinta inconstienta masculina.Dar daca aceasta dorinta inconstienta este baza reala a teoriei inferioritatii feminine, atunci trebuie sa tragem concluzia ca invidia care o genereaza este extrem de puternica.

„Așadar, începutul motivelor biologice tipice pentru a deveni bărbat se află în complexul lui Oedip. Dar mai târziu ele sunt întărite și susținute de discriminarea reală a muncii femeilor în societate. Desigur, trebuie să admitem că dorința de a fi bărbat , când vine din această sursă, este o excelentă raționalizare a motivelor inconștiente. Dar nu trebuie să uităm că discriminarea face parte din realitatea noastră și că de fapt este mult mai puternică decât își dau seama majoritatea femeilor. Georg Simmel în acest sens spune că „marea importanță atribuită unui om în termeni sociali poate fi condiționată de poziția sa de superioritate în putere” și că, din punct de vedere istoric, relația dintre sexe poate fi descrisă aproximativ ca fiind cea de stăpân și sclav. Și aici, ca și în altă parte, „unul dintre privilegiile stăpânului este că nu trebuie să-și amintească constant că el este stăpânul, în timp ce sclavul nu poate uita niciodată că este sclav.” Acest privilegiu, poate, explică subestimarea. a discriminării.în literatura psihanalitică.În viața reală, fata este destinată încă de la naștere să se convingă de inferioritatea ei, fie că este exprimată aspru sau subtil.Această situație îi stimulează constant complexul de masculinitate.

Voi mai oferi câteva considerații. Datorită faptului că civilizația noastră a avut până acum un caracter pur masculin, pentru o femeie i-a fost mult mai greu să realizeze o sublimare care să-i satisfacă cu adevărat firea, deoarece toate profesiile obișnuite au fost întotdeauna concepute pentru bărbați. Acest lucru i-a agravat sentimentele de inferioritate, deoarece ea în mod natural nu putea realiza același lucru ca un bărbat și a început să i se pară că aceasta era adevărata bază pentru discriminarea ei. Este dificil de evaluat în ce măsură motivele inconștiente ale părăsirii feminității sunt determinate de inegalitatea socială reală a femeilor. Ar fi firesc să ne asumăm legătura și influența reciprocă a factorilor mentali și sociali. Dar aici vreau doar să subliniez această problemă, deoarece este atât de profundă și gravă încât necesită un studiu separat. Aceiași factori au o influență la fel de semnificativă, dar calitativ diferită asupra dezvoltării unui bărbat. Pe de o parte, ele duc la o suprimare mult mai puternică a dorințelor sale feminine, care sunt stigmatizate cu inferioritate, iar pe de altă parte, aceste dorințe devin mai ușor de sublimat cu succes.

Ce părere ai despre Horney? În sursele englezești, i se atribuie crearea „psihologiei feministe”... Dar nu am văzut prea mult feminist în ceea ce am citit...
Sau ar trebui doar să acordăm timp și să-l tratăm ca pe istoria psihologiei (și a feminismului)?

În lucrarea sa despre psihologia feminină, Horney s-a îndepărtat treptat de convingerea lui Freud că „anatomia este destin” și a evidențiat tot mai mult factorii culturali ca sursă a problemelor femeilor și a problemelor de identificare a rolului de gen. Nu, o femeie nu invidiază un penis masculin, ci privilegiile unui bărbat. Ea chiar trebuie să aibă nu un penis, ci oportunitatea de a se împlini, dezvoltând abilitățile umane inerente ei. Idealul patriarhal al unei femei nu îi satisface întotdeauna nevoile interioare, deși puterea acestui ideal obligă adesea o femeie să se comporte în conformitate cu el. În „Problema masochismului feminin”, Horney contestă teoria „rudeniei ancestrale dintre masochism și organismul feminin”. Această credință a unor psihanaliști reflectă doar stereotipurile unei culturi masculine, în timp ce Horney urmărește o serie de condiții sociale care fac o femeie mai masochistă decât un bărbat. Mai mult decât atât, o comparație a diferitelor culturi arată că aceste condiții nu sunt universale: unele culturi sunt mai nefavorabile pentru dezvoltarea unei femei decât altele.

VEZI MAI MULT:

Horney Karen

• CĂRȚI

Karen Horney(16 septembrie 1885, Hamburg - 4 decembrie 1952, New York) - psihanalist, co-fondator al neo-freudianismului, aparține unei galaxii de figuri marcante ale psihanalizei mondiale și, alături de Helen Deutsch, este fondatorul general recunoscut al știința psihologiei feminine. Karen Horney este singura femeie psiholog al cărei nume se numără printre fondatorii teoriei psihologice a personalității.

S-a născut într-o familie protestantă norvegiană-daneză. Mama, Clotilde Ronselen, daneză, se distingea prin gândirea liberă, pe care, fără îndoială, fiica ei a moștenit-o.

Decizia de a intra în medicină, destul de neobișnuită pentru femeile de atunci, Karen a luat-o sub influența mamei sale. Ea a primit studiile la Universitatea din Berlin. Acolo l-a cunoscut pe avocatul berlinez Oskar Horney și în 1909 s-a căsătorit cu el. La universitate, Karen a fost angajată în psihiatrie și psihanaliza și în 1913 a absolvit-o ca cea mai bună studentă din grup. Tot în 1913, Karen Horney și-a luat doctoratul în medicină și până la vârsta de treizeci de ani a devenit unul dintre cei mai recunoscuți profesori de la Institutul de Psihanaliza din Berlin.

Karen Horney a trecut prin analiza ei personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Sigmund Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care Sigmund Freud îl considera cel mai bun elev capabil.

Ea a luat teoriile lui Sigmund Freud ca bază pentru opiniile sale, deși le-a privit critic. Karen Horney începe să-și dezvolte propriile teorii cu afirmația că normele mentale universale pur și simplu nu există: comportamentul care este considerat nevrotic într-o cultură poate fi complet normal pentru alta și invers. Potrivit lui Karen Horney, putem judeca care este norma și ce nu este doar luând în considerare individul în contextul condițiilor culturale specifice în care se află. Deja în primele sale lucrări, Horney a intrat în polemici cu Freud. Psihanaliza ortodoxă (psihanaliza de tip freudian), după Horney, poartă amprenta masculinității societate modernă, în care funcția unei femei este strict definită. Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze în mod activ cu creatorul teoriei psihanalitice și trebuie să admitem că într-o serie de cazuri această polemică a fost destul de productivă.

Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane. În multe feluri, Karen Horney a mers la crearea unei științe a psihologiei feminine într-un mod similar. Franz Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago. După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum. Karen Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliză, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. La New York, ea a trăit până la moarte, predând la institut, conducând o practică psihanalitică privată și dezvoltându-și teoria nevrozelor.

Ideea lui Karen Horney că natura nevrozei depinde în primul rând de factori sociali, de valori culturale, s-a dovedit a fi foarte productivă. Ca urmare, în cadrul freudianismului au avut loc schimbări semnificative. Astfel, teoria sublimării și doctrina libidoului au fost respinse. Neo-freudienii au „sociologat” în esență psihologia.

Potrivit lui Horney, nevroza se formează din impactul mediului social din jur și distrugerea relațiilor umane. Psihanaliza ortodoxă se concentrează pe cauze genetice și instinctive. Ca urmare, sensul terapiei se schimbă. Scopul psihanalizei ortodoxe este să vă ajute să vă descurcați cu instinctele. Potrivit lui Horney, scopul terapiei este de a restabili relațiile cu oamenii și cu sine, de a găsi un punct de sprijin în sine, de a scăpa de mecanismele de apărare nevrotice care ajută doar parțial o persoană să facă față dificultăților vieții, dar cu o privire mai profundă de aproape. posibilitatea unei vieți normale.

La baza oricărei nevroze se vede de obicei conflict intern(confruntare între ceva și ceva în psihicul uman). Potrivit lui Freud, conflictul nevrotic este o luptă între reprimate (instinctele) și forțele represive (cultura). Potrivit lui Horney, un conflict nevrotic este o luptă de combinații incompatibile între mai multe tendințe nevrotice. Sub înclinații nevrotice (termenul a fost introdus de Horney), Horney a înțeles pulsiunile compulsive (obsesive) (înțelese și ca bază a nevrozei). Horney a considerat nevoia compulsivă de iubire și dorința compulsivă de putere ca fiind una dintre principalele tendințe nevrotice. Dorința nevrotică de iubire și rivalitatea nevrotică pot intra în conflict una cu cealaltă - este imposibil să treci peste capul oamenilor și să ai grijă de ei (așteptându-te să primești dragoste în schimb). În principiu, chiar și pentru o persoană sănătoasă, concurența va însemna un deficit în a arăta iubire și a primi dragoste (dragostea este în în sens larg cuvinte). Tendințele nevrotice au de obicei o funcție (beneficiu ascuns). În cele din urmă, se reduce la eliminarea sau atenuarea anxietății unei anumite persoane.

Lui Horney nu i s-a părut justificat să se concentreze exclusiv pe copilărie, recurgând la o anumită fascinație unilaterală față de început. viata umana. Nevrozele, credea ea, sunt generate nu numai de experiențele individuale ale unei persoane, ci și de acele condiții specifice în care trăim.

Karen Horney Psihologia femeilor CUPRINS

Ea a dezvoltat diverse strategii de relații interpersonale, fixând atenția asupra stărilor dureroase, nevrotice ale oamenilor.

Karen Horney este autoarea multor cărți populare (Basic Conflict, Women's Psychology, Neurosis and Personal Growth, The Neurotic Personality of Our Time, Gender Relations, Neurotic Conflict Resolution, Introspection, Anxiety). Lucrarea lui Karen Horney este scrisă într-un limbaj bun, ușor. Sunt întotdeauna logici și consecvenți.

CĂRȚI

Psihologia femeilor. Karen Horney

I. Horney și psihologia feminină

Immanuel Kant (1724 - 1804) - un remarcabil filosof și om de știință german.

Filosofia lui Kant se dezvăluie în principal în cele două lucrări principale ale sale: Critica rațiunii pure și Critica rațiunii practice. În Critica rațiunii pure, el a ajuns la concluzia că mintea umană, în principiu, nu poate cunoaște esența lucrurilor. Numai cunoaşterea „fenomenelor” este posibilă, adică. ceea ce apare ca urmare a interacțiunii lumii reale (așa-numitele „lucruri în sine”, inaccesibile cunoașterii) și a noastră abilitate cognitiva. Întrucât „lucrurile în sine” sunt de necunoscut, Kant concluzionează că este fundamental imposibil să-L înțelegi pe Dumnezeu, sufletul, lumea. El critică așa-zisa. dovada existenței lui Dumnezeu și a nemuririi sufletului.

Totuși, pornind de la existența unei legi morale în noi, care necesită cu siguranță împlinirea ei, Kant, în Critica rațiunii practice, afirmă necesitatea de a postula existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului. Întrucât, numai acceptând existența lui Dumnezeu, care este dispus și capabil să observe bunătatea și adevărul, și nemurirea sufletului, permițându-i acestuia să se desăvârșească la nesfârșit, este posibil să se realizeze acel ideal moral cel mai înalt, a cărui dorință este inerente naturii umane.

Kant își exprimă punctul de vedere asupra esenței religiei în aceste lucrări, precum și în eseul „Religia doar în limitele rațiunii”. Potrivit lui Kant, conținutul conștiinței religioase este conceptul lui Dumnezeu ca legiuitor moral, iar religia constă în recunoașterea de către o persoană a tuturor îndatoririlor sale morale ca porunci ale lui Dumnezeu. În Critica rațiunii practice, el scrie: „Legea morală, prin conceptul binelui cel mai înalt, ca obiect și scop ultim al rațiunii practice pure, conduce o persoană la religie, adică. recunoașterea tuturor îndatoririlor lor ca porunci ale lui Dumnezeu – nu ca sancțiuni, de exemplu. arbitrare și în sine determinări accidentale ale voinței altcuiva, ci ca legile esențiale ale oricărui liber arbitru în sine. „Religia, în materie sau în obiect, nu este diferită de morală, pentru că subiectul comun al ambelor sunt îndatoririle morale; Diferența dintre religie și morală este doar formală.

Esența religiei, așadar, după Kant, este împlinirea unei îndatoriri morale, „ca porunci ale lui Dumnezeu”. Kant, explicându-și înțelegerea religiei, spune că om cu simț poate avea o religie, dar nu ar trebui să aibă nicio relație cu Dumnezeu, pentru că nimic de încredere nu este cunoscut unei persoane despre existența Sa reală. În locul lui Dumnezeu în religie, el îl pune pe om cu legea sa morală inerentă. Ca urmare, se creează un fel de astfel de concept universal de religie, în care poate exista fără a recunoaște existența lui Dumnezeu. Nu întâmplător, în ultima sa mare lucrare, Opus postumum, a scris în repetate rânduri: „Eu sunt Dumnezeu”.

Punctul de vedere al lui Kant asupra religiei ca ansamblu de anumite obligații morale este larg răspândit. Ideea sa principală se rezumă la afirmația că este suficient ca o persoană să fie bună, pentru că aceasta este esența religiei. Și religiozitatea este o chestiune secundară și opțională. Prin urmare, toate cerințele specific religioase pentru o persoană: credința, dogmele, poruncile, slujbele și rugăciunile divine, normele vieții bisericești sunt de prisos. Toate acestea sunt superstiții sau filozofie și pot fi ignorate. De aici vine așa-zisa predicare. morala universală, creștinismul adogmatic, unitatea în esență a tuturor religiilor etc.

Foarte bine lipsa de spiritualitate și, în esență, ateismul viziunii lui Kant despre religie este arătat de preot. Pavel Florensky. Analizând conceptul de sfințenie, el scrie: „Gândirea noastră modernă tinde să echivaleze această realitate [a lumii celeilalte] cu forța morală, înțelegând sfințenia ca plenitudine. excelență morală. Așa este ocolirea cultului din spate de către Kant... Dar atacurile impotente asupra conceptului de sfințenie sunt zadarnice... Însăși folosirea cuvintelor mărturisește împotriva unor astfel de încercări: când vine vorba de veșminte sfinte, ustensile sfinte, apa sfințită, ulei sfânt, templu sfânt și așa mai departe și așa mai departe, mai departe, este clar că aici vorbim nu despre perfecțiunea etică, ci ontologică... Și dacă numim o persoană sfântă, atunci prin aceasta nu indicăm moralitatea lui - există cuvinte corespunzătoare pentru o astfel de indicație - dar pentru a lui... transcendental, șederea lui în zone inaccesibile înțelegerii obișnuite... Deci, așadar, dacă aproximativ act moral dacă se spune: „o cauză sfântă”, atunci ne referim aici nu la orientarea sa morală kantiană, imanentă lumii, ci la coexistența sa transcendentală, anti-kantiană, cu energiile non-lumești. Numindu-l pe Dumnezeu Sfânt și Sfânt prin excelență, izvorul oricărei sfințenie și al plinătății sfințeniei… noi nu cântăm despre morala Lui, ci despre natura Sa divină…”

Înlocuirea moralității cu sfințenia și a moralității cu spiritualitatea este o greșeală profundă a lui Kant și a tuturor „kantienilor”. Îndeplinirea îndatoririlor morale fără Dumnezeu echivalează cu a naviga pe o corabie „fără cârmă și fără pânze”.

I. Horney și psihologia feminină

În timp ce preda încă teoria ortodoxă la Institutul Psihanalitic din Berlin, Horney a început să se îndepărteze de Freud cu privire la problemele invidiei penisului, masochismul feminin și dezvoltarea feminină și a încercat să înlocuiască viziunea falocentrică dominantă a psihologiei feminine cu o viziune diferită, feminină. Inițial, ea a încercat să schimbe psihanaliza din interior, dar în cele din urmă s-a îndepărtat de multe dintre prejudecățile acesteia și și-a creat propria teorie.

În primele două articole, „Despre originea complexului de castrare la femei” (1923) și „Depărtarea de la feminitate” (1926), Horney a căutat să arate că fata și femeia posedau doar propria ei constituție biologică și modele de dezvoltare, care ar trebui considerate pe baza începutului feminin și nu la fel de diferită de bărbați și nu ca produse ale presupusei lor inferiorități față de bărbați. Ea a contestat abordarea psihanalitică a femeii ca bărbat inferior, considerând această abordare o consecință a sexului creatorului ei, un bărbat de geniu, și rodul unei culturi în care a predominat principiul masculin. Părerile predominante ale bărbaților despre o femeie au fost asimilate de psihanaliza ca o imagine științifică a esenței unei femei. Pentru Horney, este important să înțeleagă de ce un bărbat vede o femeie în acest fel. Ea susține că invidia bărbatului față de sarcină, naștere, maternitate, sânul feminin și oportunitatea de a se hrăni cu el dă naștere unei tendințe inconștiente de a devaloriza toate acestea și că impulsul creator masculin servește la supracompensarea rolului său nesemnificativ în acest proces. de reproducere. „Invidia uterului” la un bărbat este, fără îndoială, mai puternică decât „invidia penisului” la o femeie, deoarece un bărbat vrea să slăbească importanța unei femei mult mai mult decât o femeie dorește să slăbească importanța unui bărbat.

În articolele ulterioare, Horney și-a continuat analiza asupra viziunii masculine despre femeie pentru a arăta lipsa conținutului științific. În articolul „Neîncrederea între sexe” (1931), ea susține că o femeie este văzută ca o „creatură de clasa a doua”, deoarece „în orice moment, partidul mai puternic a creat ideologia necesară pentru a-și asigura poziția dominantă” și „în această ideologie, diferențele celor slabi au fost interpretate ca de rată a doua”. În Fear of Woman (1932), Horney urmărește această frică masculină până la teama băiatului că organele sale genitale sunt inadecvate cu ale mamei sale. O femeie amenință un bărbat nu cu castrarea, ci cu umilință, amenințăndu-l cu „respectul de sine masculin”. Crescând, un bărbat continuă să-și facă griji în adâncul dimensiunii penisului și al potenței sale. Această anxietate nu este dublată de nicio anxietate feminină: „o femeie își joacă rolul prin însuși faptul de a fi”, nu are nevoie să-și demonstreze constant esența feminină. Prin urmare, o femeie nu are o frică narcisică de un bărbat. Pentru a face față anxietății sale, un bărbat propune idealul productivității, caută „victorii” sexuale sau caută să umilească obiectul iubirii.

Horney nu neagă că femeile sunt adesea geloase pe bărbați și nemulțumite de rolul lor feminin. Multe dintre lucrările sale sunt dedicate „complexului de masculinitate”, pe care ea îl definește în „Feminitatea interzisă” (1926) ca „un complex de sentimente și fantezii ale unei femei, al cărui conținut este determinat de dorința inconștientă pentru avantajele pe care le are. pozitia unui barbat da, invidie pe barbati, dorinta de a fi barbat si refuz de a de la rolul de femeie. Inițial, ea a crezut că complexul de masculinitate al unei femei este inevitabil, deoarece era necesar pentru a evita sentimentele de vinovăție și anxietate care sunt produsul situației oedipale, dar ulterior și-a revizuit opinia. Complexul de masculinitate este un produs al dominației masculine în cultură și trasaturi caracteristice dinamica familiei fetei, a argumentat Horney.

"În viața reală, o fată este condamnată încă de la naștere să se convingă de inferioritatea ei, fie că este exprimată grosolan sau subtil. Această situație îi stimulează constant complexul de masculinitate" ("Escape from Feminity").

Apropo de dinamica familiei, Horney a considerat la început relația fetei cu bărbații din familie ca fiind cea mai importantă, dar mai târziu mama devine figura centrală în cazurile femeilor care sufereau de un complex de masculinitate. În Conflicte materne (1933) ea enumeră toate acele trăsături ale copilăriei fetei pe care le consideră responsabile de complexul de masculinitate.

"De obicei, fetele tind să aibă motive foarte timpurii să nu le placă propria lume feminină. Motivele pentru aceasta ar putea fi intimidarea maternă, dezamăgirea profundă în relațiile asociate cu un tată sau un frate, experiența sexuală timpurie care a îngrozit fata, favoritismul părinților pentru relație. fratelui meu”.

Toate acestea au fost în copilăria însăși Karen Horney.

În lucrarea sa despre psihologia feminină, Horney s-a îndepărtat treptat de convingerea lui Freud că „anatomia este destin” și a evidențiat tot mai mult factorii culturali ca sursă a problemelor femeilor și a problemelor de identificare a rolului de gen. Nu, o femeie nu invidiază un penis masculin, ci privilegiile unui bărbat. Ea chiar trebuie să aibă nu un penis, ci oportunitatea de a se împlini, dezvoltând abilitățile umane inerente ei. Idealul patriarhal al unei femei nu îi satisface întotdeauna nevoile interioare, deși puterea acestui ideal obligă adesea o femeie să se comporte în conformitate cu el. În „Problema masochismului feminin”, Horney contestă teoria „rudeniei ancestrale dintre masochism și organismul feminin”.

Karen Horney - Psihologia femeii

Această credință a unor psihanaliști reflectă doar stereotipurile unei culturi masculine, în timp ce Horney urmărește o serie de condiții sociale care fac o femeie mai masochistă decât un bărbat. Mai mult decât atât, o comparație a diferitelor culturi arată că aceste condiții nu sunt universale: unele culturi sunt mai nefavorabile pentru dezvoltarea unei femei decât altele.

Deși Horney și-a dedicat cea mai mare parte a vieții sale profesionale problemelor psihologiei feminine, ea a părăsit acest subiect în 1935, crezând că rolul culturii în modelarea psihicului unei femei este prea mare pentru ca noi să facem o distincție clară: aceasta este femeie, iar asta nu este. Într-o prelegere intitulată „Frica de acțiune a femeii” (1935), Horney susține că vom putea înțelege care este de fapt diferența psihologică dintre femeie și bărbat doar atunci când o femeie este eliberată de conceptul de feminitate impus de cultura masculină. Scopul nostru nu ar trebui să fie să definim adevărata esență a feminității, ci să încurajăm „dezvoltarea deplină și completă a personalității fiecărei persoane”. După aceea, a început să-și dezvolte teoria, pe care a considerat-o neutră de gen, aplicabilă atât bărbaților, cât și femeilor.

Anterior12345678910111213141516Următorul

VEZI MAI MULT:

Psihologul Karen Horney

Karen Horney (1885 - 1952) a practicat mai întâi în Germania și apoi, după venirea naziștilor la putere, a emigrat în Statele Unite. în SUA.

Din ce în ce mai nemulțumită de gândirea freudiană „ortodoxă”, ea a fondat Asociația de Dezvoltare A și Institutul American A împreună cu alți psihanalişti.

I. Horney și psihologia feminină

Deși ea însăși credea că ideile ei rămân în cadrul psihologiei freudiene, datorită faptului că ea a subliniat acele puncte din gândirea lui Freud pe care le considera eronate, Horney a fondat de fapt o școală independentă, care s-a bucurat de o influență considerabilă în America în timpul vieții fondatorului ei.

Principalul ei dezacord cu Freud a fost că ea a considerat abordarea lui ca fiind prea mecanică, subliniind latura biologică a omului, ignorând în același timp factorii sociali. Obiecțiile ei au fost, de asemenea, cel mai probabil îndreptate împotriva(nota traducătorului) Descrierea lui Freud a psihologiei feminine. Ea i-a supărat în special poziția lui Freud conform căreia conflictele mentale ale femeilor apar din sentimente de inferioritate și invidie față de bărbați din cauza posesiei lor de penis. Conform conceptului ei, toți oamenii sunt caracterizați de „anxietate radicală”, rezultată din factori traumatici care fac o breșă în sentimentul de securitate al copilului, mai întâi în relațiile cu părinții, iar apoi cu societatea.

Horney credea că un copil cu anxietate dezvoltă multe metode de a face față sentimentelor de nesiguranță și izolare. Ea a identificat trei tipuri de astfel de metode: dorința de apropiere de oameni, care se manifestă în nevoia de iubire; dorința de a se distanța de oameni, care se manifestă prin nevoia de independență; dorinta de confruntare cu oamenii, care se realizeaza in nevoia de putere. Potrivit lui Horney, probleme nevrotice apărea atunci când un individ nu poate accepta și armoniza aceste trei aspecte în personalitatea sa și, ca urmare, se dezvoltă unilateral. În opinia ei, aceste probleme pot fi evitate dacă copilul este crescut într-o familie în care este înconjurat de încredere, dragoste, respect și căldură și în care se simte în siguranță. Spre deosebire de Freud și Jung, ea credea că conflictul nu este inerent instinctelor umane și, prin urmare, nu este inevitabil, ci este rezultatul tocmai social. conditii(Exact asta s-a întâmplat!).

Folosind metoda „analizei caracterului”, cum a numit-o Wilhelm Reich, sau examinând „stilul de viață”, pentru a folosi expresia lui Alfred Adler, Karen Horneyși-a concentrat atenția nu atât pe căutarea factorilor traumatici timpurii, precum făceau freudienii timpurii, ci pe caracteristicile activității pacientului (adică modestia ei obsesivă, dependența și nevoia ei de a-i depăși pe ceilalți). Această metodă de lucru cu un pacient, subliniind stilul său de viață, este urmată exact de mulți modern analitice în toate domeniile.

Karen Horney

Psihologia femeilor

cuvânt înainte

Karen Horney (1885-1952) aparține unei galaxii de figuri proeminente din psihanaliza mondială și, alături de Helen Deutsch, este fondatorul general recunoscut al științei psihologiei feminine. Din motive evidente, lucrările acestor autori sunt în general necunoscute cititorului autohton, inclusiv specialiștilor - psihologi și medici, care, ca noi toți, trăiau până de curând într-o societate fără sex de „tovarăși” și „tovarăși”, unde trei domenii principale de autorealizare a individului (munca, comunicare și sex), a doua a fost limitată semnificativ de ideologie, iar a treia - ca categorie socială și științifică, a fost de fapt interzisă și, prin urmare, - redusă la un act fiziologic primitiv. . Îmi voi permite să sugerez că a fost lipsa unor opinii bazate științific asupra rolului de gen și diferențierea psihosexuală a personalității în copilăria timpurie, desexualizarea educației școlare și familiale și, ca urmare, crearea unei întregi generații de cetățeni. de un sex nedeterminat, nu în ultimul rând a dus la degradarea morală a familiei și a societății în ansamblu, la care asistăm acum. Este greu de crezut, dar astăzi Institutul nostru este singurul de pe întreg teritoriul fostei URSS, unde se predă un curs de psihologie feminină. Există o psihologie a individului (tot fără sex), a criminalității, a comerțului, a luptei politice etc., dar nu există o psihologie feminină, deși, sper, încă mai avem mai multe femei decât, de exemplu, criminali și politicieni. Și abia acum ne întoarcem la înțelegerea aproape complet uitată că lumea nu este formată din clase și moșii, nu din bogați și săraci, nu din șefi și subalterni, care sunt întotdeauna secundare, ci din bărbați și femei. Meritul formulării științifice a acestei probleme îi aparține în mare măsură lui Sigmund Freud (1856-1939) și adeptei sale Karen Horney (care nu a fost de acord cu profesorul ei în toate). Karen Horney s-a născut la Hamburg într-o familie protestantă. Tatăl ei, Berndt Danielsen, a fost căpitan în Marina Norvegiană și un om profund religios. Mama lui Karen, Clotilde Ronzelen, daneză de naștere, dimpotrivă, s-a remarcat prin gândirea liberă, pe care, desigur, fiica ei a moștenit-o. În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate. Decizia ei de a urma medicina - nu o alegere obisnuita pentru o femeie de la inceputul secolului XX - a fost luata sub influenta mamei sale. După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza. La douăzeci și patru de ani, s-a căsătorit cu avocatul berlinez Oscar Horney. După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice. Un medic și cercetător incontestabil talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliză din Berlin. Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană. K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil. Învățarea de la astfel de adepți fideli ai lui Freud, s-ar părea, ar fi trebuit să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice. Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și nu se poate decât să admită că, în unele cazuri, această polemică a fost destul de productivă.Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit. de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice. Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney. Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane. În multe feluri, K. Horney a mers la crearea științei psihologiei feminine într-un mod similar. F. Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago. Era deja al doilea institut psihanalitic din SUA. Prima a fost deschisă în 1930 la New York. Dr. Sandor Rado (1890-1972) a fost invitat de la Berlin să o conducă, aducând cu el spiritul de ortodoxie și tradiție care exista la Institutul de Psihanaliza din Berlin. F. Alexander a aderat la vederi mai largi și a contribuit în multe feluri la depășirea izolării psihanalizei și la sosirea ei în universități și colegii din Statele Unite. După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum. K. Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliza, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. Ea deține zeci de studii, articole și cărți, dintre care cele mai cunoscute sunt „Personalitatea nevrotică a timpului nostru” și „Psihologia feminină”, care vor alcătui primele două cărți ale seriei „Biblioteca de literatură psihoanalitică” publicată de noi. Am menționat deja motivul unei călătorii atât de lungi către cititorul rus, dar aici consider că este potrivit să remarc că Institutul Psihanalitic Rus a fost creat cu douăzeci de ani mai devreme decât cel american, dar până la apariția acestor cărți, atât Institutul și publicarea bibliotecilor psihologice și psihanalitice sub conducerea directorului Institutului, profesorul I. D. Ermakov, au fost deja lichidate, bineînțeles, ca „fortăreață a ideologiei burgheze”, iar mulți oameni de știință-analiști remarcabili care au primit recunoaștere mondială au fost reprimate, inclusiv distruse fizic. În 1942, profesorul Ivan Dmitrievich Ermakov a murit și el în închisoarea Butyrka, fără îndoială un clinician talentat, om de știință și organizator, ale cărui servicii pentru stiinta ruseascași cultura nu au primit încă evaluarea cuvenită. Redeschiderea Institutului nostru, reluarea pregătirii sistematice a analiștilor, activitățile de cercetare și publicare au devenit posibile abia în 1991. Nu voi urma o tradiție destul de comună și nu voi repovesti conținutul anumitor capitole din introducere și, cu atât mai mult, voi da o evaluare a acestora, lăsând acest lucru în seama cititorului. Deși, trebuie să recunosc, nu sunt de acord cu autorul în toate. Dar cred că ar fi necinstit să intrăm în polemici cu el: cartea a fost scrisă cu prea mult timp în urmă și prea multe s-au schimbat în acest timp atât în ​​noi înșine, cât și în cultură, și în psihanaliză. La început, am făcut destul de multe note de subsol, dar apoi, realizând că este imposibil să pun toate bazele cunoașterii psihanalitice în note, am abandonat comentariile inutile, concentrându-mă doar pe încercarea de a păstra originalitatea limbajului autorului și căutarea echivalente ruse adecvate. Aici, după finalizarea lucrării la textul rusesc al cărții, aș vrea să mai fac o singură notă, dar, după cum mi se pare, extrem de importantă. Când începe să citești cartea, trebuie să ne amintim constant că, la fel ca Freud, atunci când prezintă complexe psihopatologice, descrie stări și pulsiuni care nu au încă echivalente de limbaj definite, autorul recurge destul de des la metaforă. Acum voi încerca din nou să explic și să ilustrez acest lucru. Când îi spui interlocutorului: „Și apoi am explodat”, nu unul persoana normala nu i-ar trece prin cap să identifice ceea ce se spunea cu un proces fizic real. În același mod, termenii psihanalitici în marea majoritate a cazurilor nu pot fi corelați direct cu semnificațiile obișnuite ale cuvintelor sau combinațiilor care le formează, ci doar caracterizează în general și convențional acele „experiențe somatice”, ale căror echivalente mentale sunt extrem de diverse. . Percepția complexului lui Oedip doar ca o dorință incestuoasă este lotul psihanalizei sălbatice și al nefericiților analiști. Și aici aș vrea să subliniez încă o dată că ideile pe jumătate înțelese ale psihanalizei sunt mult mai periculoase decât neînțelegerea completă. În lucrarea acestei cărți au fost implicați o mulțime de oameni - artiști, corectori, editori, tipografi și tipografi, fiecare dintre ei merită recunoștință. Dar aș dori să-mi exprim recunoștința deosebită față de traducătoarea, studentă a Institutului nostru, Elena Ivanovna Zamfir, care nu doar și-a asumat sarcina de a pregăti versiunea în limba rusă a cărții (inițial ca termen de hârtie), dar a contribuit cu adevărat la publicarea acesteia, dând dovadă de interes sincer, perseverență și răbdare de invidiat în contactele cu editorii științifici. De asemenea, sper că publicarea acestei cărți va da un impuls suplimentar nu numai noilor abordări ale tratamentului tulburărilor funcționale, dar va contribui de fapt la formarea unei noi conștiințe de sine a rusoaicei moderne. Această carte, numită de autoare „Psihologia femeii”, desigur, este despre bărbați. Și sunt sigur că citirea lui nu va trece neobservată de ambele sexe și, prin urmare, le va permite să se înțeleagă mai bine unul pe celălalt, sau mai degrabă, să facă cel puțin încă o jumătate de pas spre idealul de neatins al înțelegerii reciproce. profesorul M. Reşetnikov