Eseu despre cum înțeleg moralitatea. Eseu pe tema „Moralitatea în acțiune: un act moral”. Institutul Economic și Financiar din Moscova

Conceptul de „moralitate” a intrat în limba noastră odată cu împrumutul termenului „moralitate”, ca o interpretare mai înțeleasă a caracterului. Și aceste reguli, nescrise în legile oficiale, sunt concepute pentru a eficientiza relațiile dintre oameni, formând conștiința morală și convingerile morale ale fiecărui individ și ale societății în ansamblu. Mai degrabă, ele sunt chiar una dintre cele mai accesibile modalități prin care oamenii pot înțelege procesele complexe ale vieții sociale. Normele și regulile morale se formează și se dezvoltă în cursul formării istorice a societății, se bazează pe tradiții istorice, culturale, sociale, economice. În consecință, moralitatea, normele morale și conștiința morală depind de tipul de societate și de standardele sale inerente de naturalețe. Moralitatea unește oamenii după anumite trăsături într-o națiune. Prin urmare, fiecare națiune are propria sa moralitate, este șlefuită în cursul istoriei în mod individual, reflectând istoria și soarta poporului său, care testează în practică rodnicia și eficiența. standarde morale. Și lăsați moralitatea și moralitatea să-și schimbe aspectul cu fiecare nouă generație, principalul lucru este să fie ghidați în acțiunile lor, să cunoască regulile morale acceptate ale fiecărei națiuni. Și-au amintit standardele morale din trecut, ceea ce este simplu, pentru dezvoltare generală sănătos. Altfel, haos.

Acum ne confruntăm cu o problemă acută a adevărului, o anumită duplicitate a acțiunilor noastre morale. Toată lumea este dispusă să se certe, să se certe cu pasiune pe probleme morale, dar ne este din ce în ce mai greu să rezolvăm disputa pe cale pașnică, fără a începe un conflict. Problema este că suntem gata să ne recâștigăm imaginea morală cu strigăte sălbatice, fără să acordăm nicio atenție și respectul cuvenit valorilor morale ale interlocutorului. Dar decența este în fapte, nu în cuvinte! De asemenea, în ritmul alert al vieții, uităm de bunele maniere, că faptele bune sunt în lucruri mărunte!

Sunt îngrijorat că în generația noastră, noua societate, toată lumea vrea să arate atât de morală, corectă, încât este gata să emită rapid un lot de cuvinte mari fără să înțeleagă despre ce vorbesc. Rețelele de socializare pline de fraze exclamative ale apărătorilor copacilor, insulte la adresa constructorilor sub știrea că grădina publică din Campus este tăiată. De fapt, chiar și constructorii au inima zdrobită pentru fiecare copac tăiat. Dar copacii sunt deja bătrâni, iar nevoia de a construi noi cămine pentru studenți este foarte mare! Nimeni nu și-a dat seama cât de important este acest lucru și, de asemenea, că și mai mulți copaci noi vor fi plantați după construcție. Dar, pe de altă parte, imaginea comentatorilor este atât de bună, de morală, încât apără soarta fiecărui copac de pe Internet cu cuvinte tare. Între timp, el scrie toate acestea, stând confortabil în habitaclu al mijloacelor de transport în comun, în apropiere stă o bătrână obosită. Dar comentatorul nostru se încăpățânează să o ignore, pentru că este greu să stai și să te balansezi de mișcarea mașinii în timp ce protejează copacii în discuție.

Nu este doar etic, ci chiar estetic și frumos să vorbim despre comportament moral. La urma urmei, aceasta este înțelegerea de către fiecare persoană a realităților lumii înconjurătoare, care are ca rezultat un sistem de acțiuni. Comportamentul este realizarea valorilor morale acceptate în societate: bunătate, libertate, dreptate, asistență reciprocă și altele. Alături de comportamentul moral, există un comportament imoral bazat pe ură și nedreptate. Comportamentul moral realizează totalitatea aspirațiilor morale ale unei persoane, în timp ce comportamentul imoral îi distruge personalitatea. Comportamentul moral este întotdeauna determinat de nivelul de moralitate al individului, care este un sistem de valori și aspirații spirituale ale unei persoane. Principalii factori ai comportamentului moral sunt convingerile morale ale individului, nivelul dezvoltării sale culturale și atitudinea de voință puternică. Astfel, comportamentul moral determină viața unui individ și întruchipează conceptul său de bine și rău, dreptate și fericire printr-un sistem de acțiuni în situații cotidiene.

Atunci când opiniile morale diferă de acțiunile unei societăți, acest lucru dă naștere celor mai negative stări, evenimente și contribuie la degradarea atât a contemporanilor, cât și a descendenților lor. Suntem deja cufundați într-o groapă de ipocrizie a funcționarilor, în timpul alegerilor întinzându-și coada de păun, în penele cărora există o preocupare până acum „imperceptibilă” pentru bătrâni și handicapați, pentru copii și studenți. Toate culorile curcubeului încep să strălucească cu declarații zgomotoase pentru a face din visele populației muncitoare o realitate. Sătui de promisiuni generoase, oamenii fac singurul lucru pentru care candidatul s-a străduit atât de mult: au pus o căpușă prețuită pe buletinul de vot și... acum proaspăt-alesul deputat își pictează planuri pentru acțiunile din culise și pentru vacanțele lungi devreme. . Și în rândul oamenilor, sentimente puternice amărâte izbucnesc din respect, încredere și dreptate zdrobite. Există un alt exemplu când oamenii cu poziții superioare, sub pretextul îngrijirii copiilor fără adăpost, cumpără pur și simplu cadouri scumpe de la ei. În cartierul Solnechny din Krasnoyarsk, a fost construit o pensiune nouă, cu nouă etaje, pentru copiii dintr-un orfelinat. Oricum, altul. Din casă, care încă avea un serviciu bun, copiii au fost mutați într-o clădire nouă. S-a dovedit că multe apartamente care au rămas goale au început să fie închiriate locuitorilor orașului. Dar le-a fost greu alături de copiii fără adăpost: doar gândește-te ce au făcut acolo! Așadar, din cauza acțiunilor prost concepute și a lenei sponsorilor, totul a ieșit ca întotdeauna: casa a fost din nou prezentată, dar au uitat să ofere copiilor o creștere normală. Începem cu un singur lucru, iar la final obținem cu totul altceva, pentru că dintr-un motiv oarecare în spatele cuvintelor „de aur” uităm de valoarea acțiunilor de care este nevoie chiar acum.

Este mai dificil să acționezi conform minții decât să pictezi în culori cum să faci ceva. Prin urmare, pe de altă parte, acest fenomen este util prin faptul că ajută să vedem cine este acolo. erou adevărat care este cu adevărat gata să lucreze și care este un povestitor gol.

Din toate cele de mai sus, este clar că faptele morale sunt ușoare și nesusținute de ele Cuvinte inteligente- întuneric. Acțiunea este putere! Oamenii ale căror acțiuni nu se îndepărtează de cuvintele lor au fost întotdeauna valoroși. Vor să ajungă la astfel de oameni, vor să creadă și să se bazeze pe ei. Și cu cât vom fi mai mulți dintre noi, cu atât va fi mai mare nivelul de dezvoltare și cultură. Neînțelegerea esenței moralității în lumea modernă- există o decădere inacceptabilă a societății. Este necesar să se readucă conceptele de moralitate și moralitate la adevăratul lor sens inițial - numai în acest fel este posibil să se construiască pe pământ o societate rezonabilă și, prin urmare, pașnică, filantropică și sigură din punct de vedere material.

Eseu pe tema „Moralitatea în acțiune: un act moral” actualizat: 31 iulie 2017 de: Articole stiintifice.Ru

EXISTĂ UN PROGRES ÎN MORALITATE ȘI MORALITATE

Tema relației dintre categoriile etice ale moralității și moralității și progresul în general nu este nouă; ea a atras atenția gânditorilor din toate epocile și a provocat întotdeauna numeroase dispute. A stârnit controverse, în primul rând, posibilitatea de aplicabilitate a conceptului de „progres” la categoriile etice, iar în al doilea rând, realitatea și posibilitatea progresului în sine în formularea teoretică și aplicarea practică a acestor categorii.

Adică, atunci când se analizează problema progresului în morală și morală, ar trebui să evidențiem problema progresului în învățăturile etice și a progresului în starea morală generală a societății și în codul personal de conduită al unui reprezentant individual al acestei societăți.

Înainte de a încerca să abordăm problema aplicabilității progresului la conceptele de moralitate și moralitate, trebuie făcută o distincție între ele. Este cu atât mai dificil să faci asta cu cât destul de des, nu numai în conversația filisteană, ci și în literatura științifică și filozofică, conceptele de „etică”, „morală” și „morală” sunt luate drept sinonime. Dar totuși, merită să recunoaștem că, deoarece există termeni diferiți, atunci aceștia sunt folosiți pentru a se referi la concepte diferite.

Ținând cont de cele de mai sus, putem defini etica ca o disciplină filosofică consolidată responsabilă de integrarea armonioasă a normelor de comportament formulate, aplicarea lor practică și dezvoltarea istorică. În consecință, sistemul general acceptat de vederi și norme privind binele și răul este mai aproape de înțelegerea moralității, acceptată în general într-o anumită măsură de întreaga omenire, dar poate fi acceptată și pentru un grup limitat de oameni pe plan profesional, confesional, etnic și alte motive. Dar fiecare grup și fiecare comunitate este formată în primul rând din oameni pentru care există și propria lor înțelegere a binelui și a răului și punerea în aplicare practică a acestei înțelegeri, numită moralitate. În același timp, componenta morală a viziunii asupra lumii a unui individ se corelează într-o măsură sau alta cu moralitatea acceptată în societate. Chiar și negarea normelor morale general acceptate are loc în sensul reflectării lor.

Dacă presupunem existența progresului, adică o schimbare pozitivă progresivă în implementarea moralității publice și a moralității umane, atunci de aici rezultă că presupunem și existența unor criterii după care este posibilă evaluarea progresivității schimbărilor, dacă acestea apar. Acestea ar trebui să fie astfel de criterii, a căror semnificație ar fi păstrată pe toată durata existenței societății. Și, în general, există o schimbare progresivă obligatorie a moralității și eticii?

Pentru a încerca să răspundem la întrebările puse, este necesar să prezentăm istoria omenirii ca un anumit, în ansamblu, un singur proces, întins în timp. În același timp, în conditii obligatorii Include, de asemenea, faptul că omenirea în ansamblul său a fost unită de-a lungul istoriei sale, dar constă totuși, într-o măsură sau alta, din comunități sociale autonome, în care, la rândul său, se poate observa prezența unei mari varietăți de grupuri, gradul de unitate al căruia între ele variază foarte mult.

Conștientizarea laturii etice a relațiilor dintre oameni are loc în cea mai îndepărtată etapă a istoriei din timpul nostru și este legată, cred, de nevoia de activitate comună, iar activitatea comună aici ar trebui înțeleasă ca aproape toate aspectele existenței comune: obținerea de mâncare, nașterea și creșterea copiilor, chiar și atitudinea față de rudele decedate. Informațiile despre atitudinile morale și moralitatea comportamentului în această epocă sunt în mare parte conjecturale și se bazează parțial pe date din arheologie și antropologia fizică, precum și pe baza modelării bazate pe date etnografice ale societăților care și-au păstrat structura primitivă aproape până în prezent. prezent. Nu este încă oportun să vorbim despre vreo doctrină etică dezvoltată în relație cu o astfel de societate, dar principiile ei morale erau în mod clar de natură sistemică, deși rațiunea anumitor norme pentru o persoană modernă poate părea foarte ciudată.

Odată cu începutul istoriei scrise, se poate judeca deja cu siguranță nu numai dezvoltarea învățăturilor etice, ci și implementarea lor prin transformarea în norme morale și, mai mult, în legătură cu starea morală a societății. În paralel, se dezvoltă un alt sistem de reglementare - legea reflectată în legislație. Iar la baza formării sistemelor normative juridice, pe lângă voința imperioasă a conducătorilor și interesele economice și politice ale elitei, stă morala publică formulată de clasa preoțească sau înțelepții (filozofii) lumești. Mai mult, formulat înseamnă nu atât compus din nou, cât recreat din tradiție.

Și în acest sens, se actualizează problema bazei pe care pot fi stabilite normele morale fundamentale. În acest sens, deja în civilizațiile antice apare ideea universalității bazei pentru formularea normelor etice. În diferite părți ale planetei, în condiții de izolare aproape completă unul de celălalt, apar și se dezvoltă astfel de concepte universale precum dreptatea, onoarea, bunătatea și altele. Exemple în acest sens - China antică cu confucianismul și teoriile sale ale căii, Grecia antică, unde chiar Aristotel a formulat însuși conceptul de etică. Adevărat, romanii, care au înlocuit puterile elenistice, nu au contribuit practic cu nimic la dezvoltarea moralității și a moralității, chiar și sistemul lor de drept s-a bazat într-o mai mare măsură pe un nedezvoltat. traditie religioasa, amintește mai mult de un sistem de tranzacționare. Dorința de a ajunge la un compromis cu toate forțele posibile care operează în lumea înconjurătoare, evitând aprecierile etice, nu a contribuit la îmbunătățirea moștenirii lumii elenistice. Într-o anumită măsură, independent de dominația romană, a apărut o criză de fundament pentru formularea moralității. Concluzia filozofilor greci antici că necesitatea unui anumit comportament se datorează însăși caracterului rezonabil al unui astfel de comportament nu a sunat foarte convingător pentru majoritatea.

La nivel filistin, normele morale au acţionat mai mult consacrate prin tradiţie decât prin justificări rezonabile. Elita a căzut periodic într-o criză ideologică, însoțită de un declin al moravurilor.

Rezolvarea problemei cu justificarea originii (justificării) normelor etice a fost conturată cât mai bine odată cu răspândirea religiilor monoteiste. Desigur, chiar și în fostele comunități sociale, morala era justificată în mare măsură de ideile religioase, dar prezența în cadrul unei singure religii politeiste a mai multor culte aproape autonome și chiar legarea statală sau etnică a mitologiei, odată cu dezvoltarea imperiilor, era din ce în ce mai nivelat. Schimbarea imperiilor a influențat parțial modificarea conținutului religios și mitologic al normelor morale, ca, de exemplu, în epoca elenismului din Egipt. Și orice schimbare a atitudinilor sociale fundamentale nu a contribuit în mod deosebit la păstrarea valorii lor.

Monoteismul, pe de altă parte, a făcut imuabile normele morale, date odată pentru totdeauna. Religia evreiască nu a făcut față sarcinii de a-și răspândi ideile în cadrul lumii familiare, inclusiv etica prin instituția prozeliților. Dar, pe de altă parte, creștinismul care a venit să-l înlocuiască a putut să-și facă etica cu adevărat universală. Chiar și principala și mai puternică schismă care a avut loc în 1054 (schimbul de anatematizări între Papă și Patriarhul Constantinopolului) nu a fost suficientă pentru a crea mai multe în loc de o singură morală creștină. Creștinismul a fost împărțit pe dogmă, dar nu pe etică. În același timp, în cadrul viziunii creștine asupra lumii, s-a dezvoltat un astfel de complex etic de norme morale și un mod moral de viață pe care o altă religie monoteistă, islamul, nu l-ar putea depăși, în ciuda unei rigoare destul de mari în comparație cu religia lui. Hristos.

Procesele care se desfășoară în același timp în Orient nu au putut atinge același nivel în ceea ce privește o justificare transparentă a moralității, purtată de pluralism, iar de multe ori acest entuziasm s-a dovedit a fi atât de puternic încât perfecțiunea morală a fost de fapt înlocuită de formarea. a anumitor aptitudini și abilități fizice (practica budismului, mai ales în zen).

Criza s-a conturat doar atunci când, sub influența mai întâi laicismului, apoi ateismului deschis, a devenit necesară căutarea din nou a bazei existenței normelor și valorilor morale. Conceptele de „umanism”, „drepturi ale omului” și „valori universale” fixate în ansamblul terminologic, în realitate, nu pot servi drept justificare a moralității, întrucât ele însele necesită constant clarificări, nefiind găsit un absolut pe care să se poată baza. în etica seculară. De fapt, etica non-religioasă nu stabilește norme, ci precizează modul de gândire și comportament care a fost deja adoptat de societate, fie că este bun sau rău.

Rezultatele ordinii morale nu au întârziat să apară - pe plan etic se stabilesc treptat asemenea concepte care de mii de ani în cadrul civilizației au fost considerate interzise și contrare moralității - perversiune, sinucidere și crimă, ca să nu mai vorbim. etica stabilită de facto a minciunii. În același timp, comportamentul deviant negativ tinde să ia locul normei.

Astfel, progresul liniar progresiv în morală și morală s-a dovedit a fi o himeră. Nu ar fi pe deplin corect să vorbim despre progres în domeniul moralității și al moralității; mai degrabă, societatea modernă a intrat în stadiul de regres al normelor și valorilor morale și al reflectării lor în moralitate ca sistem de comportament.

În declarația sa, scriitorul francez Helvetius ridică problema importanței relației dintre normele juridice și cele morale în procesul de control social. Cu alte cuvinte, autorul crede că rolul principalîn aplicarea normelor legale rămâne principii generale morala si etica.

Împărtășesc pe deplin punctul de vedere al autorului - normele morale sunt un regulator universal, cu care ne cunoaștem treptat de-a lungul vieții. În același timp, normele morale nu conțin limbaj greoi, legal, de neînțeles pentru mulți cetățeni.

Cu siguranță un arsenal. normele sociale este extrem de mare: normele corporative, normele religioase, regulile estetice, regulile de etichetă, dar numai cele două tipuri descrise mai sus - norme legale și morale - sunt un regulator universal, adică se aplică întregii populații.

Desigur, există multe diferențe între aceste standarde. Analizându-le, vom înțelege de ce legea este atât de dependentă de morală.

Morala este ghidată de categoriile „bine” și „rău”, trasând granița dintre comportamentul de care societatea are nevoie și de care nu are nevoie. Astfel de concepte sunt de bază pentru societate. Legea face adesea ecou moralității, fixând adevărurile morale în legi. Se pare că oamenii ar putea să nu cunoască interdicția legală a oricărui act, dar totuși o evită, deoarece un astfel de act este imoral.

Morala este asigurată de teama de cenzură publică, individul nu vrea să-și scadă reputația, nu vrea să fie un „proscris” în societate. Dreptul este pus în aplicare de aparatul coercitiv al statului: acesta nu este întotdeauna un mecanism eficient, mai ales dacă statul este pe punctul de a distruge sau gardianul ordinii și legii ia mită. Iar teama de a fi ignorat de întreaga societate poate ține o persoană de la activitatea antisocială.

Uneori, morala poate intra în contradicție cu normele legale consacrate în stat. Să dăm un exemplu din istorie: decretul lui Petru 1, conform căruia era necesar să se plătească impozit în caz de barbă, a fost acceptat de societate cu ostilitate, deoarece barba era un simbol integral al unui bărbat din acea vreme. . Drept urmare, taxele totale din această taxă nu au fost semnificative, deși marea majoritate și-au păstrat bărba (aceasta este confirmată de cronicile istorice ale vizitei lui Petru cel Mare la guvernatorul siberian. În ziua unei astfel de vizite, guvernatorul a ordonat de urgență ca toată lumea să fie bărbierită, deși Decretul a fost adoptat cu câțiva ani în urmă). Rezultă că legea este extrem de slabă ca regulator în zona în care nu este prevăzută cu sprijinul moralității.

Al doilea exemplu de relație dintre aceste norme îl găsim în romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Rodion Raskolnikov, după ce a comis uciderea unui vechi împrumutător de bani, a încălcat atât moralitatea, cât și legea. Statul a reacționat atribuind eroului muncă silnică ca pedeapsă, dar Raskolnikov a comis o adevărată pocăință din cauza durerilor de conștiință - normele morale au o influență predominantă asupra normelor legale din acest roman.

Astfel, problema importanței relației dintre normele juridice și morale în procesul de control social rămâne actuală și a fost confirmată în istoria și literatura rusă. Sper că statul va avea această legăturăține cont atunci când faci legi!

Puteți comanda o versiune completă a unui eseu (rezumat, lucrare generală sau alt tip de lucrare) pe un anumit subiect (sau pe alte subiecte de lucru).

„Sunt normele morale solicitate în societatea modernă?”

Modul de viață al unei persoane moderne se distinge, în primul rând, prin libertate - libertatea de credință, libertatea în obținerea și utilizarea cunoștințelor. Și cu cât o persoană devine mai liberă, cu atât mai urgentă devine pentru el întrebarea - să se bazeze pe voința unor forțe necunoscute, Dumnezeu, sau numai pe cunoștințele sale, susținute de practică. Punând o astfel de întrebare, o persoană se întreabă adesea dacă credința este o manifestare a ignoranței și dependenței în judecățile sale. Dacă o persoană își asumă credință ceea ce nu a întâlnit niciodată și ceea ce contrazice legile obișnuite ale fizicii, natura.

Problemele de moralitate, moralitate, etică au trecut printr-o etapă lungă de formare în procesul de evoluție a societății. Religiile lumii, la rândul lor, au contribuit la formarea normelor morale tradiționale și la înțelegerea lor în noi categorii, creând noi accente motivaționale.
În sensul modern, morala tradiţională se bazează pe două principii fundamentale: a) toţi oamenii au aceleaşi drepturi; b) ceea ce este permis este ceea ce nu încalcă drepturile altor persoane. Înțelegerea moralității și a moralității (care în literatura filozofică sunt uneori categorii neidentice) sub acest aspect ridică un număr mare de întrebări, dispute și opinii opuse în societatea modernă.

Înțelegerea standardelor morale.

Înțelegerea inițială a normelor morale a fost întărită la un moment dat de scripturile religioase, de aprobarea unor norme specifice prescrise, reguli în funcție de care se măsura nivelul moralității în societate („Să nu ucizi”, „Să nu furi”, etc. .). În diferite stadii de dezvoltare a societății și în diferite state, grupuri sociale, normele religioase au avut un impact diferit asupra înțelegerii moralității, dar sunt păstrate principiile de bază care asigură egalitatea și existența armonioasă a oamenilor. Astăzi, mulți lideri religioși sunt de părere că moralitatea și religiozitatea nu sunt sinonime, deoarece chiar și fără religie mental persoana sanatoasa nu va veni în minte să ucidă sau să jefuiască. În Evul Mediu, o astfel de atitudine față de religie era utopică. Dar, de exemplu, moralitatea societății sovietice ruse, care susține respingerea religiozității, are, la rândul său, similare caracteristici functionale- ideea de colectivism, educarea simțului datoriei unei persoane față de societate etc.

Cu sinceritate,
Șeful proiectului „Învățați simplu!”
Vilkova Elena

Pentru a plasa o comandă sau a clarifica costul, vă rugăm să completați formularul de feedback, iar eu vă voi contacta în cel mai scurt timp posibil:

Ce este moralitatea? Fiecare înțelege acest cuvânt în felul său. Conform înțelegerii general acceptate, moralitatea reprezintă ideile general acceptate în societate despre bine și rău, bine și rău, bine și rău, precum și un set de norme de comportament care decurg din această definiție.

Societatea noastră respectă legile morale? După părerea mea, nu întotdeauna și nu toate. Societate modernă trăiește după legi diferite. Acestea sunt legi materiale și legi ale forței. De multe ori astăzi are dreptate cel care este mai puternic, care are mai mulți bani. Și asta nu mai surprinde pe nimeni. Tinerii, văzând asta, sunt și ei înfometați de profit și putere. Puteți auzi adesea că ar trebui să mergeți la obiectiv chiar și peste cap, că cel mai important lucru este puterea și bogăția materială. Dar nu este.

Morala este cel mai important lucru care ar trebui să existe în societate. Legile morale au venit la noi din cele mai vechi timpuri. Chiar și strămoșii noștri străvechi au trăit cu ei. Din cele mai vechi timpuri, crimele și furturile, minciunile și tot felul de manifestări rele au fost condamnate. Strămoșii noștri știau că doar respectând astfel de legi se poate rămâne om.

Astăzi oamenii, vai, uită de legile moralității. Din ce în ce mai mulți dintre cei care cred că nu este necesar să adere la principii morale, pentru că nu vor ajuta la atingerea scopului. Dar depinde care este scopul. Dacă totul este despre a te îmbogăți sau a obține un loc de muncă bun, atunci poate că este. Dar dacă vorbim despre a deveni o persoană întreagă care se străduiește pentru auto-îmbunătățire și auto-dezvoltare, atunci acest lucru nu poate fi realizat fără respectarea legilor morale.

Acum, privind tinerii, s-ar putea crede uneori că ei nu cunosc legile moralității. Tinerii pot folosi cu ușurință limbaj obscenîn locuri publice, rareori arată respect față de bătrâni (de exemplu, renunță la locul lor într-un autobuz sau microbuz)... Și cel mai rău lucru este că uită că o persoană ar trebui să facă bine. Pe Internet, puteți vedea adesea cum băieții agresează pisicile sau câinii sau, în general, oamenii. Câte videoclipuri sunt postate în care vedem cruzime și violență! Astăzi, se poate observa adesea o imagine când, în timpul unei lupte sau chiar al unui accident, tinerii, în loc să sune la poliție sau să împace participanții la luptă, filmează ce se întâmplă la telefoane. Apoi este așezat pe Internet... Și, oricât de înfricoșător ar fi, astăzi nu mai surprinde pe nimeni! Despre ce fel de moralitate vorbim? Cine poate crește din astfel de adolescenți? Cum va fi societatea de mâine?

Nu vreau să trăiesc printre oameni care se gândesc doar la ei înșiși, cărora nu le pasă de toată lumea și de toate. Îmi doresc ca viitorul să fie construit pe legile moralității și bunătății. Deci nu este prea târziu să ne schimbăm și astfel să ne schimbăm viitorul! Trebuie doar recunoscut că nu există nimic mai important decât legile moralității!