Psihologia Horney a femeii. Karen Horney: Psihologia femeilor. in ambitie. O dorință puternică de a fi cel mai bun, indiferent de consecințe; frica de esec

Karen Horney

Psihologia femeilor

cuvânt înainte

Karen Horney (1885-1952) aparține galaxiei figurilor marcante din lumea psihanalizei și, alături de Helen Deutsch, este fondatoarea general recunoscută a științei psihologiei feminine.

Din motive evidente, lucrările acestor autori sunt în general necunoscute cititorului autohton, inclusiv specialiștilor - psihologi și medici, care, ca noi toți, trăiau până de curând într-o societate fără sex de „tovarăși” și „tovarăși”, unde trei domenii principale de autorealizare a individului (munca, comunicare și sex), a doua a fost limitată semnificativ de ideologie, iar a treia - ca categorie socială și științifică, a fost de fapt interzisă și, prin urmare, - redusă la un act fiziologic primitiv. . Îmi voi permite să sugerez că a fost lipsa unor opinii bazate științific asupra rolului de gen și diferențierea psihosexuală a personalității în copilăria timpurie, desexualizarea educației școlare și familiale și, ca urmare, crearea unei întregi generații de cetățeni. de un sex nedeterminat, nu în ultimul rând a dus la degradarea morală a familiei și a societății în ansamblu, la care asistăm acum.

Este greu de crezut, dar astăzi Institutul nostru este singurul de pe întreg teritoriul fostei URSS, unde se predă un curs de psihologie feminină. Există o psihologie a individului (tot fără sex), a criminalității, a comerțului, a luptei politice etc., dar nu există o psihologie feminină, deși, sper, încă mai avem mai multe femei decât, de exemplu, criminali și politicieni. Și abia acum ne întoarcem la înțelegerea aproape complet uitată că lumea nu este formată din clase și moșii, nu din bogați și săraci, nu din șefi și subalterni, care sunt întotdeauna secundare, ci din bărbați și femei. Meritul formulării științifice a acestei probleme îi aparține în mare măsură lui Sigmund Freud (1856–1939) și adeptei sale Karen Horney (care nu a fost de acord cu profesorul ei în toate).

Karen Horney s-a născut la Hamburg într-o familie protestantă. Tatăl ei, Berndt Danielsen, a fost căpitan în Marina Norvegiană și un om profund religios. Mama lui Karen, Clotilde Ronzelen, daneză de naștere, dimpotrivă, s-a remarcat prin gândirea liberă, pe care, desigur, fiica ei a moștenit-o. În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate.

Decizia ei de a urma medicina - nu o alegere obisnuita pentru o femeie de la inceputul secolului XX - a fost luata sub influenta mamei sale. După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza.

La douăzeci și patru de ani, s-a căsătorit cu avocatul berlinez Oscar Horney. După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice.

Un medic și cercetător incontestabil talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliză din Berlin. Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană.

K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil.

Învățarea de la astfel de adepți fideli ai lui Freud, s-ar părea, ar fi trebuit să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice. Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și nu se poate decât să admită că, în unele cazuri, această polemică a fost destul de productivă.Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit. de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice. Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney.

Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane. În multe feluri, K. Horney a mers la crearea științei psihologiei feminine într-un mod similar.

F. Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago. Era deja al doilea institut psihanalitic din SUA. Prima a fost deschisă în 1930 la New York. Dr. Sandor Rado (1890–1972) a fost invitat de la Berlin să o conducă, aducând cu el spiritul ortodoxiei și tradiției care exista la Institutul de Psihanaliza din Berlin.

F. Alexander a aderat la vederi mai largi și a contribuit în multe feluri la depășirea izolării psihanalizei și la sosirea ei în universități și colegii din Statele Unite.

După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum. K. Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliza, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. Ea deține zeci de studii, articole și cărți, dintre care cele mai cunoscute sunt „Personalitatea nevrotică a timpului nostru” și „Psihologia feminină”, care vor alcătui primele două cărți ale seriei „Biblioteca de literatură psihoanalitică” publicată de noi.

Am menționat deja motivul unei călătorii atât de lungi către cititorul rus, dar aici consider că este potrivit să remarc că Institutul Psihanalitic Rus a fost creat cu douăzeci de ani mai devreme decât cel american, dar până la apariția acestor cărți, atât Institutul și publicarea bibliotecilor psihologice și psihanalitice sub conducerea directorului Institutului, profesorul I. D. Ermakov, au fost deja lichidate, bineînțeles, ca „fortăreață a ideologiei burgheze”, iar mulți oameni de știință-analiști remarcabili care au primit recunoaștere mondială au fost reprimate, inclusiv distruse fizic. În 1942, profesorul Ivan Dmitrievich Ermakov a murit și el în închisoarea Butyrka, fără îndoială un clinician talentat, om de știință și organizator, ale cărui servicii pentru stiinta ruseascași cultura nu au primit încă evaluarea cuvenită.

Redeschiderea Institutului nostru, reluarea pregătirii sistematice a analiștilor, activitățile de cercetare și publicare au devenit posibile abia în 1991.

Nu voi urma o tradiție destul de comună și nu voi repovesti conținutul anumitor capitole din introducere și, cu atât mai mult, voi da o evaluare a acestora, lăsând acest lucru în seama cititorului. Deși, trebuie să recunosc, nu sunt de acord cu autorul în toate. Dar cred că ar fi necinstit să intrăm în polemici cu el: cartea a fost scrisă cu prea mult timp în urmă și prea multe s-au schimbat în acest timp atât în ​​noi înșine, cât și în cultură, și în psihanaliză.

La început, am făcut destul de multe note de subsol, dar apoi, realizând că este imposibil să pun toate bazele cunoașterii psihanalitice în note, am abandonat comentariile inutile, concentrându-mă doar pe încercarea de a păstra originalitatea limbajului autorului și căutarea echivalente ruse adecvate. Aici, după finalizarea lucrării la textul rusesc al cărții, aș vrea să mai fac o singură notă, dar, după cum mi se pare, extrem de importantă. Când începe să citești cartea, trebuie să ne amintim constant că, la fel ca Freud, atunci când prezintă complexe psihopatologice, descrie stări și pulsiuni care nu au încă echivalente de limbaj definite, autorul recurge destul de des la metaforă. Acum voi încerca din nou să explic și să ilustrez acest lucru. Când îi spui interlocutorului: „Și apoi pur și simplu am explodat”, - nici unul persoana normala nu i-ar trece prin cap să identifice ceea ce se spunea cu un proces fizic real.

În același mod, termenii psihanalitici în marea majoritate a cazurilor nu pot fi corelați direct cu semnificațiile obișnuite ale cuvintelor sau combinațiilor care le formează, ci doar caracterizează în general și convențional acele „experiențe somatice”, ale căror echivalente mentale sunt extrem de diverse. . Percepția complexului lui Oedip doar ca o dorință incestuoasă este lotul psihanalizei sălbatice și al nefericiților analiști. Și aici aș vrea să subliniez încă o dată că ideile pe jumătate înțelese ale psihanalizei sunt mult mai periculoase decât neînțelegerea completă.

Karen Horney

Psihologia femeilor

cuvânt înainte

Karen Horney (1885-1952) aparține galaxiei figurilor marcante din lumea psihanalizei și, alături de Helen Deutsch, este fondatoarea general recunoscută a științei psihologiei feminine.

Din motive evidente, lucrările acestor autori sunt în general necunoscute cititorului autohton, inclusiv specialiștilor - psihologi și medici, care, ca noi toți, trăiau până de curând într-o societate fără sex de „tovarăși” și „tovarăși”, unde trei domenii principale de autorealizare a individului (munca, comunicare și sex), a doua a fost limitată semnificativ de ideologie, iar a treia - ca categorie socială și științifică, a fost de fapt interzisă și, prin urmare, - redusă la un act fiziologic primitiv. . Îmi voi permite să sugerez că a fost lipsa unor opinii bazate științific asupra rolului de gen și diferențierea psihosexuală a personalității în copilăria timpurie, desexualizarea educației școlare și familiale și, ca urmare, crearea unei întregi generații de cetățeni. de un sex nedeterminat, nu în ultimul rând a dus la degradarea morală a familiei și a societății în ansamblu, la care asistăm acum.

Este greu de crezut, dar astăzi Institutul nostru este singurul de pe întreg teritoriul fostei URSS, unde se predă un curs de psihologie feminină. Există o psihologie a individului (tot fără sex), a criminalității, a comerțului, a luptei politice etc., dar nu există o psihologie feminină, deși, sper, încă mai avem mai multe femei decât, de exemplu, criminali și politicieni. Și abia acum ne întoarcem la înțelegerea aproape complet uitată că lumea nu este formată din clase și moșii, nu din bogați și săraci, nu din șefi și subalterni, care sunt întotdeauna secundare, ci din bărbați și femei. Meritul formulării științifice a acestei probleme îi aparține în mare măsură lui Sigmund Freud (1856–1939) și adeptei sale Karen Horney (care nu a fost de acord cu profesorul ei în toate).

Karen Horney s-a născut la Hamburg într-o familie protestantă. Tatăl ei, Berndt Danielsen, a fost căpitan în Marina Norvegiană și un om profund religios. Mama lui Karen, Clotilde Ronzelen, daneză de naștere, dimpotrivă, s-a remarcat prin gândirea liberă, pe care, desigur, fiica ei a moștenit-o. În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate.

Decizia ei de a urma medicina - nu o alegere obisnuita pentru o femeie de la inceputul secolului XX - a fost luata sub influenta mamei sale. După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza.

La douăzeci și patru de ani, s-a căsătorit cu avocatul berlinez Oscar Horney. După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice.

Un medic și cercetător incontestabil talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliză din Berlin. Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană.

K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil.

Învățarea de la astfel de adepți fideli ai lui Freud, s-ar părea, ar fi trebuit să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice. Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și nu se poate decât să admită că, în unele cazuri, această polemică a fost destul de productivă.Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit. de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice. Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney.

Opiniile lui K. Horney asupra psihologiei femeilor

Introducere

Karen Horney (1885-1952) este cunoscută nu numai ca o reprezentantă proeminentă a neo-freudianismului (o tendință care a apărut ca urmare a nemulțumirii tot mai mari față de psihanaliza ortodoxă), ci și ca autoarea propriei sale teorii originale, precum și una a figurilor cheie din domeniul psihologiei feminine.

Ea este singura femeie psiholog al cărei nume este listat printre fondatorii teoriei psihologice a personalității.

Karen Horney a început să fie prima femeie din Germania căreia i s-a permis să studieze medicina. Ea a ajuns să întemeieze Institutul American de Psihanaliza.

Psihologul și psihanalistul Karen Horney, la fel ca Adler, Jung, Erickson și Fromm, au urmat principiile fundamentale ale teoriei psihanalizei lui Sigmund Freud, dar ulterior și-a ales propriul drum în psihologia profundă.

Cel mai întrebare importantă asupra căruia nu a fost de acord cu Freud este rolul crucial al anatomiei fizice în determinarea diferențelor psihologice dintre femei și bărbați.

Horney credea că afirmațiile lui Freud despre psihologia femeilor, în special afirmațiile sale conform cărora femeile sunt conduse de „invidia penisului” inconștientă, sunt ilogice și legate de cultura din Viena secolului al XIX-lea. Horney s-a opus, de asemenea, la teoria sa despre instincte și nevroză și credea că psihanaliza și psihoterapia ar trebui să adere la o orientare socioculturală mai largă.

În scrierile sale, Horney a subliniat importanța influențelor culturale și sociale asupra individului. Cele trei considerații principale ale lui Horney au servit drept imbold pentru formarea unei viziuni socioculturale asupra personalității.

În primul rând, în calitate de femeie psiholog, ea a respins afirmațiile lui Freud despre femei și în special afirmația lui că natura lor biologică predetermina invidia penisului și tendința la stres, nevroză și depresie. Acesta a fost punctul de plecare pentru plecarea ei din poziția ortodoxă freudiană.

În al doilea rând, în timpul șederii sale la Chicago și New York, ea a făcut schimb de opinii cu oameni de știință eminenti precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan. Datorită lor, s-a întărit convingerea că condițiile socioculturale au o influență profundă asupra dezvoltării și funcționării individului.

În al treilea rând, observațiile clinice ale pacienților care au primit asistență psihologică, pe care i-a gestionat ca psihoterapeut în Europa și Statele Unite, au arătat diferențe izbitoare în dinamica personalității lor, ceea ce a fost o confirmare a influenței factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice de relații interpersonale stau la baza disfuncțiilor de personalitate.

De remarcate sunt și reflecțiile ei, care arată o viziune optimistă asupra umanității, bazată pe credința că fiecare persoană are capacitatea de creștere personală pozitivă.

Relevanța studiului constă în faptul că ideile teoretice și clinice ale lui Horney au un răspuns uriaș, și nu numai în rândul psihologilor consilieri, psihoterapeuților și psihanaliştilor. Ea a scris mult special pentru oameni fără pregătire profesională în acest domeniu, iar cărțile ei sunt foarte populare astăzi.

Astfel, abordarea lui Horney asupra personalității nu este doar de interes istoric.

Obiectul studiului este predarea psihologică a lui Karen Horney.

Subiectul cercetării îl reprezintă opiniile științifice ale lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei.

Obiectivele studiului sunt de a analiza opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei femeilor.

Obiectivele cercetării:

.Dați o descriere drumul vietii Karen Horney.

.Pentru a dezvălui esența teoriei personalității a lui K. Horney.

.Pentru a analiza principalele componente ale psihologiei unei femei K. Horney.

Metode de cercetare – analiza surselor literare.

1. Condiții preliminare pentru formarea lui Karen Horney ca psihanalist

1.1 Biografia lui Karen Horney

Viitoarea celebritate - un psiholog, un psihoterapeut cu experiență și un renumit psihanalist - Karen Horney (KarenHorney), născută Danielson, s-a născut în Germania, lângă Hamburg, în 1885. Tatăl ei era căpitan de mare, un bărbat profund religios, convins de superioritatea bărbaților asupra femeilor. Mama ei, Clotilde Ronzelen, daneză, atrăgătoare și cu gânduri libere, era cu 18 ani mai tânără decât soțul ei și avea o minte liberă de gândire pe care fiica ei a moștenit-o cu siguranță.

În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate. Prin urmare, realizarea că nu putea deveni căpitan de mare ca tatăl ei („nu putea fi cu tatăl ei”) a fost o experiență dureroasă pentru tânăra Karen, ea a întâlnit aceste experiențe de mai multe ori cu pacienții ei.

Dar decizia ei de a urma medicina — deja la vârsta de 14 ani, Horney luase decizia de a deveni medic — nu o alegere obișnuită pentru o femeie la începutul secolului al XX-lea — a fost influențată de mama ei.

Scopul a fost atins în 1906, când a intrat la Universitatea din Freiburg și a devenit prima femeie din Germania care i s-a permis să studieze medicina.

În cea mai mare parte a copilăriei și adolescenței lui Horney, el a fost chinuit de îndoiala de sine, exacerbată de un sentiment de lipsă de atractivitate exterioară, depresie și nevroză. Și-a compensat sentimentul de inutilitate devenind o elevă excelentă. Ea a recunoscut mai târziu: „Pentru că nu puteam fi frumoasă, am decis să fiu inteligentă”.

La universitate l-a cunoscut pe Oscar Horney, un student la științe politice care a devenit un avocat proeminent și s-a căsătorit cu el în 1910.

După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza. Horney și-a primit diploma de medicină de la Universitatea din Berlin în 1915.

În următorii cinci ani, ea a studiat psihanaliza (pe care fondatorul acesteia, Sigmund Freud, o dezvolta în mod activ la acea vreme) și psihoterapia la Institutul Psihanalitic din Berlin. Aproape în tot acest timp, Horney a suferit de stres și crize severe de depresie și o dată, potrivit biografilor ei, a fost salvată de soțul ei în timp ce încerca să se sinucidă.

Până în 1926, căsătoria lui Horney a început să se destrame pe măsură ce avalanșa problemelor ei personale creștea. Moartea subită a fratelui ei, divorțul părinților ei și moartea lor în decurs de un an, îndoielile tot mai mari cu privire la valoarea psihanalizei - toate acestea au condus-o într-o stare complet depresivă (aproape de nevroză, când ea însăși avea nevoie de ajutorul unui psiholog).

După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat în cele din urmă de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice.

Cu toate acestea, chiar înainte de a divorța de soțul ei în 1927, ea începuse o carieră de succes în psihoterapie (ca psihiatru). A lucrat la Institutul de Psihiatrie din Berlin și era foarte pasionată de predare, scris științific și călătorii.

Fără îndoială, un medic și cercetător talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliza din Berlin.

Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană.

K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil.

Pregătirea psihanalitică și analiza personală la astfel de adepți fideli ai lui Freud ar fi trebuit, se pare, să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice.

Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și trebuie să recunoaștem că într-o serie de cazuri această polemică a fost destul de productivă.

Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice.

Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney.

Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane.

În multe feluri, K. Horney a mers la crearea științei psihologiei feminine într-un mod similar. F. Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago.

Era deja al doilea institut psihanalitic din SUA. Prima a fost deschisă în 1930 la New York. Dr. Sandor Rado (1890-1972) a fost invitat de la Berlin să o conducă, aducând cu el spiritul de ortodoxie și tradiție care exista la Institutul de Psihanaliza din Berlin.

F. Alexander a aderat la vederi mai largi și a contribuit în multe feluri la depășirea izolării psihanalizei și la sosirea ei în universități și colegii din Statele Unite.

După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum.

K. Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliza, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. Ea deține zeci de studii, articole și cărți, dintre care cele mai cunoscute sunt Personalitatea nevrotică a timpului nostru și Psihologia femeilor.

În 1932, în timpul Marii Depresiuni, Horney s-a mutat în Statele Unite. A fost acceptată în funcția de director asistent la Institutul Psihanalitic din Chicago. Doi ani mai târziu, s-a mutat la New York, unde a ținut prelegeri la Institutul Psihanalitic din New York și a oferit asistență psihologică pacienților în calitate de psihoterapeut, psihanalist. Divergența crescândă a opiniilor ei față de doctrina lui Freud a forțat personalul institutului să o descalifice ca instructor în psihanaliza în 1941. Curând după aceea, a fondat Institutul American de Psihanaliza. Horney a ocupat funcția de decan al institutului până la moartea ei de cancer în 1952.

1.2 Teoria socioculturală: principalele prevederi conceptuale

Cele trei considerații principale ale lui Karen Horney au influențat formarea unei viziuni socioculturale asupra psihologiei personalității.

În primul rând, ea nu a acceptat, și în cele din urmă a respins, afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei, în special afirmația sa că natura lor biologică predetermina invidia inconștientă a penisului. Acesta a fost punctul de plecare în divergența ei de psihanaliza ortodoxă.

În al doilea rând, prin contactul strâns cu oameni de știință precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan, convingerea ei a fost întărită că condițiile socioculturale au o influență mai profundă asupra dezvoltării și funcționării individului, asupra formării nevrozei și depresiei, decât s-a postulat. în psihanaliza clasică.

În al treilea rând, practica ei clinică a demonstrat diferențe izbitoare în dinamica personalității pacienților săi, confirmând influența factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice de relații interpersonale stau la baza disfuncțiilor de personalitate.

Horney a recunoscut afirmația lui Z. Freud despre importanța experiențelor din copilărie pentru formarea structurii și funcționării personalității unui adult: „Cea mai mare realizare a lui Z. Freud este postulatul conform căruia nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”; acea patologie este doar mai distinctă, așa cum sub o lupă arată procesele care au loc la toți oamenii.

Dar, în ciuda comunității acestei poziții de bază și a altor câteva poziții de bază, ambii oameni de știință nu au fost de acord cu privire la problema specificului formării personalității.

Horney nu a acceptat afirmațiile lui Freud despre existența stadiilor psihosexuale universale și că anatomia sexuală a copilului dictează inconștient o anumită direcție pentru dezvoltarea ulterioară a personalității. Conform convingerilor ei, factorul decisiv în dezvoltarea personalității este relația socială dintre copil și părinți.

Potrivit lui Horney, copilăria este caracterizată de două nevoi: nevoia de satisfacție și nevoia de securitate. Satisfacția acoperă toate nevoile biologice de bază: hrană, somn etc., dar ele nu joacă rolul principal în formarea personalității. Nevoia de securitate este esențială pentru dezvoltarea copilului. În acest caz, motivul de bază este de a fi iubit, dorit și protejat de o lume periculoasă și ostilă.

În satisfacerea acestei nevoi de securitate, copilul este complet dependent de părinți.

Daca parintii dau dovada de dragoste adevarata in raport cu copilul, atunci nevoia lui de siguranta este satisfacuta, formandu-si o personalitate sanatoasa.

În schimb, dacă comportamentul părinților interferează cu satisfacerea nevoii de securitate, dezvoltarea patologică a personalității este foarte probabilă.

Momente în comportamentul părintesc care zădărnicesc nevoia copilului de securitate: comportament neregulat, neregulat, ridicol, promisiuni încălcate, supraprotecție și manifestarea unei preferințe clare pentru frații săi.

Dar principalul rezultat negativ, distructiv pentru personalitate, al unor astfel de rele tratamente din partea părinților este dezvoltarea la copil a unei atitudini de ostilitate bazală (după Horney, „neîncredere bazală”). În acest caz, copilul se află într-o situație ambivalentă: depinde de părinți și în același timp simte resentimente și indignare față de aceștia.

Acest conflict „lansează” un astfel de mecanism de apărare precum represiunea.

Ca urmare, comportamentul unui copil care nu se simte protejat în familia parentală este determinat de sentimentul propriei neputințe, sentimente de frică, dragoste, ură față de părinți și vinovăție pentru această ură, care acționează ca o apărare psihologică, al cărui scop este acela de a suprima sentimentele ostile față de părinți pentru a supraviețui. Adesea, acest lucru duce copilul la depresie.

Conform înțelegerii psihanalitice a fenomenului de transfer, sentimentele reprimate de resentimente și ostilitate, care sunt cauzate de părinți, se manifestă în toate relațiile copilului cu alte persoane, atât acum, cât și în viitor. Într-un astfel de caz, se spune că în psihologia copilului există anxietatea bazală, „un sentiment de singurătate și neputință în fața unei lumi potențial periculoase”.

Anxietatea bazală - un sentiment intens și omniprezent de nesiguranță - este unul dintre conceptele fundamentale ale lui Horney.

Spre deosebire de Freud, Horney nu credea că anxietatea este o componentă necesară în psihicul uman. Dimpotrivă, ea a susținut că anxietatea apare ca urmare a lipsei unui sentiment de securitate în relatii interpersonale. Tot ceea ce în relațiile cu părinții distruge sentimentul de siguranță al copilului, duce la anxietate de bază. În consecință, etiologia comportamentului nevrotic trebuie căutată în relația perturbată dintre copil și părinte.

Dacă un copil simte iubire și acceptare pentru sine, se simte în siguranță și este probabil să experimenteze o dezvoltare sănătoasă.

Pentru a face față sentimentului de nesiguranță, neputință și ostilitate inerente anxietății bazale, copilul este forțat să recurgă la diverse strategii defensive. Horney a descris zece astfel de strategii, numite nevoi nevrotice sau tendințe nevrotice.

Acestea sunt nevoile:

în dragoste și aprobare, manifestată într-o dorință nesățioasă de a fi iubit, de a fi obiect de admirație din partea celorlalți; V hipersensibilitateși susceptibilitatea la critici, respingere sau neprietenie față de oamenii care sunt (sau percepuți a fi) critici.

în partenerul principal. În același timp, există o dependență excesivă de ceilalți și o teamă de a fi respins sau lăsat în pace; supraestimarea iubirii, pentru că există convingerea că iubirea poate rezolva totul.

în restricții clare, adică o preferință pentru un stil de viață în care restricțiile și ordinea stabilită sunt de o importanță capitală; nesolicitant, mulțumire cu puțin și supunere față de ceilalți.

în putere, adică dominația și controlul asupra altora ca scop în sine; o atitudine disprețuitoare față de slăbiciune, pentru care se iau moliciunea, flexibilitatea, loialitatea, toleranța și alte calități umane.

în exploatarea altora. Acest lucru rezultă din teama de a fi folosit de alții sau frica de a arăta „prost” în ochii lor, dar lipsa de dorință (incapacitatea, imposibilitatea) de a face ceva care să-i depășească.

în recunoașterea publică - cea mai puternică dorință de a fi un obiect de admirație din partea celorlalți, atunci când ideea de sine se formează în funcție de statutul social.

în autoadmirare. Dorința de a crea o imagine înfrumusețată despre sine, lipsită de defecte și limitări; nevoia de complimente și lingușiri din partea celorlalți.

in ambitie. O dorință puternică de a fi cel mai bun, indiferent de consecințe; frica de esec.

în autosuficienţă şi independenţă. Evitarea oricărei relații care implică asumarea oricăror obligații; distanțare de toată lumea și de toate.

în perfecţiune şi infailibilitate. Încercarea de a fi infailibil din punct de vedere moral și fără vină în toate privințele; menţinând o impresie de perfecţiune şi virtute.

Horney a susținut că aceste nevoi sunt prezente într-o măsură sau alta la toți oamenii. Satisfacția lor ajută să facă față sentimentelor de respingere, ostilitate și neputință care sunt inevitabile în viață.

Totuși, nevroticul, reacționând la diverse situații, nu este capabil să primească satisfacție de la fiecare dintre ele. El este capabil să satisfacă doar una dintre toate nevoile posibile. Acesta este ceea ce înseamnă „ascuțimea” nevrotică.

O persoană sănătoasă, pe de altă parte, înlocuiește în mod liber o nevoie cu alta dacă circumstanțele în schimbare o cer, satisface o nevoie după alta, iar dacă una nu poate fi satisfăcută, atunci satisfacția altuia aduce același efect, nepermițând cuiva să se simtă frustrat. si nefericit.

Așadar, un nevrotic, spre deosebire de cel sănătos, alege o anumită nevoie, a cărei satisfacție îi permite doar să se simtă confortabil în toate interacțiunile sociale, ceea ce îl duce în cele din urmă la stres: „Dacă are nevoie de iubire, trebuie să o primească de la prieten și dușman, angajator și lustruitor de pantofi”. Nevoia unui nevrotic are cu siguranță un caracter nevrotic dacă o persoană încearcă neobosit să-și transforme satisfacția într-un mod de viață.

Horney a identificat ulterior trei categorii principale de nevoi, fiecare dintre acestea reprezentând o strategie de optimizare a relațiilor interpersonale pentru a obține un sentiment de securitate în lumea din jur. Cu alte cuvinte, acțiunea lor ar trebui să conducă la scăderea nivelului de anxietate și la realizarea unei vieți mai mult sau mai puțin satisfăcătoare. Fiecare strategie este însoțită de o anumită orientare în relațiile cu ceilalți oameni.

Orientarea către oameni (tip conform) presupune un stil de interacțiune care se caracterizează prin dependență, indecizie și neputință. Persoana la care Horney se referă ca fiind tipul acomodativ este condusă de o credință inconștientă irațională: „Dacă accept, nu mă vor atinge”.

Tipul conform trebuie să fie necesar, iubit, protejat și condus. Astfel de oameni intră în relații cu unicul scop de a evita sentimentele de singurătate, neputință sau inutilitate. Cu toate acestea, curtoazia lor poate ascunde o nevoie reprimată de a se comporta agresiv. Deși o astfel de persoană pare să fie jenată în prezența altora, păstrarea unui profil scăzut, ostilitatea, furia și furia sunt adesea ascunse sub acest comportament.

Tipul conform descris în literatură este Molchalin din „Vai de înțelepciune” de A. Griboyedov.

Orientarea departe de oameni (tip separat) ca strategie de optimizare a relațiilor interpersonale se regăsește la acei indivizi care aderă la atitudinea defensivă: „Nu-mi pasă”. Oamenii la care Horney se referă ca fiind un tip separat sunt ghidați de credința eronată: „Dacă mă dau înapoi, voi fi bine”.

Tipul detașat se caracterizează printr-o atitudine care nu se lasă dus în niciun fel, fie că este vorba de o relație amoroasă, de muncă sau de petrecere a timpului liber. Drept urmare, își pierd adevăratul interes pentru oameni, se obișnuiesc cu plăcerile superficiale - pur și simplu trec prin viață fără pasiune. Această strategie se caracterizează prin dorința de intimitate, independență și autosuficiență.

Un număr mare de oameni moderni pot fi atribuiți acestui tip - de la marginali (persoane fără adăpost) și informali ("goți", "emo") până la fanatici ai jocurilor pe calculator și retele sociale care sunt incapabili să comunice off-line.

Orientarea împotriva oamenilor (tip ostil) este un stil de comportament care se caracterizează prin dominație, ostilitate și exploatare. O persoană de tip ostil acționează pe baza unei convingeri iluzorii: „Am putere, nimeni nu mă va atinge”.

Tipul ostil este de părere că toți ceilalți oameni sunt agresivi și că viața este o luptă împotriva tuturor. Prin aceasta își justifică propria ostilitate: „Nu atac, ci mă apăr. Au început primii! Consideră orice situație sau relație din funcție: „Ce voi obține din asta?”, Indiferent despre ce este vorba - bani, prestigiu, contacte sau idei. Horney a remarcat că tipul ostil este capabil să acționeze cu tact și prietenos, dar comportamentul său în cele din urmă urmărește întotdeauna obținerea controlului și a puterii asupra celorlalți. Totul are ca scop creșterea propriului prestigiu, statut sau satisfacerea ambițiilor personale. Astfel, această strategie exprimă nevoia de a-i exploata pe ceilalți, de a primi recunoaștere și admirație publică.

Din punctul de vedere al lui Horney, aceste strategii fundamentale în relațiile interumane sunt folosite de fiecare dintre noi la un moment dat. Mai mult, aceste strategii sunt în conflict permanent între ele, atât într-o personalitate sănătoasă, cât și nevrotică.

Cu toate acestea, la oamenii sănătoși acest conflict nu poartă o încărcătură emoțională atât de puternică ca la pacienții cu nevroze. O persoană sănătoasă se caracterizează printr-o mare flexibilitate, este capabilă să schimbe strategiile în funcție de circumstanțe. Iar nevroticul nu este capabil să facă alegerea corectă între aceste trei strategii atunci când rezolvă întrebările cu care se confruntă sau construiește relații cu ceilalți. El folosește doar una dintre cele trei strategii de coping, indiferent dacă funcționează sau nu. Astfel, un nevrotic, în comparație cu o persoană sănătoasă, se comportă mai puțin eficient în rezolvarea problemelor. probleme de viata.

2. Opiniile lui Karen Horney despre psihologia femeilor

Karen Horney nu a fost de acord cu multe dintre afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei.

Ea a respins complet opinia lui, conform căreia femeile invidiază inconștient penisul masculin și le reproșează mamelor că au fost private de acest organ.

Ea a considerat eronată și părerea lui Freud, care susținea că o femeie caută în mod inconștient să nască un fiu și astfel să câștige simbolic un penis.

Horney a explicat eroarea unor astfel de afirmații prin faptul că psihanaliza a fost creată de „un geniu masculin și aproape toți cei care au dezvoltat ideile psihanalizei au fost bărbați”.

Rezultatul dezacordului cu teoria oficială este descalificarea lui Horney ca psihanalist personal și excluderea din rândurile psihanalizei.

Cu toate acestea, Horney a realizat mai mult decât o simplă critică a lui Freud. Ea și-a creat teoria psihologiei femeilor, care conține o nouă privire asupra diferențelor dintre bărbați și femei în contextul influențelor socioculturale.

Horney, bazându-se pe practica ei clinică, a susținut că femeile se simt adesea inferioare bărbaților, deoarece viața lor se bazează pe dependența economică, politică și psihosocială de bărbați.

În „lumea bărbaților” în care trăim, femeile au fost tratate (deseori încă tratate) ca creaturi de clasa a doua, nerecunoscându-și egalitatea drepturilor cu drepturile bărbaților și crescute să accepte „superioritatea” masculină.

sistemele sociale, cu dominația lor masculină, le fac în mod constant pe femei să se simtă dependente și incompetente.

Horney a susținut că multe femei se străduiesc să devină mai masculine, dar nu din invidia penisului. Ea a văzut „supraevaluarea” masculinității de către femei mai degrabă ca pe o manifestare a dorinței de putere și privilegiu: „Dorința de a fi bărbat poate exprima dorința de a avea toate acele calități sau privilegii pe care cultura noastră le consideră masculine - cum ar fi puterea, curajul, independență, succes, libertate sexuală dreptul de a alege un partener.

2.1 Relația cu complexul de castrare

Opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei au suferit schimbări semnificative în cursul lucrării sale, variind de la sprijinul total pentru teoria psihanalizei de către Z. Freud până la regândirea și procesarea ei profundă.

Astfel, în Raportul la cel de-al VII-lea Congres Internațional Psihanalitic de la Berlin, în septembrie 1922 „Despre originea complexului de castrare la femei”, Horney își demonstrează deplina aderență la punctele de vedere ale psihanalizei ortodoxe cu privire la problema castrarii: „... înțelegerea naturii acestui fenomen nu s-a schimbat semnificativ. Multe femei, atât în ​​copilărie, cât și la vârsta adultă, experimentează periodic sau chiar constant suferințe asociate sexului lor. Manifestările specifice ale mentalității femeilor, care decurg din protestul față de soarta de a fi femeie, provin din dorul din copilărie pentru propriul penis. Ideea inacceptabilă a privării originale a cuiva în acest sens dă naștere fanteziei pasive de castrare, în timp ce fanteziile active sunt generate de o atitudine răzbunătoare față de un bărbat care se află într-o poziție privilegiată.

Dar deja în acest raport există o temă de îndoială, chiar un fel de dezacord cu punctul de vedere oficial asupra problemei: „... este acceptat ca o axiomă că femeile se simt viciate tocmai din cauza organelor lor genitale. Poate că, din punctul de vedere al narcisismului masculin, totul pare prea evident aici... Cu toate acestea, afirmația prea îndrăzneață că jumătate din umanitate este nemulțumită de sexul lor și poate depăși această nemulțumire numai în condiții deosebit de favorabile pare complet nesatisfăcătoare și nu doar din punctul de vedere al narcisismului feminin, dar și al științei biologice.”

Horney pune întrebarea, căutarea unui răspuns la care de-a lungul vieții ei a condus-o să creeze o psihologie a femeii diferită de psihologia bărbaților: este într-adevăr un complex de castrare întâlnit la femei, care poate duce nu numai la dezvoltarea nevrozei? , dar este o amenințare la adresa formării sănătoase a caracterului sau chiar întreaga soartă viitoare a femeilor (destul de normal, capabilă de orice activitate practică), se bazează numai pe dorința nesatisfăcută de a avea un penis? Sau este acesta doar un pretext în spatele căruia se ascund alte forțe, al căror început dinamic este familiar din mecanismul de formare a nevrozelor?

Horney nu pune doar această întrebare, deși însăși formularea unei astfel de întrebări este periculoasă pentru psihanaliza ortodoxă. Horney se oferă să răspundă la această întrebare și oferă mai multe abordări metodologice, dintre care una (ontologică), în opinia ei, este practica clinică.

Așadar, examinând dorința care apare adesea a pacienților săi de a urina ca un bărbat, Horney vede motivul unei astfel de dorințe nu în complexul de castrare, ci în sentimentul de nedreptate care se naște din inegalitatea de gen în societate: „... este deosebit de dificil pentru fete să depășească dorința de a se masturba, deoarece simt că, din cauza diferenței lor de construcție corporală, li se interzice în mod nedrept să facă ceea ce băieților le este permis să facă.... diferența de construcție corporală poate duce cu ușurință la un sentiment amar de nedreptate și, astfel, argumentul folosit mai târziu pentru a justifica respingerea feminității (și anume că bărbații se bucură de o mai mare libertate sexuală) pare să fie condiționat de experiențele autentice ale copilăriei timpurii.

Astfel, Horney spune că într-o societate în care unele trăsături ale unui individ (structură anatomică, defecte de anatomie sau fiziologie, comportament specific etc.) pot deveni baza interdicțiilor socio-culturale, tocmai aceste trăsături pot servi drept bază pentru structuri de formare a personalitatii. Odată cu înlăturarea acestor interdicții, structura personalității poate fi formată într-un mod diferit.

Pentru a parafraza cuvintele însăși Karen Horney (despre „fetele indiene americane și fetițele mici din Trobriand”), s-ar putea întreba dacă există dorința de a urina ca un bărbat la fetițe, de exemplu, mongolii, ale căror obiceiuri culturale și particularități în îmbrăcăminte. le-a permis (pe vremea lui Karen) Horney, oricum) să-și trimită nevoile naturale la fel de deschis (și de asemenea direct) ca și bărbaților?

Astfel, deja la începutul carierei sale psihanalitice, Horney începe să se îndoiască de corectitudinea aplicabilității maximelor psihanalitice la femei, fără a ține cont de particularitățile psihologiei feminine.

În viitor, convingerea ei că este imposibil să se abordeze evaluarea caracteristicilor psihologiei unei femei din punctul de vedere al predării psihologice masculine.

Fiind deja un psiholog matur, Horney formulează principalele premise pentru dezvoltarea ulterioară a psihologiei unei femei de către adepții ei (apropo, nu numai psihologii de sex feminin, ci și bărbații):

.Situația „complexului edipian” are loc, dar ca caz special. Relația dintre sexe este un domeniu al multor probleme generale, speciale și individuale care nu pot fi reduse la nicio formulă.

Pe vremea matriarhatului, legea și obiceiurile erau centrate în jurul mamei, iar „matricidele” erau atunci (după cum mărturisesc Sofocle și alți autori antici) o crimă mai gravă decât parricidul. În epoca invenției scrisului, un bărbat a început să joace un rol principal în politică, economie, legislație și morală sexuală. Au fost multe motive pentru asta. Una dintre ele, probabil, este că un bărbat este mai rațional, mai capabil să se depersonalizeze, „socializandu-și psihicul”. Dar aceasta este și slăbiciunea lui, inconsecvența lui cu modernitatea, care subliniază din nou importanța unei personalități holistice, individualizate. Femeia intră din nou în lupta pentru egalitate.

.Un bărbat cinstește o femeie ca pe o Mamă care se hrănește, are grijă, se sacrifică. Puterea dătătoare de viață a unei femei îi umple pe bărbați de admirație. Dar „este dezgustător pentru o ființă umană să simtă admirație și să nu țină ranchiună față de cineva ale cărui abilități nu le posedă”. Un bărbat invidiază o femeie și caută să compenseze incapacitatea lui de a avea copii prin crearea unui stat, religie, artă. Prin urmare, întreaga cultură poartă amprenta masculinității.

Vorbind împotriva egalității de gen cultura masculina» căi diferite doare o femeie. Maternitatea este prost protejată de lege. Sarcina și creșterea copiilor, care necesită costuri fizice și mentale uriașe de la o femeie, și sunt Motivul principal„Decalajul cultural” al femeilor nu este aproape niciodată compensat. Există o îngăduință a iresponsabilității sexuale a bărbaților și retrogradarea unei femei în rolul de obiect sexual.

.Un alt motiv de neîncredere și chiar ostilitate între sexe este că unui bărbat îi este frică de o femeie ca ființă sexuală. În multe triburi africane, bărbații cred că femeile au puteri magice asupra organelor lor genitale. Un bărbat este, de asemenea, înclinat să creadă că o femeie îi ia puterea în timpul actului sexual, își ia sămânța dătătoare de viață pentru ea. Atitudinea față de o femeie este asociată cu frica de moarte: cine dă viață are dreptul să o ia.

Această teamă mistică a fost confirmată de distrugerea fără precedent a femeilor sub steagul luptei împotriva vrăjitoarelor („Ciocanul vrăjitoarelor”), a căror singură vină era că bărbații înșiși pofteau femeile și nu puteau rezista acestei pofte („Consiliul vrăjitoarelor”). ”). Notre Dame din Paris» V. Hugo).

.Un bărbat este mai dependent de o femeie decât ea de el. Îi este frică să nu mulțumească femeia, să fie impotent, să se umilească în fața ei. Sexualitatea unei femei îl sperie mai mult decât îl atrage. Ar prefera ca femeia să fie doar un obiect sexual. Multă vreme, orice activitate sexuală din partea unei femei a fost considerată o abatere, iar frigiditatea a fost considerată norma. Pentru satisfacerea nestingherită a dorințelor sale sexuale, un bărbat trebuie să țină o femeie într-o stare de ascultare, cu alte cuvinte, în sclavie, care este ceea ce are loc în viața de zi cu zi și în economia publică.

În fantezia mitologică, un bărbat ar dori să vadă o femeie „imaculată”, lipsită de dorințe sexuale, doar că în acest caz ea este complet în siguranță pentru el. Aparent, cultul Fecioarei Maria este legat de aceasta. Înjosirea principiului feminin este evidentă și în povestea lui Adam și Eva. Din anumite motive, Eva a fost făcută din coasta lui Adam, iar Adam nu provine din trupul Evei. femeie în Vechiul Testament interpretat ca o ispită și seducătoare.

.Neîncrederea și ostilitatea față de un bărbat sunt prezente și în psihicul feminin, dar sunt de obicei asociate cu experiențele copilăriei. „Paradisul copilăriei” despre care vorbesc adesea adulții uituci nu este altceva decât o iluzie. O fată este mai dezavantajată în copilărie decât un băiat. Mai mult este interzis, mai puțin este permis. Ea dezvoltă un sentiment de vinovăție și teamă de forța fizică în copilărie. Acest lucru este evidențiat în mod elocvent de visele fetelor, în care frica feminină apare atunci când se întâlnesc cu șerpi, animale salbatice, monștri care o pot învinge, stăpâni, sparge în corpul ei. Fata simte intuitiv că viitorul ei nu depinde de ea, ci de altcineva, de un eveniment misterios de care așteaptă și de care se teme. Încercând să evite aceste experiențe, fata intră în „rolul masculin”. Acest lucru este vizibil mai ales între patru și zece ani. În timpul pubertății, comportamentul băiețel zgomotos dispare, lăsând loc fetiței - minimalizat și adecvat. rol social care este adesea văzut ca fiind periculos și nedorit.

Astfel, Horney susține în mod convingător că prețul acceptării unui rol feminin este o înclinație mai mare spre nevrotism decât cel al bărbaților. Uneori - ambiția, dorința de putere, dorința de a „lua omul întreg”. Uneori - a subliniat modestia, pasivitatea - ca și cum pur și simplu nu ar crede că ea vrea ceva de la un bărbat. În cele din urmă, frigiditatea comună în rândul femeilor.

2.2 Masochismul feminin

Una dintre cele mai controversate vederi ale lui Karen Horney poate fi recunoscută drept părerile ei asupra problemei masochismului feminin.

Decembrie 1933 La Washington, DC, Horney face o prezentare la o reuniune a Asociației Americane de Psihanalitică, în care, prin propria ei recunoaștere, aduce în discuție o problemă care „afectează însăși fundamentele definiției locului femeii în cultură. ." Problema este masochismul.

Horney dă dovezi că în cultura europeană fenomenul masochist este mai frecvent la femei decât la bărbați.

Există două abordări pentru a explica această observație. Prima este o încercare de a afla dacă tendințele masochiste nu sunt inerente naturii feminine însăși. Al doilea este de a evalua rolul condițiilor sociale în originea diferențelor între sexe în frecvența tendințelor masochiste.

Înainte de Horney, literatura psihanalitică considera problema doar din punctul de vedere al masochismului feminin ca o consecință psihică a diferenței anatomice dintre sexe. Psihanaliza și-a oferit astfel aparatul științific pentru susținerea teoriei rudeniei primordiale dintre masochism și corp feminin. Posibilitatea condiționării sociale din punct de vedere psihanalitic nu a fost luată în considerare înainte de Horney.

Horney își stabilește și comunității psihanalitice sarcina de a încerca să descopere corelarea factorilor biologici și culturali în această problemă, precum și să ia în considerare validitatea datelor psihanalitice disponibile pe acest punct de vedere și să se întrebe dacă metoda psihanalitică poate fi utilizată pentru investigaţi posibila condiţionare socială a acestui fenomen.

Ideile psihanalitice ortodoxe sunt următoarele:

satisfacția specifică pe care o caută și o găsește în viața sexuală și în maternitate este de natură masochistă;

menstruația are un sens ascuns de a trăi o experiență masochistă;

în actul sexual, femeia se străduiește în secret la violență și cruzime, sau - mental - la umilire;

procesul de naștere îi conferă o satisfacție masochistă inconștientă, precum și îndatoriri materne față de copil;

dacă un bărbat este caracterizat de fantezii sau acțiuni masochiste, aceasta este o expresie a dorinței sale subconștiente de a juca rolul unei femei.

Ca urmare, se dezvoltă o situație neatractivă și dezamăgitoare pentru o femeie: fie își acceptă rolul feminin și primește satisfacții masochiste dubioase, fie încearcă să scape de rolul ei feminin, obținând masculinitatea, dar, ca urmare, se pierde ca femeie fără certitudinea că va fi acceptată de bărbați ca un ersatz-men.

Helen Deutsch și-a asumat existența unui factor genetic de natură biologică, ceea ce duce inevitabil la o concepție masochistă a rolului feminin.

Sandor Rado a subliniat o circumstanță inevitabilă care direcționează dezvoltarea sexuală pe un canal masochist.

Diferența de opinii s-a manifestat într-un singur lucru: dacă formele feminine speciale de masochism reprezintă o abatere în dezvoltarea unei femei, sau sunt o atitudine feminină „normală”.

Conform teoriei psihanalitice, tendințele masochiste sunt mult mai frecvente la femei decât la bărbați. În consecință, dacă majoritatea femeilor, sau toate, sunt masochiste în atitudinea lor față de viața sexuală și reproducere, atunci în zonele non-sexuale, tendințele masochiste se vor manifesta inevitabil mult mai des la ele decât la bărbați.

Horney nu susține că femeile pot căuta și găsi satisfacție masochistă în masturbare, menstruație, actul sexual și naștere. Întrebarea este cât de des se întâmplă acest lucru și de ce se întâmplă, adică în prevalența fenomenului.

Potrivit lui Freud, un punct de cotitură în dezvoltarea feminină are loc atunci când o fată realizează că nu are penis. Se presupune că șocul acestei descoperiri o va afecta mult timp. Pentru o astfel de presupunere, Freud avea două surse de date: dorința de a avea un penis dezvăluită în analiza femeilor nevrotice sau fanteziile că au avut cândva unul; și observații ale fetițelor care exprimă dorința de a avea și ele un penis atunci când descoperă că băieții au unul.

Pentru autorul psihanalizei, aceste observații au fost suficiente pentru a construi o ipoteză de lucru conform căreia dorințele masculine de o origine sau alta joacă un rol în femeile. viata sexuala, iar o astfel de ipoteză a fost folosită pentru a explica anumite fenomene nevrotice la femei.

Horney sugerează diplomatic că aceasta este o ipoteză, nu un fapt, și că nici ca ipoteză nu este incontestabilă. Mai mult, nu există dovezi care să susțină afirmația că dorința de masculinitate este un factor dinamic de o importanță capitală nu numai la femeile nevrotice, ci la orice femeie, indiferent de personalitatea și locul ei în cultură, nu există date.

Datorită informațiilor istorice și etnologice limitate, nu se știe aproape nimic despre femeile sănătoase mintal și despre femeile care trăiesc în medii culturale diferite.

Astfel, având în vedere lipsa de date privind frecvența, cauzalitatea și greutatea specifică a reacției observate a fetelor la deschiderea penisului, însăși presupunerea că acesta este un punct de cotitură în dezvoltarea feminină este sugestivă, dar nu o dovadă.

Horney întreabă: „De ce ar trebui o fată să se transforme într-o masochistă când descoperă că nu are penis?”

Potrivit lui H. Deutsch: „Libidoul sadic activ, până atunci legat de clitoris, se reflectă din bariera conștientizării interioare a subiectului despre absența penisului... și se reflectă cel mai adesea într-o direcție regresivă, spre masochism. . Acest salt spre masochism este „parte a destinului anatomic feminin”.

Fanteziile sadice la copiii mici sunt singura confirmare a acestei presupuneri. Acest fapt se observă direct în psihanaliza copiilor nevrotici (pe care îl subliniază M. Klein) și este reconstruit în psihanaliza copiilor nevrotici.

Dar ideea este că nu există dovezi pentru generalitatea acestor fantezii sadice timpurii. Horney a glumit că nu se știe dacă sunt prezente la fetele indiene americane și la fetițele Trobriand.

Că aceste fantezii sadice sunt generate de un catexis activ-sadic al libidoului clitorisului.

Că fata refuză să se masturbeze pe clitoris din cauza unui traumatism narcisic după ce a descoperit absența penisului.

Că libidoul, până acum activ sadic, se întoarce automat spre interior și devine masochist.

Toate cele trei ipoteze i se par lui Horney a fi foarte speculative. Se știe că o persoană poate fi speriată de propria sa ostilitate și, prin urmare, preferă un rol de suferință, dar modul în care investigarea libidoului unui organ poate fi sadică și apoi să se întoarcă spre interior - pentru Horney aceasta rămâne un mister.

Helen Deutsch a studiat geneza feminității, prin care a înțeles „caracterul feminin, pasiv-masochist, al mentalității femeilor”. Concluziile ei: masochismul este componenta principală a mentalității feminine.

Horney nu are nicio îndoială că acesta este adesea cazul când vine vorba de femeile nevrotice, dar ipoteza că acest lucru este inevitabil din punct de vedere psiho-biologic pentru toate femeile este neconvingătoare.

O analiză ulterioară a concepțiilor psihanalitice asupra masochismului feminin, efectuată de Horney, arată în mod convingător că observațiile făcute asupra femeilor nevrotice nu pot fi extinse în mod imprudent la toate femeile, deoarece observațiile în sine nu înseamnă nimic - principalul lucru în interpretarea lor: ceea ce este acceptabil. „... a explica unele reacții nevrotice este puțin probabil să fie util atunci când lucrezi cu copii sau adulți normali.”

Întrucât masochismul este capacitatea de a obține plăcere din astfel de lucruri care provoacă durere, umilire, frică etc., Horney vorbește despre principiul plăcerii: „Principiul plăcerii implică faptul că o persoană caută să obțină plăcere din orice situație, chiar și atunci când există nu sunt doar oportunități maxime pentru asta, chiar și atunci când posibilitățile sunt limitate. Doi factori sunt responsabili pentru cursul normal al unei astfel de reacții:

) adaptabilitatea și flexibilitatea ridicată a dorinței noastre de plăcere, notate de Freud ca o caracteristică persoana sanatoasa spre deosebire de nevrotic

) un proces implementat automat de reconciliere a dorințelor noastre nestăpânite cu realitatea, în urma căruia realizăm sau acceptăm inconștient ceea ce ne este disponibil și ce nu.

Procesul de verificare cu realitatea este mai lent la copii decât la adulți, dar o fată care își iubește păpușa de cârpă, deși s-ar putea să-și dorească cu ardoare o prințesă îmbrăcată magnific de la o fereastră, se va distra totuși jucându-se cu a ei dacă vede că nu va putea niciodată. obține acea frumusețe...

Un bărbat care are o viață sexuală normală și este închis brusc sub o supraveghere atât de severă încât toate mijloacele de satisfacție sexuală sunt închise va deveni masochist doar dacă a avut înainte tendințe masochiste.

O femeie abandonată de soțul ei, lipsită de o sursă de satisfacție sexuală imediată și care nu așteaptă nimic în viitor, poate reacționa masochist, dar cu cât are un echilibru mai sănătos, cu atât va îndura mai ușor privarea temporară și va găsi plăcere în prieteni, copii, muncă. , sau alte bucurii ale vieții. O femeie va reacționa masochist la o astfel de situație numai dacă a manifestat anterior o tendință la comportament masochist.

Horney spune ironic că, dacă urmează linia de raționament a unui psihanalist ortodox, trebuie doar să fii surprins că băieții nu se transformă în masochiști. Aproape fiecare băiețel are ocazia să observe că penisul lui este mai mic decât cel al unui bărbat adult. El percepe acest lucru ca fiind faptul că un adult - un tată sau altcineva - poate obține mai multă plăcere decât el însuși. Ideea de a oferi cuiva mai multă plăcere ar trebui să-i otrăvească plăcerea masturbării. Ar trebui să renunțe la acest job. Trebuie să sufere sever psihic, iar asta îl va excita sexual, va accepta această durere ca pe o plăcere surogat și de atunci va fi masochist. Absurditatea ca acest lucru să se întâmple peste tot cu băieții este evidentă. De ce ar trebui să se întâmple asta fetelor și chiar și fără greșeală?

În cele din urmă, chiar și presupunând că deschiderea penisului provoacă fetei suferințe severe; că ideea posibilității unei plăceri mai mari strică impresia a ceea ce este disponibil; că durerea psihică o excită sexual și ea găsește în aceasta o plăcere sexuală surogat, trebuie să ne întrebăm: ce o determină să caute satisfacție în suferință în mod constant?

Horney vede acest lucru ca pe o discrepanță între cauză și efect. O piatră care a căzut la pământ va rămâne întinsă până când va fi mutată. Un organism viu, traumatizat într-o anumită situație, se va adapta la noile condiții. Caracterul pe termen lung al eforturilor de a se apăra nu este pus la îndoială, având în vedere că forțele care motivează această dorință de apărare odată apărută rămân neschimbate.

Freud a subliniat energic durabilitatea impresiilor din copilărie; dar totuşi şi experienţa psihanalitică arată că reacții emoționale care au avut loc în copilărie sunt păstrate pe viață numai dacă continuă să fie susținute de diverse circumstanțe importante din punct de vedere dinamic.

De ce sunt psihanaliştii bărbaţi atât de siguri că o femeie aproape întotdeauna trebuie să fie masochistă?

Horney răspunde inteligent la această întrebare: motivul este frica bărbaților înșiși de o femeie și de capacitățile ei biologice: „Aceasta este... o greșeală pe care psihiatrii și ginecologii au făcut-o: Kraft Ebing, observând că masochiștii de sex masculin joacă adesea rolul femeilor care suferă. , vorbește despre masochism ca despre felul de întărire excesivă a calităților feminine; Freud, plecând de la aceeași observație, sugerează existența unei strânse legături între masochism și feminitate; ginecologul rus Nemilov, impresionat de suferința unei femei în timpul deflorării, menstruației și nașterii, vorbește despre tragedia sângeroasă a unei femei; Ginecologul german Lipman, sub impresia cât de des femeile se îmbolnăvesc, intră în accidente, suferă de durere, sugerează că vulnerabilitatea, iritabilitatea și sensibilitatea sunt principala triadă a calităților feminine. Neputând înțelege (citiți: simțiți) cum poate o femeie să îndure asta și să nu sufere pentru totdeauna după aceea, bărbații își atribuie propria suferință femeilor.

Potrivit lui Freud, nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”, acea patologie este doar mai distinctă, deoarece sub lupă, ea arată procesele care au loc la toți oamenii.

Acest principiu ne extinde orizontul mental, dar are și limite de aplicabilitate.

În studiul masochismului feminin a fost folosit același principiu. Manifestările masochismului la femei sunt descoperite ca urmare a observației chiar și acolo unde altfel ar putea trece neobservate: în întâlnirile sociale ale femeilor (complet în afara sferei practicii psihanalitice); în reprezentarea unui personaj feminin în literatură; când studiem femeile care aderă la niște obiceiuri străine nouă, precum țărănele ruse, care, conform proverbului național, nu simt că soțul lor le iubește dacă nu le bate. În fața unor asemenea dovezi, psihanalistul ajunge la concluzia că se află în fața unui fenomen universal care operează pe bază psihanalitică cu constanța legii naturii.

Unilateralitatea sau o eroare pozitivă a rezultatelor se datorează adesea neglijării condițiilor culturale și sociale, în special din cauza excluderii din fenomenologia generală a femeilor care trăiesc într-o civilizație diferită cu tradiții diferite.

Țăranul patriarhal rus sub regimul țarist este în mod constant menționat în dispute pentru a dovedi cât de profund a crescut masochismul în natură feminină. Cu toate acestea, această țărancă de astăzi s-a transformat într-o femeie sovietică asertivă care, fără îndoială, va fi surprinsă dacă se vorbește despre bătăi ca pe o declarație de dragoste. Schimbarea a avut loc în cultură, nu în personalitatea femeilor.

În general, oriunde se pune problema frecvenței unui fenomen, aceasta implică aspectele sociologice ale problemei. Refuzul psihanaliştilor de a se ocupa de ele nu exclude existenţa lor. Lipsa unei abordări sociologice poate duce la o evaluare incorectă a semnificației diferențelor anatomice și la transformarea lor în cauza unui fenomen care este de fapt parțial sau chiar complet determinat social.

Potrivit lui Horney, doar sinteza ambelor condiții va oferi o imagine completă a naturii fenomenului. Problema masochismului feminin nu poate fi atribuită doar particularităților caracteristicilor anatomice, psihologice și mentale ale unei femei, ci trebuie considerată ca fiind determinată în mare măsură de cultura sau mediul social în care s-a dezvoltat o anumită femeie masochistă.

Concluzie

Horney psihanalist complex feminin

Karen Horney este o femeie uimitoare. Ea scrie despre astfel de detalii care au loc în sufletul unei persoane nevrotice, despre care mulți pur și simplu nu știu. Cărțile ei sunt unice prin descrierea lor exactă a conflictelor.

Horney nu a fost de acord cu aproape o singură afirmație a fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei. Ea a respins complet opinia lui, conform căreia femeile invidiază inconștient penisul masculin și le reproșează mamelor că au fost private de acest organ.

Ea a considerat eronată și părerea lui Freud, care susținea că o femeie caută în mod inconștient să nască un fiu și astfel să câștige simbolic un penis. Horney a protestat împotriva unei opinii atât de umilitoare pentru femei în raționamentul ei conform căruia bărbații experimentează invidia uterului, care exprimă gelozia inconștientă a bărbaților pentru capacitatea femeilor de a naște și de a hrăni copii.

În cele din urmă, Horney a concluzionat că psihanaliza a fost creată de „un geniu masculin și aproape toți cei care au dezvoltat ideile psihanalizei au fost bărbați”.

Opoziția lui Horney față de părerile lui Freud a dus la excluderea ei din rândurile psihanaliştilor. Cu toate acestea, în calitate de primă feministă majoră, ea a făcut mai mult decât o critică pe Freud. Ea și-a prezentat teoria psihologiei femeilor, conținând o nouă privire asupra diferențelor dintre bărbați și femei în contextul influențelor socioculturale.

Horney, bazându-se pe practica consilierii psihologice (asistență psihologică și psihoterapie), a insistat că femeile se simt adesea inferioare în comparație cu bărbații (care se confruntă cu stres, nevroze și depresie) deoarece viața lor se bazează pe dependența economică, politică și psihosocială de bărbați. Din punct de vedere istoric, femeile au fost tratate ca creaturi de clasa a doua, nerecunoscute ca fiind egale în drepturile lor cu cele ale bărbaților și crescute pentru a recunoaște „superioritatea” masculină. Sistemele sociale, cu dominația lor masculină, obligă în mod constant femeile să se simtă dependente și incompetente, având nevoie de sprijin emoțional, inclusiv de ajutorul unui consult de psiholog sau psihanalist. Horney a susținut că multe femei se străduiesc să devină mai masculine, dar nu din invidia penisului. Ea a văzut „reevaluarea” masculinității de către femei mai mult ca o manifestare a dorinței de putere și privilegiu.

„Dorința de a fi bărbat poate exprima dorința de a avea toate acele calități sau privilegii pe care cultura noastră le consideră masculine - cum ar fi puterea, curajul, independența, succesul, libertatea sexuală, dreptul de a alege un partener.”

Horney a atras, de asemenea, atenția asupra contrastelor de rol pe care multe femei le suferă în relațiile cu bărbații (până la dezvoltarea depresiei sau nevrozei), subliniind în special contrastul dintre rolul tradițional feminin de soție și mamă și rolul mai liberal al alegerii unei cariere. sau atingerea altor obiective... Ea credea că acest contrast de rol explica nevoile nevrotice pe care le putem vedea la femei relații amoroase cu bărbați.

Ideile lui Horney despre cultură și rolurile de gen se potrivesc bine cu viziunea feministă asupra lumii de astăzi. Horney a salutat schimbările rapide în comportamentul rolului și relațiile de gen observate în societate modernă. Numeroasele ei articole despre psihologia femeilor sunt adesea citate de cercetătorii moderni, psihologii consilieri și psihoterapeuții.

Bibliografie

1.Burmenskaya G.V. Karen Horney: începutul creativității // Journal of Psychology and Psychoanalysis. - 2008. - Nr. 6.

2.Voshchinchuk A.N. Ideile de sublimare în opera lui K. Horney // Buletinul Institutului de Cunoaștere Modernă numit după A.M. Shirokov. - 2010.

.Deutsch H. Unele aspecte ale psihologiei feminine // Journal of Psychology and Psychoanalysis. - 2008. - Nr. 6.

.Kalina N.F. Fundamentele psihanalizei. - M.: Olimp, 1999.

.Leybin V. Psihanaliza şi filosofia occidentală modernă. - M.: 1990.

.Panfilova T.V. Karen Horney și psihologia femeilor // Jurnal de psihologie și psihanaliză. - 2008. - Nr. 6.

.Reshetnikov M. Întorcându-se nume uitate. In carte. Horney K. Psihologia femeilor. - Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliza, 1993.

8.Filosofia occidentală modernă: dicționar / comp. Malahov V.S., Filatov V.P. - M.: 1991.

9.Freud Z. Interpretarea viselor. - Minsk: Harvest, 1997.

.Freud Z. Trei eseuri despre sexualitatea copilăriei. - M.: Olimp, 1998.

.Fromm E. Evadare din libertate. - M.: 1990.

.Fromm E. A avea sau a fi? - Kiev: 1986.

.Horney K. Psihologia femeilor. - Traducere din engleză de E.I. Zamfir. - Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliza, 1993.

.Horney K. Nevroza și creșterea personală. - Traducere din engleză de E.I. Zamfir. - Sankt Petersburg: Institutul de Psihanaliză din Europa de Est, 2003.

.Horney K. Introspecție. - Sankt Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Conflictele noastre interne. - Sankt Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Personalitatea nevrotică a timpului nostru. - Sankt Petersburg: Peter, 2007.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Immanuel Kant (1724 - 1804) - un remarcabil filosof și om de știință german.

Filosofia lui Kant se dezvăluie în principal în cele două lucrări principale ale sale: Critica rațiunii pure și Critica rațiunii practice. În Critica rațiunii pure, el a ajuns la concluzia că mintea umană, în principiu, nu poate cunoaște esența lucrurilor. Numai cunoaşterea „fenomenelor” este posibilă, adică. ceea ce apare ca urmare a interacțiunii lumii reale (așa-numitele „lucruri în sine”, inaccesibile cunoașterii) și a noastră abilitate cognitiva. Întrucât „lucrurile în sine” sunt de necunoscut, Kant concluzionează că este fundamental imposibil să-L înțelegi pe Dumnezeu, sufletul, lumea. El critică așa-zisa. dovada existenței lui Dumnezeu și a nemuririi sufletului.

Totuși, pornind de la existența unei legi morale în noi, care necesită cu siguranță împlinirea ei, Kant, în Critica rațiunii practice, afirmă necesitatea de a postula existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului. Întrucât, numai acceptând existența lui Dumnezeu, care este dispus și capabil să observe bunătatea și adevărul, și nemurirea sufletului, permițându-i acestuia să se desăvârșească la nesfârșit, este posibil să se realizeze acel ideal moral cel mai înalt, a cărui dorință este inerente naturii umane.

Kant își exprimă punctul de vedere asupra esenței religiei în aceste lucrări, precum și în eseul „Religia doar în limitele rațiunii”. Potrivit lui Kant, conținutul conștiinței religioase este conceptul lui Dumnezeu ca legiuitor moral, iar religia constă în recunoașterea de către o persoană a tuturor îndatoririlor sale morale ca porunci ale lui Dumnezeu. În Critica rațiunii practice, el scrie: „Legea morală, prin conceptul binelui cel mai înalt, ca obiect și scop ultim al rațiunii practice pure, conduce o persoană la religie, adică. recunoașterea tuturor îndatoririlor lor ca porunci ale lui Dumnezeu – nu ca sancțiuni, de exemplu. arbitrare și în sine determinări accidentale ale voinței altcuiva, ci ca legile esențiale ale oricărui liber arbitru în sine. „Religia, în materie sau în obiect, nu este diferită de morală, pentru că subiectul comun al ambelor sunt îndatoririle morale; Diferența dintre religie și morală este doar formală.

Esența religiei, așadar, după Kant, este împlinirea unei îndatoriri morale, „ca porunci ale lui Dumnezeu”. Kant, explicându-și înțelegerea religiei, spune că om cu simț poate avea o religie, dar nu ar trebui să aibă nicio relație cu Dumnezeu, pentru că nimic de încredere nu este cunoscut unei persoane despre existența Sa reală. În locul lui Dumnezeu în religie, el îl pune pe om cu legea sa morală inerentă. Ca urmare, se creează un fel de astfel de concept universal de religie, în care poate exista fără a recunoaște existența lui Dumnezeu. Nu întâmplător, în ultima sa mare lucrare, Opus postumum, a scris în repetate rânduri: „Eu sunt Dumnezeu”.

Punctul de vedere al lui Kant asupra religiei ca ansamblu de anumite obligații morale este larg răspândit. Ideea sa principală se rezumă la afirmația că este suficient ca o persoană să fie bună, pentru că aceasta este esența religiei. Și religiozitatea este o chestiune secundară și opțională. Prin urmare, toate cerințele specific religioase pentru o persoană: credința, dogmele, poruncile, slujbele și rugăciunile divine, normele vieții bisericești sunt de prisos. Toate acestea sunt superstiții sau filozofie și pot fi ignorate. De aici vine așa-zisa predicare. morala universală, creștinismul adogmatic, unitatea în esență a tuturor religiilor etc.

Foarte bine lipsa de spiritualitate și, în esență, ateismul viziunii lui Kant despre religie este arătat de preot. Pavel Florensky. Analizând conceptul de sfințenie, el scrie: „Gândirea noastră modernă tinde să echivaleze această realitate [a lumii celeilalte] cu forța morală, înțelegând sfințenia ca plenitudine. excelență morală. Așa este ocolirea cultului de către Kant din spate... Dar atacurile impotente asupra conceptului de sfințenie sunt zadarnice... Însuși folosirea cuvintelor mărturisește împotriva unor astfel de încercări: când se vorbește despre haine sfinte, ustensile sfinte, apă sfințită, ulei sfânt, templu sfânt și așa mai departe, și așa mai departe, este clar că aici vorbim nu despre perfecțiunea etică, ci ontologică... Și dacă numim o persoană sfântă, atunci prin aceasta nu indicăm moralitatea lui - există cuvinte corespunzătoare pentru o astfel de indicație - dar... transcendentitatea, la șederea lui în zone inaccesibile înțelegerii obișnuite... Deci, așadar, dacă aproximativ act moral dacă se spune: „o cauză sfântă”, atunci ne referim aici nu la orientarea sa morală kantiană, imanentă lumii, ci la coexistența sa transcendentală, anti-kantiană, cu energiile non-lumești. Numindu-l pe Dumnezeu Sfânt și Sfânt prin excelență, izvorul întregii sfințenie și plinătatea sfințeniei... nu cântăm despre morala Lui, ci despre natura Sa divină...”

Înlocuirea moralității cu sfințenia și a moralității cu spiritualitatea este o greșeală profundă a lui Kant și a tuturor „kantienilor”. Îndeplinirea îndatoririlor morale fără Dumnezeu echivalează cu a naviga pe o corabie „fără cârmă și fără pânze”.

I. Horney și psihologia feminină

În timp ce preda încă teoria ortodoxă la Institutul Psihanalitic din Berlin, Horney a început să se îndepărteze de Freud cu privire la problemele invidiei penisului, masochismul feminin și dezvoltarea feminină și a încercat să înlocuiască viziunea falocentrică dominantă a psihologiei feminine cu o viziune diferită, feminină. Inițial, ea a încercat să schimbe psihanaliza din interior, dar în cele din urmă s-a îndepărtat de multe dintre prejudecățile acesteia și și-a creat propria teorie.

În primele două articole, „Despre originea complexului de castrare la femei” (1923) și „Depărtarea de la feminitate” (1926), Horney a căutat să arate că fata și femeia posedau doar propria ei constituție biologică și modele de dezvoltare, care ar trebui considerate pe baza începutului feminin și nu la fel de diferită de bărbați și nu ca produse ale presupusei lor inferiorități față de bărbați. Ea a contestat abordarea psihanalitică a femeii ca bărbat inferior, considerând această abordare o consecință a sexului creatorului ei, un bărbat de geniu, și rodul unei culturi în care a predominat principiul masculin. Părerile predominante ale bărbaților despre o femeie au fost asimilate de psihanaliza ca o imagine științifică a esenței unei femei. Pentru Horney, este important să înțeleagă de ce un bărbat vede o femeie în acest fel. Ea susține că invidia bărbatului față de sarcină, naștere, maternitate, sânul feminin și oportunitatea de a se hrăni cu el dă naștere unei tendințe inconștiente de a devaloriza toate acestea și că impulsul creator masculin servește la supracompensarea rolului său nesemnificativ în acest proces. de reproducere. „Invidia uterului” la un bărbat este, fără îndoială, mai puternică decât „invidia penisului” la o femeie, deoarece un bărbat vrea să slăbească importanța unei femei mult mai mult decât o femeie dorește să slăbească importanța unui bărbat.

În articolele ulterioare, Horney și-a continuat analiza asupra viziunii masculine despre femeie pentru a arăta lipsa conținutului științific. În articolul „Neîncrederea între sexe” (1931), ea susține că o femeie este văzută ca o „creatură de clasa a doua”, deoarece „în orice moment, partidul mai puternic a creat ideologia necesară pentru a-și asigura poziția dominantă” și „în această ideologie, diferențele celor slabi au fost interpretate ca de rată a doua”. În Fear of Woman (1932), Horney urmărește această frică masculină până la teama băiatului că organele sale genitale sunt inadecvate cu ale mamei sale. O femeie amenință un bărbat nu cu castrarea, ci cu umilință, amenințăndu-l cu „respectul de sine masculin”. Crescând, un bărbat continuă să-și facă griji în adâncul dimensiunii penisului și al potenței sale. Această anxietate nu este dublată de nicio anxietate feminină: „o femeie își joacă rolul prin însuși faptul de a fi”, nu are nevoie să-și demonstreze constant esența feminină. Prin urmare, o femeie nu are o frică narcisică de un bărbat. Pentru a face față anxietății sale, un bărbat propune idealul productivității, caută „victorii” sexuale sau caută să umilească obiectul iubirii.

Horney nu neagă că femeile sunt adesea geloase pe bărbați și nemulțumite de rolul lor feminin. Multe dintre lucrările sale sunt dedicate „complexului de masculinitate”, pe care ea îl definește în „Feminitatea interzisă” (1926) ca „un complex de sentimente și fantezii ale unei femei, al cărui conținut este determinat de dorința inconștientă pentru avantajele pe care le are. pozitia unui barbat da, invidie pe barbati, dorinta de a fi barbat si refuz de a de la rolul de femeie. Inițial, ea a crezut că complexul de masculinitate al unei femei este inevitabil, deoarece era necesar pentru a evita sentimentele de vinovăție și anxietate care sunt produsul situației oedipale, dar ulterior și-a revizuit opinia. Complexul de masculinitate este un produs al dominației masculine în cultură și trasaturi caracteristice dinamica familiei fetei, a argumentat Horney.

"În viața reală, o fată este condamnată încă de la naștere să se convingă de inferioritatea ei, fie că este exprimată grosolan sau subtil. Această situație îi stimulează constant complexul de masculinitate" ("Escape from Feminity").

Apropo de dinamica familiei, Horney a considerat la început relația fetei cu bărbații din familie ca fiind cea mai importantă, dar mai târziu mama devine figura centrală în cazurile femeilor care sufereau de un complex de masculinitate. În Conflicte materne (1933) ea enumeră toate acele trăsături ale copilăriei fetei pe care le consideră responsabile de complexul de masculinitate.

"De obicei, fetele tind să aibă motive foarte timpurii să nu le placă propria lume feminină. Motivele pentru aceasta ar putea fi intimidarea maternă, dezamăgirea profundă în relațiile asociate cu un tată sau un frate, experiența sexuală timpurie care a îngrozit fata, favoritismul părinților pentru relație. fratelui meu”.

Toate acestea au fost în copilăria însăși Karen Horney.

În lucrarea sa despre psihologia feminină, Horney s-a îndepărtat treptat de convingerea lui Freud că „anatomia este destin” și a evidențiat tot mai mult factorii culturali ca sursă a problemelor femeilor și a problemelor de identificare a rolului de gen. Nu, o femeie nu invidiază un penis masculin, ci privilegiile unui bărbat. Ea chiar trebuie să aibă nu un penis, ci oportunitatea de a se împlini, dezvoltând abilitățile umane inerente ei. Idealul patriarhal al unei femei nu îi satisface întotdeauna nevoile interioare, deși puterea acestui ideal obligă adesea o femeie să se comporte în conformitate cu el. În „Problema masochismului feminin”, Horney contestă teoria „rudeniei ancestrale dintre masochism și organismul feminin”. Această credință a unor psihanaliști reflectă doar stereotipurile unei culturi masculine, în timp ce Horney urmărește o serie de condiții sociale care fac o femeie mai masochistă decât un bărbat. Mai mult, o comparație a diferitelor culturi arată că aceste condiții nu sunt universale: unele culturi sunt mai nefavorabile pentru dezvoltarea unei femei decât altele.

Deși Horney și-a dedicat cea mai mare parte a vieții sale profesionale problemelor psihologiei feminine, ea a părăsit acest subiect în 1935, crezând că rolul culturii în modelarea psihicului unei femei este prea mare pentru ca noi să facem o distincție clară: aceasta este femeie, iar asta nu este. Într-o prelegere intitulată „Frica de acțiune a femeii” (1935), Horney susține că vom putea înțelege care este de fapt diferența psihologică dintre femeie și bărbat doar atunci când o femeie este eliberată de conceptul de feminitate impus de cultura masculină. Scopul nostru nu ar trebui să fie să definim adevărata esență a feminității, ci să încurajăm „dezvoltarea deplină și completă a personalității fiecărei persoane”. După aceea, a început să-și dezvolte teoria, pe care a considerat-o neutră de gen, aplicabilă atât bărbaților, cât și femeilor.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

opiniile lui K. Horni asupra psihologiei femeii

Introducere

Karen Horney (1885-1952) este cunoscută nu numai ca o reprezentantă proeminentă a neo-freudianismului (o tendință care a apărut ca urmare a nemulțumirii tot mai mari față de psihanaliza ortodoxă), ci și ca autoarea propriei sale teorii originale, precum și una a figurilor cheie din domeniul psihologiei feminine.

Ea este singura femeie psiholog al cărei nume este listat printre fondatorii teoriei psihologice a personalității.

Karen Horney a început să fie prima femeie din Germania căreia i s-a permis să studieze medicina. Ea a ajuns să întemeieze Institutul American de Psihanaliza.

Psihologul și psihanalistul Karen Horney, la fel ca Adler, Jung, Erickson și Fromm, au urmat principiile fundamentale ale teoriei psihanalizei lui Sigmund Freud, dar ulterior și-a ales propriul drum în psihologia profundă.

Cel mai important punct asupra căruia nu a fost de acord cu Freud a fost rolul crucial al anatomiei fizice în determinarea diferențelor psihologice dintre femei și bărbați.

Horney credea că afirmațiile lui Freud despre psihologia femeilor, în special afirmațiile sale conform cărora femeile sunt conduse de „invidia penisului” inconștientă, sunt ilogice și legate de cultura din Viena secolului al XIX-lea. Horney s-a opus, de asemenea, la teoria sa despre instincte și nevroză și credea că psihanaliza și psihoterapia ar trebui să adere la o orientare socioculturală mai largă.

În scrierile sale, Horney a subliniat importanța influențelor culturale și sociale asupra individului. Cele trei considerații principale ale lui Horney au servit drept imbold pentru formarea unei viziuni socioculturale asupra personalității.

În primul rând, în calitate de femeie psiholog, ea a respins afirmațiile lui Freud despre femei și în special afirmația lui că natura lor biologică predetermina invidia penisului și tendința la stres, nevroză și depresie. Acesta a fost punctul de plecare pentru plecarea ei din poziția ortodoxă freudiană.

În al doilea rând, în timpul șederii sale la Chicago și New York, ea a făcut schimb de opinii cu oameni de știință eminenti precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan. Datorită lor, s-a întărit convingerea că condițiile socioculturale au o influență profundă asupra dezvoltării și funcționării individului.

În al treilea rând, observațiile clinice ale pacienților care au primit asistență psihologică, pe care i-a gestionat ca psihoterapeut în Europa și Statele Unite, au arătat diferențe izbitoare în dinamica personalității lor, ceea ce a fost o confirmare a influenței factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice de relații interpersonale stau la baza disfuncțiilor de personalitate.

De remarcate sunt și reflecțiile ei, care arată o viziune optimistă asupra umanității, bazată pe credința că fiecare persoană are capacitatea de creștere personală pozitivă.

Relevanța studiului constă în faptul că ideile teoretice și clinice ale lui Horney au un răspuns uriaș, și nu numai în rândul psihologilor consilieri, psihoterapeuților și psihanaliştilor. Ea a scris mult special pentru oameni fără pregătire profesională în acest domeniu, iar cărțile ei sunt foarte populare astăzi.

Astfel, abordarea lui Horney asupra personalității nu este doar de interes istoric.

Obiectul studiului este predarea psihologică a lui Karen Horney.

Subiectul cercetării îl reprezintă opiniile științifice ale lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei.

Obiectivele studiului sunt de a analiza opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei femeilor.

Obiectivele cercetării:

1. Descrieți calea de viață a lui Karen Horney.

2. Pentru a dezvălui esența teoriei personalității a lui K. Horney.

3. Să analizeze principalele componente ale psihologiei unei femei K. Horney.

Metode de cercetare – analiza surselor literare.

1. Condiții preliminare pentru formarea lui Karen Horney ca psihanalist

1.1 Biografia lui Karen Horney

Horney psihanalist complex feminin

Viitoarea celebritate - un psiholog, un psihoterapeut cu experiență și un renumit psihanalist - Karen Horney (KarenHorney), născută Danielson, s-a născut în Germania, lângă Hamburg, în 1885. Tatăl ei era căpitan de mare, un bărbat profund religios, convins de superioritatea bărbaților asupra femeilor. Mama ei, Clotilde Ronzelen, daneză, atrăgătoare și cu gânduri libere, era cu 18 ani mai tânără decât soțul ei și avea o minte liberă de gândire pe care fiica ei a moștenit-o cu siguranță.

În tinerețe, Karen și-a însoțit tatăl în călătorii mari pe mare, unde a dobândit o pasiune pentru călătorii și ținuturi îndepărtate. Prin urmare, realizarea că nu putea deveni căpitan de mare ca tatăl ei („nu putea fi cu tatăl ei”) a fost o experiență dureroasă pentru tânăra Karen, ea a întâlnit aceste experiențe de mai multe ori cu pacienții ei.

Dar decizia ei de a urma medicina — deja la vârsta de 14 ani, Horney luase decizia de a deveni medic — nu o alegere obișnuită pentru o femeie la începutul secolului al XX-lea — a fost influențată de mama ei.

Scopul a fost atins în 1906, când a intrat la Universitatea din Freiburg și a devenit prima femeie din Germania care i s-a permis să studieze medicina.

În cea mai mare parte a copilăriei și adolescenței lui Horney, el a fost chinuit de îndoiala de sine, exacerbată de un sentiment de lipsă de atractivitate exterioară, depresie și nevroză. Și-a compensat sentimentul de inutilitate devenind o elevă excelentă. Ea a recunoscut mai târziu: „Pentru că nu puteam fi frumoasă, am decis să fiu inteligentă”.

La universitate l-a cunoscut pe Oscar Horney, un student la științe politice care a devenit un avocat proeminent și s-a căsătorit cu el în 1910.

După ce a absolvit Universitatea din Berlin (1913) ca cel mai bun student din grup, Horney s-a specializat în psihiatrie și psihanaliza. Horney și-a primit diploma de medicină de la Universitatea din Berlin în 1915.

În următorii cinci ani, ea a studiat psihanaliza (pe care fondatorul acesteia, Sigmund Freud, o dezvolta în mod activ la acea vreme) și psihoterapia la Institutul Psihanalitic din Berlin. Aproape în tot acest timp, Horney a suferit de stres și crize severe de depresie și o dată, potrivit biografilor ei, a fost salvată de soțul ei în timp ce încerca să se sinucidă.

Până în 1926, căsătoria lui Horney a început să se destrame pe măsură ce avalanșa problemelor ei personale creștea. Moartea subită a fratelui ei, divorțul părinților ei și moartea lor în decurs de un an, îndoielile tot mai mari cu privire la valoarea psihanalizei - toate acestea au condus-o într-o stare complet depresivă (aproape de nevroză, când ea însăși avea nevoie de ajutorul unui psiholog).

După ce a trăit cu soțul ei timp de douăzeci și opt de ani și a crescut trei fiice, în 1937, din cauza divergențelor de interese, Karen a divorțat în cele din urmă de soțul ei, iar de atunci s-a dedicat în întregime mișcării psihanalitice.

Cu toate acestea, chiar înainte de a divorța de soțul ei în 1927, ea începuse o carieră de succes în psihoterapie (ca psihiatru). A lucrat la Institutul de Psihiatrie din Berlin și era foarte pasionată de predare, scris științific și călătorii.

Fără îndoială, un medic și cercetător talentat, Horney a devenit doctor în medicină la douăzeci și opt de ani, iar la treizeci de ani era deja unul dintre profesorii recunoscuți ai noului Institut de Psihanaliza din Berlin.

Deja unul dintre primele ei articole „Despre originea complexului de castrare la femei” i-a adus faima europeană.

K. Horney a trecut printr-o analiză personală cu Hans Sachs, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui 3. Freud și fondatorul primului Comitet psihanalitic (1913), și a primit calificarea de analist pedagog de la Karl Abraham, pe care 3. Freud îl considera elevul lui cel mai capabil.

Pregătirea psihanalitică și analiza personală la astfel de adepți fideli ai lui Freud ar fi trebuit, se pare, să contribuie la o aderență necondiționată la ideile psihanalizei clasice.

Cu toate acestea, Horney, aproape de la primele sale lucrări, începe să polemizeze activ cu creatorul teoriei psihanalitice și trebuie să recunoaștem că într-o serie de cazuri această polemică a fost destul de productivă.

Motivul acestei „confruntări” neașteptate este cel mai clar dezvăluit de însăși Horney. În 1926, în The Departure from Feminity, ea scria: „Psihoanaliza este opera unui geniu masculin și aproape toți cei care și-au dezvoltat ideile au fost și bărbați. Este firesc și firesc că s-au concentrat pe studierea esenței psihologiei masculine și au înțeles mai mult în dezvoltarea unui bărbat decât a unei femei. Este greu să nu fii de acord cu acest reproș, precum și cu faptul că doar o abordare diferențiată a psihologiei masculine și feminine deschide calea dezvoltării unei filozofii a unei personalități holistice.

Holismul sau „filozofia integrității”, unde obiectivul și subiectivul, materialul și idealul sunt combinate, a stat la baza tuturor abordărilor conceptuale ale lui Horney.

Un rol semnificativ în viața lui Karen Horney l-a jucat Franz Alexander, care, după ce și-a declarat plecarea din psihanaliza și a părăsit Berlinul din această cauză, a implicat de fapt abordări analitice ale psihologiei sociale americane.

În multe feluri, K. Horney a mers la crearea științei psihologiei feminine într-un mod similar. F. Alexander a fost cel care, în 1932, a invitat-o ​​pe Karen Horney la Chicago ca director adjunct al Institutului Psihanalitic din Chicago.

Era deja al doilea institut psihanalitic din SUA. Prima a fost deschisă în 1930 la New York. Dr. Sandor Rado (1890-1972) a fost invitat de la Berlin să o conducă, aducând cu el spiritul de ortodoxie și tradiție care exista la Institutul de Psihanaliza din Berlin.

F. Alexander a aderat la vederi mai largi și a contribuit în multe feluri la depășirea izolării psihanalizei și la sosirea ei în universități și colegii din Statele Unite.

După ce au lucrat împreună timp de aproximativ doi ani, Alexander și Horney au recunoscut că colaborarea lor ulterioară era imposibilă, deoarece fiecare avea propriul său drum.

K. Horney pleacă la New York, unde în 1941 a organizat Institutul American de Psihanaliza, iar mai târziu a devenit editorul fondator al American Psychoanalytic Journal. Ea deține zeci de studii, articole și cărți, dintre care cele mai cunoscute sunt Personalitatea nevrotică a timpului nostru și Psihologia femeilor.

În 1932, în timpul Marii Depresiuni, Horney s-a mutat în Statele Unite. A fost acceptată în funcția de director asistent la Institutul Psihanalitic din Chicago. Doi ani mai târziu, s-a mutat la New York, unde a ținut prelegeri la Institutul Psihanalitic din New York și a oferit asistență psihologică pacienților în calitate de psihoterapeut, psihanalist. Divergența crescândă a opiniilor ei față de doctrina lui Freud a forțat personalul institutului să o descalifice ca instructor în psihanaliza în 1941. Curând după aceea, a fondat Institutul American de Psihanaliza. Horney a ocupat funcția de decan al institutului până la moartea ei de cancer în 1952.

1.2 Teoria socioculturală: principalele prevederi conceptuale

Cele trei considerații principale ale lui Karen Horney au influențat formarea unei viziuni socioculturale asupra psihologiei personalității.

În primul rând, ea nu a acceptat, și în cele din urmă a respins, afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei, în special afirmația sa că natura lor biologică predetermina invidia inconștientă a penisului. Acesta a fost punctul de plecare în divergența ei de psihanaliza ortodoxă.

În al doilea rând, prin contactul strâns cu oameni de știință precum Erich Fromm, Margaret Mead și Harry StackSullivan, convingerea ei a fost întărită că condițiile socioculturale au o influență mai profundă asupra dezvoltării și funcționării individului, asupra formării nevrozei și depresiei, decât s-a postulat. în psihanaliza clasică.

În al treilea rând, practica ei clinică a demonstrat diferențe izbitoare în dinamica personalității pacienților săi, confirmând influența factorilor culturali. Aceste observații au condus-o la concluzia că stilurile unice de relații interpersonale stau la baza disfuncțiilor de personalitate.

Horney a recunoscut afirmația lui Z. Freud despre importanța experiențelor din copilărie pentru formarea structurii și funcționării personalității unui adult: „Cea mai mare realizare a lui Z. Freud este postulatul conform căruia nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”; acea patologie este doar mai distinctă, așa cum sub o lupă arată procesele care au loc la toți oamenii.

Dar, în ciuda comunității acestei poziții de bază și a altor câteva poziții de bază, ambii oameni de știință nu au fost de acord cu privire la problema specificului formării personalității.

Horney nu a acceptat afirmațiile lui Freud despre existența stadiilor psihosexuale universale și că anatomia sexuală a copilului dictează inconștient o anumită direcție pentru dezvoltarea ulterioară a personalității. Conform convingerilor ei, factorul decisiv în dezvoltarea personalității este relația socială dintre copil și părinți.

Potrivit lui Horney, copilăria este caracterizată de două nevoi: nevoia de satisfacție și nevoia de securitate. Satisfacția acoperă toate nevoile biologice de bază: hrană, somn etc., dar ele nu joacă rolul principal în formarea personalității. Nevoia de securitate este esențială pentru dezvoltarea copilului. În acest caz, motivul de bază este de a fi iubit, dorit și protejat de o lume periculoasă și ostilă.

În satisfacerea acestei nevoi de securitate, copilul este complet dependent de părinți.

Daca parintii dau dovada de dragoste adevarata in raport cu copilul, atunci nevoia lui de siguranta este satisfacuta, formandu-si o personalitate sanatoasa.

În schimb, dacă comportamentul părinților interferează cu satisfacerea nevoii de securitate, dezvoltarea patologică a personalității este foarte probabilă.

Momente în comportamentul părintesc care zădărnicesc nevoia copilului de securitate: comportament neregulat, neregulat, ridicol, promisiuni încălcate, supraprotecție și manifestarea unei preferințe clare pentru frații săi.

Dar principalul rezultat negativ, distructiv pentru personalitate, al unor astfel de rele tratamente din partea părinților este dezvoltarea la copil a unei atitudini de ostilitate bazală (după Horney, „neîncredere bazală”). În acest caz, copilul se află într-o situație ambivalentă: depinde de părinți și în același timp simte resentimente și indignare față de aceștia.

Acest conflict „lansează” un astfel de mecanism de apărare precum represiunea.

Ca urmare, comportamentul unui copil care nu se simte protejat în familia parentală este determinat de sentimentul propriei neputințe, sentimente de frică, dragoste, ură față de părinți și vinovăție pentru această ură, care acționează ca o apărare psihologică, al cărui scop este acela de a suprima sentimentele ostile față de părinți pentru a supraviețui. Adesea, acest lucru duce copilul la depresie.

Conform înțelegerii psihanalitice a fenomenului de transfer, sentimentele reprimate de resentimente și ostilitate, care sunt cauzate de părinți, se manifestă în toate relațiile copilului cu alte persoane, atât acum, cât și în viitor. Într-un astfel de caz, se spune că în psihologia copilului există anxietatea bazală, „un sentiment de singurătate și neputință în fața unei lumi potențial periculoase”.

Anxietatea bazală - un sentiment intens și omniprezent de nesiguranță - este unul dintre conceptele fundamentale ale lui Horney.

Spre deosebire de Freud, Horney nu credea că anxietatea este o componentă necesară în psihicul uman. Dimpotrivă, ea a susținut că anxietatea apare ca urmare a lipsei de securitate în relațiile interumane. Tot ceea ce în relațiile cu părinții distruge sentimentul de siguranță al copilului, duce la anxietate de bază. În consecință, etiologia comportamentului nevrotic trebuie căutată în relația perturbată dintre copil și părinte.

Dacă un copil simte iubire și acceptare pentru sine, se simte în siguranță și este probabil să experimenteze o dezvoltare sănătoasă.

Pentru a face față sentimentului de nesiguranță, neputință și ostilitate inerente anxietății bazale, copilul este forțat să recurgă la diverse strategii defensive. Horney a descris zece astfel de strategii, numite nevoi nevrotice sau tendințe nevrotice.

Acestea sunt nevoile:

- în dragoste și aprobare, manifestată într-o dorință nesatisfăcută de a fi iubit, de a fi obiect de admirație din partea celorlalți; în sensibilitate și susceptibilitate crescută la critici, respingere sau ostilitate față de persoanele care sunt critice (sau percepute ca atare).

- Managing Partner. În același timp, există o dependență excesivă de ceilalți și o teamă de a fi respins sau lăsat în pace; supraestimarea iubirii, pentru că există convingerea că iubirea poate rezolva totul.

- în restricții clare, adică o preferință pentru un stil de viață în care restricțiile și ordinea stabilită sunt de o importanță capitală; nesolicitant, mulțumire cu puțin și supunere față de ceilalți.

- în putere, adică dominația și controlul asupra altora ca scop în sine; o atitudine disprețuitoare față de slăbiciune, pentru care se iau moliciunea, flexibilitatea, loialitatea, toleranța și alte calități umane.

- exploatarea altora. Acest lucru rezultă din teama de a fi folosit de alții sau frica de a arăta „prost” în ochii lor, dar lipsa de dorință (incapacitatea, imposibilitatea) de a face ceva care să-i depășească.

- în recunoașterea publică - cea mai puternică dorință de a fi un obiect de admirație din partea celorlalți, atunci când ideea de sine se formează în funcție de statutul social.

- în autoadmirare. Dorința de a crea o imagine înfrumusețată despre sine, lipsită de defecte și limitări; nevoia de complimente și lingușiri din partea celorlalți.

- în ambiție. O dorință puternică de a fi cel mai bun, indiferent de consecințe; frica de esec.

- în autosuficiență și independență. Evitarea oricărei relații care implică asumarea oricăror obligații; distanțare de toată lumea și de toate.

- in impecabilitate si infailibilitate proprie. Încercarea de a fi infailibil din punct de vedere moral și fără vină în toate privințele; menţinând o impresie de perfecţiune şi virtute.

Horney a susținut că aceste nevoi sunt prezente într-o măsură sau alta la toți oamenii. Satisfacția lor ajută să facă față sentimentelor de respingere, ostilitate și neputință care sunt inevitabile în viață.

Totuși, nevroticul, reacționând la diverse situații, nu este capabil să primească satisfacție de la fiecare dintre ele. El este capabil să satisfacă doar una dintre toate nevoile posibile. Acesta este ceea ce înseamnă „ascuțimea” nevrotică.

O persoană sănătoasă, pe de altă parte, înlocuiește în mod liber o nevoie cu alta dacă circumstanțele în schimbare o cer, satisface o nevoie după alta, iar dacă una nu poate fi satisfăcută, atunci satisfacția altuia aduce același efect, nepermițând cuiva să se simtă frustrat. si nefericit.

Așadar, un nevrotic, spre deosebire de cel sănătos, alege o anumită nevoie, a cărei satisfacție îi permite doar să se simtă confortabil în toate interacțiunile sociale, ceea ce îl duce în cele din urmă la stres: „Dacă are nevoie de iubire, trebuie să o primească de la prieten și dușman, angajator și lustruitor de pantofi”. Nevoia unui nevrotic are cu siguranță un caracter nevrotic dacă o persoană încearcă neobosit să-și transforme satisfacția într-un mod de viață.

Horney a identificat ulterior trei categorii principale de nevoi, fiecare dintre acestea reprezentând o strategie de optimizare a relațiilor interpersonale pentru a obține un sentiment de securitate în lumea din jur. Cu alte cuvinte, acțiunea lor ar trebui să conducă la scăderea nivelului de anxietate și la realizarea unei vieți mai mult sau mai puțin satisfăcătoare. Fiecare strategie este însoțită de o anumită orientare în relațiile cu ceilalți oameni.

Orientarea către oameni (tip conform) presupune un stil de interacțiune care se caracterizează prin dependență, indecizie și neputință. Persoana la care Horney se referă ca fiind tipul acomodativ este condusă de o credință inconștientă irațională: „Dacă accept, nu mă vor atinge”.

Tipul conform trebuie să fie necesar, iubit, protejat și condus. Astfel de oameni intră în relații cu unicul scop de a evita sentimentele de singurătate, neputință sau inutilitate. Cu toate acestea, curtoazia lor poate ascunde o nevoie reprimată de a se comporta agresiv. Deși o astfel de persoană pare să fie jenată în prezența altora, păstrarea unui profil scăzut, ostilitatea, furia și furia sunt adesea ascunse sub acest comportament.

Tipul conform descris în literatură este Molchalin din „Vai de înțelepciune” de A. Griboyedov.

Orientarea departe de oameni (tip separat) ca strategie de optimizare a relațiilor interpersonale se regăsește la acei indivizi care aderă la atitudinea defensivă: „Nu-mi pasă”. Oamenii la care Horney se referă ca fiind un tip separat sunt ghidați de credința eronată: „Dacă mă dau înapoi, voi fi bine”.

Tipul detașat se caracterizează printr-o atitudine care nu se lasă dus în niciun fel, fie că este vorba de o relație amoroasă, de muncă sau de petrecere a timpului liber. Drept urmare, își pierd adevăratul interes pentru oameni, se obișnuiesc cu plăcerile superficiale - pur și simplu trec prin viață fără pasiune. Această strategie se caracterizează prin dorința de intimitate, independență și autosuficiență.

Un număr mare de oameni moderni pot fi atribuiți acestui tip - de la marginali (persoane fără adăpost) și informali („goți”, „emo”) până la fanatici ai jocurilor pe calculator și rețelelor sociale, care sunt incapabili să comunice off-line.

Orientarea împotriva oamenilor (tip ostil) este un stil de comportament care se caracterizează prin dominație, ostilitate și exploatare. O persoană de tip ostil acționează pe baza unei convingeri iluzorii: „Am putere, nimeni nu mă va atinge”.

Tipul ostil este de părere că toți ceilalți oameni sunt agresivi și că viața este o luptă împotriva tuturor. Prin aceasta își justifică propria ostilitate: „Nu atac, ci mă apăr. Au început primii! Consideră orice situație sau relație din funcție: „Ce voi obține din asta?”, Indiferent despre ce este vorba - bani, prestigiu, contacte sau idei. Horney a remarcat că tipul ostil este capabil să acționeze cu tact și prietenos, dar comportamentul său în cele din urmă urmărește întotdeauna obținerea controlului și a puterii asupra celorlalți. Totul are ca scop creșterea propriului prestigiu, statut sau satisfacerea ambițiilor personale. Astfel, această strategie exprimă nevoia de a-i exploata pe ceilalți, de a primi recunoaștere și admirație publică.

Din punctul de vedere al lui Horney, aceste strategii fundamentale în relațiile interumane sunt folosite de fiecare dintre noi la un moment dat. Mai mult, aceste strategii sunt în conflict permanent între ele, atât într-o personalitate sănătoasă, cât și nevrotică.

Cu toate acestea, la oamenii sănătoși acest conflict nu poartă o încărcătură emoțională atât de puternică ca la pacienții cu nevroze. O persoană sănătoasă se caracterizează printr-o mare flexibilitate, este capabilă să schimbe strategiile în funcție de circumstanțe. Iar nevroticul nu este capabil să facă alegerea corectă între aceste trei strategii atunci când rezolvă întrebările cu care se confruntă sau construiește relații cu ceilalți. El folosește doar una dintre cele trei strategii de coping, indiferent dacă funcționează sau nu. Astfel, un nevrotic, în comparație cu o persoană sănătoasă, se comportă mai puțin eficient în rezolvarea problemelor vieții.

2. Opiniile lui Karen Horney despre psihologia femeilor

Karen Horney nu a fost de acord cu multe dintre afirmațiile fondatorului psihanalizei, Sigmund Freud, referitoare la femei.

Ea a respins complet opinia lui, conform căreia femeile invidiază inconștient penisul masculin și le reproșează mamelor că au fost private de acest organ.

Ea a considerat eronată și părerea lui Freud, care susținea că o femeie caută în mod inconștient să nască un fiu și astfel să câștige simbolic un penis.

Horney a explicat eroarea unor astfel de afirmații prin faptul că psihanaliza a fost creată de „un geniu masculin și aproape toți cei care au dezvoltat ideile psihanalizei au fost bărbați”.

Rezultatul dezacordului cu teoria oficială este descalificarea lui Horney ca psihanalist personal și excluderea din rândurile psihanalizei.

Cu toate acestea, Horney a realizat mai mult decât o simplă critică a lui Freud. Ea și-a creat teoria psihologiei femeilor, care conține o nouă privire asupra diferențelor dintre bărbați și femei în contextul influențelor socioculturale.

Horney, bazându-se pe practica ei clinică, a susținut că femeile se simt adesea inferioare bărbaților, deoarece viața lor se bazează pe dependența economică, politică și psihosocială de bărbați.

În „lumea bărbaților” în care trăim, femeile au fost tratate (deseori încă tratate) ca creaturi de clasa a doua, nerecunoscându-și egalitatea drepturilor cu drepturile bărbaților și crescute să accepte „superioritatea” masculină.

Sistemele sociale dominate de bărbați le fac în mod constant pe femei să se simtă dependente și inadecvate.

Horney a susținut că multe femei se străduiesc să devină mai masculine, dar nu din invidia penisului. Ea a văzut „supraevaluarea” masculinității de către femei mai degrabă ca pe o manifestare a dorinței de putere și privilegiu: „Dorința de a fi bărbat poate exprima dorința de a avea toate acele calități sau privilegii pe care cultura noastră le consideră masculine - cum ar fi puterea, curajul, independență, succes, libertate sexuală dreptul de a alege un partener.

Horney a atras, de asemenea, atenția asupra contrastelor de rol pe care multe femei le suferă în relațiile cu bărbații (până la dezvoltarea depresiei sau nevrozei), subliniind în special contrastul dintre rolul tradițional feminin de soție și mamă și rolul mai liberal al alegerii unei cariere. sau atingerea altor obiective... Ea credea că acest contrast de rol explica nevoile nevrotice pe care le putem vedea la femeile în relații amoroase cu bărbații.

2.1 Relația cu complexul de castrare

Opiniile lui Karen Horney asupra psihologiei unei femei au suferit schimbări semnificative în cursul lucrării sale, variind de la sprijinul total pentru teoria psihanalizei de către Z. Freud până la regândirea și procesarea ei profundă.

Astfel, în Raportul la cel de-al VII-lea Congres Internațional Psihanalitic de la Berlin, în septembrie 1922 „Despre originea complexului de castrare la femei”, Horney își demonstrează deplina aderență la punctele de vedere ale psihanalizei ortodoxe cu privire la problema castrarii: „... înțelegerea naturii acestui fenomen nu s-a schimbat semnificativ. Multe femei, atât în ​​copilărie, cât și la vârsta adultă, experimentează periodic sau chiar constant suferințe asociate sexului lor. Manifestările specifice ale mentalității femeilor, care decurg din protestul față de soarta de a fi femeie, provin din dorul din copilărie pentru propriul penis. Ideea inacceptabilă a privării originale a cuiva în acest sens dă naștere fanteziei pasive de castrare, în timp ce fanteziile active sunt generate de o atitudine răzbunătoare față de un bărbat care se află într-o poziție privilegiată.

Dar deja în acest raport există o temă de îndoială, chiar un fel de dezacord cu punctul de vedere oficial asupra problemei: „... este acceptat ca o axiomă că femeile se simt viciate tocmai din cauza organelor lor genitale. Poate că, din punctul de vedere al narcisismului masculin, totul pare prea evident aici... Cu toate acestea, afirmația prea îndrăzneață că jumătate din umanitate este nemulțumită de sexul lor și poate depăși această nemulțumire numai în condiții deosebit de favorabile pare complet nesatisfăcătoare și nu doar din punctul de vedere al narcisismului feminin, dar și al științei biologice.”

Horney pune întrebarea, căutarea unui răspuns la care de-a lungul vieții ei a condus-o să creeze o psihologie a femeii diferită de psihologia bărbaților: este într-adevăr un complex de castrare întâlnit la femei, care poate duce nu numai la dezvoltarea nevrozei? , dar este o amenințare la adresa formării sănătoase a caracterului sau chiar întreaga soartă viitoare a femeilor (destul de normal, capabilă de orice activitate practică), se bazează numai pe dorința nesatisfăcută de a avea un penis? Sau este acesta doar un pretext în spatele căruia se ascund alte forțe, al căror început dinamic este familiar din mecanismul de formare a nevrozelor?

Horney nu pune doar această întrebare, deși însăși formularea unei astfel de întrebări este periculoasă pentru psihanaliza ortodoxă. Horney se oferă să răspundă la această întrebare și oferă mai multe abordări metodologice, dintre care una (ontologică), în opinia ei, este practica clinică.

Așadar, examinând dorința care apare adesea a pacienților săi de a urina ca un bărbat, Horney vede motivul unei astfel de dorințe nu în complexul de castrare, ci în sentimentul de nedreptate care se naște din inegalitatea de gen în societate: „... este deosebit de dificil pentru fete să depășească dorința de a se masturba, deoarece simt că, din cauza diferenței lor de construcție corporală, li se interzice în mod nedrept să facă ceea ce băieților le este permis să facă.... diferența de construcție corporală poate duce cu ușurință la un sentiment amar de nedreptate și, astfel, argumentul folosit mai târziu pentru a justifica respingerea feminității (și anume că bărbații se bucură de o mai mare libertate sexuală) pare să fie condiționat de experiențele autentice ale copilăriei timpurii.

Astfel, Horney spune că într-o societate în care unele trăsături ale unui individ (structură anatomică, defecte de anatomie sau fiziologie, comportament specific etc.) pot deveni baza interdicțiilor socio-culturale, tocmai aceste trăsături pot servi drept bază pentru structuri de formare a personalitatii. Odată cu înlăturarea acestor interdicții, structura personalității poate fi formată într-un mod diferit.

Pentru a parafraza cuvintele însăși Karen Horney (despre „fetele indiene americane și fetițele mici din Trobriand”), s-ar putea întreba dacă există dorința de a urina ca un bărbat la fetițe, de exemplu, mongolii, ale căror obiceiuri culturale și particularități în îmbrăcăminte. le-a permis (pe vremea lui Karen) Horney, oricum) să-și trimită nevoile naturale la fel de deschis (și de asemenea direct) ca și bărbaților?

Astfel, deja la începutul carierei sale psihanalitice, Horney începe să se îndoiască de corectitudinea aplicabilității maximelor psihanalitice la femei, fără a ține cont de particularitățile psihologiei feminine.

În viitor, convingerea ei că este imposibil să se abordeze evaluarea caracteristicilor psihologiei unei femei din punctul de vedere al predării psihologice masculine.

Fiind deja un psiholog matur, Horney formulează principalele premise pentru dezvoltarea ulterioară a psihologiei unei femei de către adepții ei (apropo, nu numai psihologii de sex feminin, ci și bărbații):

1. Situația „complexului edipian” are loc, dar ca caz special. Relația dintre sexe este un domeniu al multor probleme generale, speciale și individuale care nu pot fi reduse la nicio formulă.

Pe vremea matriarhatului, legea și obiceiurile erau centrate în jurul mamei, iar „matricidele” erau atunci (după cum mărturisesc Sofocle și alți autori antici) o crimă mai gravă decât parricidul. În epoca invenției scrisului, un bărbat a început să joace un rol principal în politică, economie, legislație și morală sexuală. Au fost multe motive pentru asta. Una dintre ele, probabil, este că un bărbat este mai rațional, mai capabil să se depersonalizeze, „socializandu-și psihicul”. Dar aceasta este și slăbiciunea lui, inconsecvența lui cu modernitatea, care subliniază din nou importanța unei personalități holistice, individualizate. Femeia intră din nou în lupta pentru egalitate.

2. Un bărbat onorează o femeie ca pe o Mamă care se hrănește, se îngrijește, se sacrifică. Puterea dătătoare de viață a unei femei îi umple pe bărbați de admirație. Dar „este dezgustător pentru o ființă umană să simtă admirație și să nu țină ranchiună față de cineva ale cărui abilități nu le posedă”. Un bărbat invidiază o femeie și caută să compenseze incapacitatea lui de a avea copii prin crearea unui stat, religie, artă. Prin urmare, întreaga cultură poartă amprenta masculinității.

Opunându-se egalității de gen, „cultura masculină” încalcă femeile în multe feluri. Maternitatea este prost protejată de lege. Sarcina și creșterea copiilor, care necesită costuri fizice și psihice uriașe de la o femeie și sunt motivul principal pentru „decalajul cultural” al unei femei, aproape că nu sunt compensate în niciun fel. Există o îngăduință a iresponsabilității sexuale a bărbaților și retrogradarea unei femei în rolul de obiect sexual.

3. Un alt motiv de neîncredere și chiar ostilitate între sexe este că unui bărbat îi este frică de o femeie ca ființă sexuală. În multe triburi africane, bărbații cred că femeile au puteri magice asupra organelor lor genitale. Un bărbat este, de asemenea, înclinat să creadă că o femeie îi ia puterea în timpul actului sexual, își ia sămânța dătătoare de viață pentru ea. Atitudinea față de o femeie este asociată cu frica de moarte: cine dă viață are dreptul să o ia.

Această teamă mistică a fost confirmată de distrugerea fără precedent a femeilor sub steagul luptei împotriva vrăjitoarelor („Ciocanul vrăjitoarelor”), a căror singură vină era că bărbații înșiși pofteau femeile și nu puteau rezista acestei pofte („Catedrala Notre Dame). ” de V. Hugo ).

4. Un bărbat este mai dependent de o femeie decât ea de el. Îi este frică să nu mulțumească femeia, să fie impotent, să se umilească în fața ei. Sexualitatea unei femei îl sperie mai mult decât îl atrage. Ar prefera ca femeia să fie doar un obiect sexual. Multă vreme, orice activitate sexuală din partea unei femei a fost considerată o abatere, iar frigiditatea a fost considerată norma. Pentru satisfacerea nestingherită a dorințelor sale sexuale, un bărbat trebuie să țină o femeie într-o stare de ascultare, cu alte cuvinte, în sclavie, care este ceea ce are loc în viața de zi cu zi și în economia publică.

În fantezia mitologică, un bărbat ar dori să vadă o femeie „imaculată”, lipsită de dorințe sexuale, doar că în acest caz ea este complet în siguranță pentru el. Aparent, cultul Fecioarei Maria este legat de aceasta. Înjosirea principiului feminin este evidentă și în povestea lui Adam și Eva. Din anumite motive, Eva a fost făcută din coasta lui Adam, iar Adam nu provine din trupul Evei. O femeie în Vechiul Testament este interpretată ca o ispită și seducătoare.

5. Neîncrederea și ostilitatea față de un bărbat sunt prezente și în psihicul feminin, dar de obicei sunt asociate cu experiențele copilăriei. „Paradisul copilăriei” despre care vorbesc adesea adulții uituci nu este altceva decât o iluzie. O fată este mai dezavantajată în copilărie decât un băiat. Mai mult este interzis, mai puțin este permis. Ea dezvoltă un sentiment de vinovăție și teamă de forța fizică în copilărie. Acest lucru este evidențiat în mod elocvent de visele fetelor, în care frica feminină apare atunci când se întâlnesc cu șerpi, animale sălbatice, monștri care o pot învinge, o pot stăpâni, pătrunde în corpul ei. Fata simte intuitiv că viitorul ei nu depinde de ea, ci de altcineva, de un eveniment misterios de care așteaptă și de care se teme. Încercând să evite aceste experiențe, fata intră în „rolul masculin”. Acest lucru este vizibil mai ales între patru și zece ani. În timpul pubertății, comportamentul băiețel zgomotos dispare, făcând loc unui rol social de fetiță - subjugați și adecvat, care este adesea considerat periculos și nedorit.

Astfel, Horney susține în mod convingător că prețul acceptării unui rol feminin este o înclinație mai mare spre nevrotism decât cel al bărbaților. Uneori - ambiția, dorința de putere, dorința de a „lua omul întreg”. Uneori - a subliniat modestia, pasivitatea - ca și cum pur și simplu nu ar crede că ea vrea ceva de la un bărbat. În cele din urmă, frigiditatea comună în rândul femeilor.

2.2 Masochismul feminin

Una dintre cele mai controversate vederi ale lui Karen Horney poate fi recunoscută drept părerile ei asupra problemei masochismului feminin.

26 decembrie 1933 La Washington, DC, Horney face o prezentare la o reuniune a Asociației Americane de Psihanalitică, în care, prin propria ei recunoaștere, aduce în discuție o problemă care „afectează chiar fundamentele definiției locului unei femei. în cultură”. Problema este masochismul.

Horney dă dovezi că în cultura europeană fenomenul masochist este mai frecvent la femei decât la bărbați.

Există două abordări pentru a explica această observație. Prima este o încercare de a afla dacă tendințele masochiste nu sunt inerente naturii feminine însăși. Al doilea este de a evalua rolul condițiilor sociale în originea diferențelor între sexe în frecvența tendințelor masochiste.

Înainte de Horney, literatura psihanalitică considera problema doar din punctul de vedere al masochismului feminin ca o consecință psihică a diferenței anatomice dintre sexe. Psihanaliza și-a oferit astfel aparatul științific pentru a susține teoria unei rudențe ancestrale între masochism și organismul feminin. Posibilitatea condiționării sociale din punct de vedere psihanalitic nu a fost luată în considerare înainte de Horney.

Horney își stabilește și comunității psihanalitice sarcina de a încerca să descopere corelarea factorilor biologici și culturali în această problemă, precum și să ia în considerare validitatea datelor psihanalitice disponibile pe acest punct de vedere și să se întrebe dacă metoda psihanalitică poate fi utilizată pentru investigaţi posibila condiţionare socială a acestui fenomen.

Ideile psihanalitice ortodoxe sunt următoarele:

Satisfacția specifică pe care o caută și o găsește în viața sexuală și în maternitate este de natură masochistă;

Conținutul profund al dorințelor și fanteziilor sexuale timpurii referitoare la tată este dorința de a fi mutilat, adică castrat de el;

Menstruația are sensul ascuns de a trăi o experiență masochistă;

În actul sexual, femeia se străduiește în secret la violență și cruzime, sau - mental - la umilire;

Procesul de naștere îi conferă o satisfacție masochistă inconștientă, precum și îndatoriri materne față de copil;

Dacă un bărbat este caracterizat de fantezii sau acțiuni masochiste, aceasta este o expresie a dorinței sale subconștiente de a juca rolul unei femei.

Ca urmare, se dezvoltă o situație neatractivă și dezamăgitoare pentru o femeie: fie își acceptă rolul feminin și primește satisfacții masochiste dubioase, fie încearcă să scape de rolul ei feminin, obținând masculinitatea, dar, ca urmare, se pierde ca femeie fără certitudinea că va fi acceptată de bărbați ca un ersatz-men.

Helen Deutsch și-a asumat existența unui factor genetic de natură biologică, ceea ce duce inevitabil la o concepție masochistă a rolului feminin.

Sandor Rado a subliniat o circumstanță inevitabilă care direcționează dezvoltarea sexuală pe un canal masochist.

Diferența de opinii s-a manifestat într-un singur lucru: dacă formele feminine speciale de masochism reprezintă o abatere în dezvoltarea unei femei, sau sunt o atitudine feminină „normală”.

Conform teoriei psihanalitice, tendințele masochiste sunt mult mai frecvente la femei decât la bărbați. În consecință, dacă majoritatea femeilor, sau toate, sunt masochiste în atitudinea lor față de viața sexuală și reproducere, atunci în zonele non-sexuale, tendințele masochiste se vor manifesta inevitabil mult mai des la ele decât la bărbați.

Horney nu susține că femeile pot căuta și găsi satisfacție masochistă în masturbare, menstruație, actul sexual și naștere. Întrebarea este cât de des se întâmplă acest lucru și de ce se întâmplă, adică în prevalența fenomenului.

Potrivit lui Freud, un punct de cotitură în dezvoltarea feminină are loc atunci când o fată realizează că nu are penis. Se presupune că șocul acestei descoperiri o va afecta mult timp. Pentru o astfel de presupunere, Freud avea două surse de date: dorința de a avea un penis dezvăluită în analiza femeilor nevrotice sau fanteziile că au avut cândva unul; și observații ale fetițelor care exprimă dorința de a avea și ele un penis atunci când descoperă că băieții au unul.

Pentru autorul psihanalizei, aceste observații au fost suficiente pentru a construi o ipoteză de lucru conform căreia dorințele masculine de o origine sau alta joacă un rol în viața sexuală feminină, iar o astfel de ipoteză a fost folosită pentru a explica unele fenomene nevrotice la femei.

Horney sugerează diplomatic că aceasta este o ipoteză, nu un fapt, și că nici ca ipoteză nu este incontestabilă. Mai mult, nu există dovezi care să susțină afirmația că dorința de masculinitate este un factor dinamic de o importanță capitală nu numai la femeile nevrotice, ci la orice femeie, indiferent de personalitatea și locul ei în cultură, nu există date.

Datorită informațiilor istorice și etnologice limitate, nu se știe aproape nimic despre femeile sănătoase mintal și despre femeile care trăiesc în medii culturale diferite.

Astfel, având în vedere lipsa de date privind frecvența, cauzalitatea și greutatea specifică a reacției observate a fetelor la deschiderea penisului, însăși presupunerea că acesta este un punct de cotitură în dezvoltarea feminină este sugestivă, dar nu o dovadă.

Horney întreabă: „De ce ar trebui o fată să se transforme într-o masochistă când descoperă că nu are penis?”

Potrivit lui H. Deutsch: „Libidoul sadic activ, până atunci legat de clitoris, se reflectă din bariera conștientizării interioare a subiectului despre absența penisului... și se reflectă cel mai adesea într-o direcție regresivă, spre masochism. . Acest salt spre masochism este „parte a destinului anatomic feminin”.

Fanteziile sadice la copiii mici sunt singura confirmare a acestei presupuneri. Acest fapt se observă direct în psihanaliza copiilor nevrotici (pe care îl subliniază M. Klein) și este reconstruit în psihanaliza copiilor nevrotici.

Dar ideea este că nu există dovezi pentru generalitatea acestor fantezii sadice timpurii. Horney a glumit că nu se știe dacă sunt prezente la fetele indiene americane și la fetițele Trobriand.

1. Că aceste fantezii sadice sunt generate de o catexis activ-sadic a libidoului clitorisului.

2. Că fata refuză să se masturbeze pe clitoris din cauza unui traumatism narcisic după ce a descoperit absența unui penis.

3. Că libidoul, activ-sadic până acum, se întoarce automat spre interior și devine masochist.

Toate cele trei ipoteze i se par lui Horney a fi foarte speculative. Se știe că o persoană poate fi speriată de propria sa ostilitate și, prin urmare, preferă un rol de suferință, dar modul în care investigarea libidoului unui organ poate fi sadică și apoi să se întoarcă spre interior - pentru Horney aceasta rămâne un mister.

Helen Deutsch a studiat geneza feminității, prin care a înțeles „caracterul feminin, pasiv-masochist, al mentalității femeilor”. Concluziile ei: masochismul este componenta principală a mentalității feminine.

Horney nu are nicio îndoială că acesta este adesea cazul când vine vorba de femeile nevrotice, dar ipoteza că acest lucru este inevitabil din punct de vedere psiho-biologic pentru toate femeile este neconvingătoare.

O analiză ulterioară a concepțiilor psihanalitice asupra masochismului feminin, efectuată de Horney, arată în mod convingător că observațiile făcute asupra femeilor nevrotice nu pot fi extinse în mod imprudent la toate femeile, deoarece observațiile în sine nu înseamnă nimic - principalul lucru în interpretarea lor: ceea ce este acceptabil. „... a explica unele reacții nevrotice este puțin probabil să fie util atunci când lucrezi cu copii sau adulți normali.”

Întrucât masochismul este capacitatea de a obține plăcere din astfel de lucruri care provoacă durere, umilire, frică etc., Horney vorbește despre principiul plăcerii: „Principiul plăcerii implică faptul că o persoană caută să obțină plăcere din orice situație, chiar și atunci când există nu sunt doar oportunități maxime pentru asta, chiar și atunci când posibilitățile sunt limitate. Doi factori sunt responsabili pentru cursul normal al unei astfel de reacții:

1) adaptabilitatea și flexibilitatea ridicată a dorinței noastre de plăcere, remarcată de Freud ca o caracteristică a unei persoane sănătoase, în contrast cu un nevrotic și

2) un proces implementat automat de reconciliere a dorințelor noastre nestăpânite cu realitatea, în urma căruia realizăm sau acceptăm inconștient ceea ce ne este disponibil și ce nu.

Procesul de verificare cu realitatea este mai lent la copii decât la adulți, dar o fată care își iubește păpușa de cârpă, deși s-ar putea să-și dorească cu ardoare o prințesă îmbrăcată magnific de la o fereastră, se va distra totuși jucându-se cu a ei dacă vede că nu va putea niciodată. obține acea frumusețe...

Un bărbat care are o viață sexuală normală și este închis brusc sub o supraveghere atât de severă încât toate mijloacele de satisfacție sexuală sunt închise va deveni masochist doar dacă a avut înainte tendințe masochiste.

O femeie abandonată de soțul ei, lipsită de o sursă de satisfacție sexuală imediată și care nu așteaptă nimic în viitor, poate reacționa masochist, dar cu cât are un echilibru mai sănătos, cu atât va îndura mai ușor privarea temporară și va găsi plăcere în prieteni, copii, muncă. , sau alte bucurii ale vieții. O femeie va reacționa masochist la o astfel de situație numai dacă a manifestat anterior o tendință la comportament masochist.

Horney spune ironic că, dacă urmează linia de raționament a unui psihanalist ortodox, trebuie doar să fii surprins că băieții nu se transformă în masochiști. Aproape fiecare băiețel are ocazia să observe că penisul lui este mai mic decât cel al unui bărbat adult. El percepe acest lucru ca fiind faptul că un adult - un tată sau altcineva - poate obține mai multă plăcere decât el însuși. Ideea de a oferi cuiva mai multă plăcere ar trebui să-i otrăvească plăcerea masturbării. Ar trebui să renunțe la acest job. Trebuie să sufere sever psihic, iar asta îl va excita sexual, va accepta această durere ca pe o plăcere surogat și de atunci va fi masochist. Absurditatea ca acest lucru să se întâmple peste tot cu băieții este evidentă. De ce ar trebui să se întâmple asta fetelor și chiar și fără greșeală?

În cele din urmă, chiar și presupunând că deschiderea penisului provoacă fetei suferințe severe; că ideea posibilității unei plăceri mai mari strică impresia a ceea ce este disponibil; că durerea psihică o excită sexual și ea găsește în aceasta o plăcere sexuală surogat, trebuie să ne întrebăm: ce o determină să caute satisfacție în suferință în mod constant?

Horney vede acest lucru ca pe o discrepanță între cauză și efect. O piatră care a căzut la pământ va rămâne întinsă până când va fi mutată. Un organism viu, traumatizat într-o anumită situație, se va adapta la noile condiții. Caracterul pe termen lung al eforturilor de a se apăra nu este pus la îndoială, având în vedere că forțele care motivează această dorință de apărare odată apărută rămân neschimbate.

Freud a subliniat energic durabilitatea impresiilor din copilărie; dar, totuși, experiența psihanalitică arată și că reacțiile emoționale care au avut loc în copilărie persistă pe viață numai dacă continuă să fie susținute de diverse circumstanțe importante din punct de vedere dinamic.

De ce sunt psihanaliştii bărbaţi atât de siguri că o femeie aproape întotdeauna trebuie să fie masochistă?

Horney răspunde inteligent la această întrebare: motivul este frica bărbaților înșiși de o femeie și de capacitățile ei biologice: „Aceasta este... o greșeală pe care psihiatrii și ginecologii au făcut-o: Kraft Ebing, observând că masochiștii de sex masculin joacă adesea rolul femeilor care suferă. , vorbește despre masochism ca despre felul de întărire excesivă a calităților feminine; Freud, plecând de la aceeași observație, sugerează existența unei strânse legături între masochism și feminitate; ginecologul rus Nemilov, impresionat de suferința unei femei în timpul deflorării, menstruației și nașterii, vorbește despre tragedia sângeroasă a unei femei; Ginecologul german Lipman, sub impresia cât de des femeile se îmbolnăvesc, intră în accidente, suferă de durere, sugerează că vulnerabilitatea, iritabilitatea și sensibilitatea sunt principala triadă a calităților feminine. Neputând înțelege (citiți: simțiți) cum poate o femeie să îndure asta și să nu sufere pentru totdeauna după aceea, bărbații își atribuie propria suferință femeilor.

Potrivit lui Freud, nu există o diferență fundamentală între fenomenele patologice și cele „normale”, acea patologie este doar mai distinctă, deoarece sub lupă, ea arată procesele care au loc la toți oamenii.

Acest principiu ne extinde orizontul mental, dar are și limite de aplicabilitate.

În studiul masochismului feminin a fost folosit același principiu. Manifestările masochismului la femei sunt descoperite ca urmare a observației chiar și acolo unde altfel ar putea trece neobservate: în întâlnirile sociale ale femeilor (complet în afara sferei practicii psihanalitice); în reprezentarea unui personaj feminin în literatură; când studiem femeile care aderă la niște obiceiuri străine nouă, precum țărănele ruse, care, conform proverbului național, nu simt că soțul lor le iubește dacă nu le bate. În fața unor asemenea dovezi, psihanalistul ajunge la concluzia că se află în fața unui fenomen universal care operează pe bază psihanalitică cu constanța legii naturii.

Unilateralitatea sau o eroare pozitivă a rezultatelor se datorează adesea neglijării condițiilor culturale și sociale, în special din cauza excluderii din fenomenologia generală a femeilor care trăiesc într-o civilizație diferită cu tradiții diferite.

Țăranul patriarhal rus sub regimul țarist este în mod constant menționat în dispute pentru a dovedi cât de profund a crescut masochismul în natură feminină. Cu toate acestea, această țărancă de astăzi s-a transformat într-o femeie sovietică asertivă care, fără îndoială, va fi surprinsă dacă se vorbește despre bătăi ca pe o declarație de dragoste. Schimbarea a avut loc în cultură, nu în personalitatea femeilor.

În general, oriunde se pune problema frecvenței unui fenomen, aceasta implică aspectele sociologice ale problemei. Refuzul psihanaliştilor de a se ocupa de ele nu exclude existenţa lor. Lipsa unei abordări sociologice poate duce la o evaluare incorectă a semnificației diferențelor anatomice și la transformarea lor în cauza unui fenomen care este de fapt parțial sau chiar complet determinat social.

Potrivit lui Horney, doar sinteza ambelor condiții va oferi o imagine completă a naturii fenomenului. Problema masochismului feminin nu poate fi atribuită doar particularităților caracteristicilor anatomice, psihologice și mentale ale unei femei, ci trebuie considerată ca fiind determinată în mare măsură de cultura sau mediul social în care s-a dezvoltat o anumită femeie masochistă.

Concluzie

Horney psihanalist complex feminin

Karen Horney este o femeie uimitoare. Ea scrie despre astfel de detalii care au loc în sufletul unei persoane nevrotice, despre care mulți pur și simplu nu știu. Cărțile ei sunt unice prin descrierea lor exactă a conflictelor.

Documente similare

Influența psihanalizei ortodoxe a lui Sigmund Freud asupra opiniilor lui Karen Horney. Reflectarea conceptelor unui psiholog în lucrarea „Personalitatea nevrotică a timpului nostru”: o explicație a contradicțiilor culturii și a consecințelor nevroticismului pentru o anumită personalitate.

rezumat, adăugat 25.06.2011


Esență conflicte interne. Semnele lor într-o personalitate normală și nevrotică. Opiniile lui Karen Horney asupra naturii conflictelor interne și a conflictelor între sexe. Cauzele antipatiei pentru un partener. Diferența dintre așteptări și implementare.

rezumat, adăugat 12.10.2009


Tipologia personalității în psihopatologia domestică. Relația dintre gradul de nervozitate și tipul de personalitate în studiile lui Karen Horney, o gânditoare și o figură fundamentală în psihanaliza feministă. Formarea structurii caracterului pe baza experienței din copilărie.

rezumat, adăugat 10.12.2011


Aspecte teoretice ale studiului conceptului psihanalitic al lui K. Horney. „New Ways in Psychoanalysis” - o descriere sistematică a nevrozei. Fundamentarea rolului culturii în formarea conflictelor și apărărilor nevrotice; aplicabilitatea teoriei lui Horney la psihologia feminină.

lucrare de termen, adăugată 23.04.2012


Teoria conflictului a lui Karen Horney ca sinteză a lucrărilor lui Freud și Adler. Conceptul de „anxietate de bază”, tipuri de manifestări nevrotice. Strategii de comportament: mișcare către oameni, împotriva lor și departe de ei. Factorii culturali ai conflictului. Rezolvarea conflictului.

rezumat, adăugat la 02.05.2009


O scurtă schiță biografică a vieții și dezvoltării creative a celebrului psiholog A.V. Petrovsky. Conceptul și principalele probleme ale periodizării în vârstă a dezvoltării mentale umane. Cauzele crizelor în timpul acestui proces conform A.V. Petrovsky.

test, adaugat 04.07.2011


Scopul psihoterapiei lui Horney. Strategii de comportament interpersonal: orientare „de la oameni”, „împotriva oamenilor” și „față de oameni”. Nevoile nevrotice pe care oamenii le folosesc pentru a face față lipsei de siguranță și neputinței generate de anxietate.

rezumat, adăugat la 01.12.2011


Neo-freudianismul ca direcție în psihologia socială. Principalii reprezentanți ai neofreudianismului. Formarea adaptării și dezvoltarea orientării personalității adolescenților. Diagnosticarea adaptării socio-psihologice. Trei tipuri de orientare a personalității după K. Horney.

lucrare de termen, adăugată 07.12.2015


O scurtă schiță biografică a vieții, etapele drumului științific al lui C. Jung ca psiholog și filozof elvețian, fondatorul „psihologiei analitice”. Esența disocierii și principalele cauze ale manifestării acestei patologii mentale, direcții de cercetare.

prezentare, adaugat 19.06.2014


Problema acceptării de sine în teoria lui Sigmund Freud, Karen Horney, Erik Erickson, Albert Bandura: o descriere comparativă a acestor abordări, o evaluare a punctelor lor forte și puncte slabe. Autoacceptarea în psihologia existențială și umanistă: generală și specifică.