Adevărata biserică de catacombe. Viața comunitară. Pentru acum

Căsătoriile rămân în rai? Este posibil să te căsătorești cu o femeie divorțată? Cum vede Biserica căsătoriile interconfesionale? Este posibil să te căsătorești în două confesiuni?

La aceste întrebări și la alte întrebări se răspunde în lansarea emisiunii TV „Biserica și lumea”. Co-gazda mitropolitului Hilarion este Ivan Semyonov.

Telespectatorii noștri au o mulțime de întrebări despre nuntă și căsătorie. De exemplu, Lydia din orașul Ishim întreabă: „Bună ziua. Eu am 19 ani. Sunt căsătorit, încă nu am copii. Eu și soțul meu vrem să ne căsătorim pe viitor. M-am gândit: vom fi cu el atunci împreună în rai?

Uniunea matrimonială nu se încheie pentru o anumită perioadă de timp, ci pentru întreaga viață umană. Și viața umană nu se oprește cu. Scriptura nu ne spune direct dacă căsătoriile sunt păstrate în ceruri. Domnul ne-a spus că ei nu se căsătoresc și nu se căsătoresc. Dar nu ne-a spus că în Împărăția Cerurilor ei divorțează. Și în acest sens, cred că însăși ceremonia sacramentului cununiei mărturisește că căsătoria se încheie pe viață, inclusiv pentru eternitatea ulterioară. Adică acele legături conjugale care sunt create pe pământ vor fi păstrate într-o anumită formă în eternitate.

Desigur, atunci când tinerii intră într-o căsătorie cu drepturi depline, se presupune că vor fi împreună o dată pentru totdeauna.

Aceasta este întrebarea pe care și-o pune spectatorul nostru Ekaterina: „Cum poți să iubești cu adevărat o altă persoană ca pe tine însuți dacă nu știi cum să te iubești cu adevărat pe tine?”

Când Domnul spune că este necesar așa cum este, atunci aceasta, desigur, este o metaforă. Pentru că, de regulă, o persoană se iubește pe sine, chiar dacă nu își dă seama. Își îngrijește corpul, are grijă de lucrurile lui, percepe dureros unele atacuri asupra sa de la alte persoane.

Acest lucru este firesc pentru o persoană, chiar dacă nu este mulțumit de sine, dacă este critic cu sine, chiar dacă nu se iubește fizic. Adică este nemulțumit de corpul fizic pe care îl posedă. Aici vorbim despre câteva aspecte psihologice și morale. Dar când Domnul ne cheamă să-i iubim pe alții ca pe noi înșine, este de fapt o chemare foarte simplă să luăm durerea altei persoane ca pe a noastră. Tratează bucuria celeilalte persoane ca pe a ta. Fii capabil să-și împartă viața cu o altă persoană ca și cum ar fi viața ta.

Dacă vorbesc despre viață de familie, atunci în Sfintele Scripturi există o imagine atât de puternică: trupul soțului aparține soției, trupul soției aparține soțului, iar oamenii devin complet un singur trup. Astfel, toate suferințele, experiențele și bucuriile trebuie să fie complet comune. Cum pot oamenii care aspiră să intre într-o căsătorie creștină, cu adevărat spirituală, să se apropie de acest ideal? La urma urmei, întreaga lume, de fapt, contrazice acest lucru?

Trebuie să spun că căsătoria creștină presupune nu doar o uniune emoțională unul cu celălalt, ci și intimitate fizică. Dacă cineva spune că Biserica este împotriva intimității, atunci acest lucru nu este adevărat. Uniunea conjugală presupune că soții vor fi unul în duh, unul în trup, iar întreaga lor viață va fi comună. De ce creștinismul numește căsătoria un sacrament? Aceasta este o uniune misterioasă și este dificil de explicat în termeni umani. De ce doi oameni sunt atât de atașați unul de celălalt încât viața nu este dulce pentru ei unul fără celălalt, pe care toți vor să o facă împreună. Acesta este secretul unirii conjugale si.

Și un alt secret al uniunii conjugale este că este o uniune care are potențialul de a crește. Se întâmplă adesea ca o astfel de uniune să se bazeze pe atracție, chiar, poate, pe atracție fizică. Și această atractivitate externă devine factorul principal. Dar acest lucru nu poate continua la veșnicie. Oamenii îmbătrânesc. În plus, ambii soți îmbătrânesc. Poate unul este puțin mai rapid, iar celălalt este mai lent, dar această îmbătrânire continuă în același timp. Iar elementul dorinței sexuale încetează să mai fie predominant. Alți factori intră în joc. Și acești factori sunt locuiesc împreună, capacitatea de a împărtăși reciproc bucuriile și necazurile și, cel mai important, comun . Copiii sunt doar acel element de cimentare care permite nu numai păstrarea uniunii conjugale, ci și dobândirea din ce în ce mai multe trăsături caracteristice noi.

Este interesant că în Evanghelie povestea miracolului din Cana Galileii este legată de tema căsătoriei. Aceasta este prima minune a lui Hristos. Când era lipsă de vin într-o căsătorie, El a transformat apa în vin. Acest lucru în tradiția creștină este perceput ca unul dintre simbolurile faptului că viața de zi cu zi în căsătorie viata umana se transformă într-o sărbătoare permanentă, pentru că doi oameni se descoperă în mod constant în moduri noi.

Întrebare despre căsătorie și transformarea apei în vin. Konstantin întreabă: „Vreau să întemeiez o familie cu iubita mea iubita. Are o soră necăsătorită. Există credința că cei mai tineri nu ar trebui să se căsătorească sau să se căsătorească înaintea celor mai mari. E chiar asa? Este foarte important pentru mine să știu asta.”

Nu, nu este. Telespectatorul nostru se poate căsători destul de ușor cu iubita lui, fără să se gândească la ce se va întâmpla cu sora ei mai mare.

Denis întreabă: „Sunt ortodox, cânt în cor. Am cunoscut o fată la parohie, vrem să ne căsătorim cu ea. Dar ea fusese deja căsătorită o dată. Mărturisitorul, când îi cerem binecuvântări pentru căsătorie, se sustrage de la răspuns. Cum putem fi?

Cred că decizia de a se căsători nu ar trebui să fie luată de acei oameni care urmează să se căsătorească. Te poți consulta cu un mărturisitor ca și cu o persoană mai experimentată sau mai în vârstă, și care, în numele Bisericii, poate face o evaluare a situației în care se află tinerii. Cu toate acestea, ei trebuie să ia decizia. Nu există bariere pentru ca un tânăr să se căsătorească cu o femeie care a fost căsătorită și acum este divorțată. Un obstacol poate apărea numai dacă o astfel de persoană vrea să devină preot. Trebuie înțeles că căsătoria cu o femeie care a fost deja căsătorită este un obstacol în calea acceptării demnității canonice. Adică o persoană care se căsătorește cu o femeie nu mai poate, conform normelor, să devină duhovnic. Dar dacă nu există o astfel de instalare, atunci, desigur, se poate căsători.

Alexandra din orașul Petrozavodsk întreabă: „Eu și soțul meu ne-am căsătorit recent, dar nu ne-am căsătorit încă. Înainte de a picta, mamele noastre ne-au binecuvântat pentru căsătorie cu ajutorul icoanelor. Spune-mi, te rog, ce oferă binecuvântarea părintească și cum ajută ea în viață și în familie?”

– Mulți istorici și publiciști vorbesc despre Biserica Catacombelor și adesea în conștiința cotidiană se opun Bisericii Ortodoxe Ruse – Patriarhia Moscovei. A existat un astfel de fenomen și este legitimă o astfel de opoziție?

- Un astfel de fenomen, fără îndoială, a fost, dacă comunitățile care au existat ilegal se numesc comunități de catacombe. În ceea ce privește opoziția lor față de Patriarhia Moscovei, aceasta trebuie judecată mai subtil, mai diferențiat: comunitățile catacombelor erau diferite. Au fost comunități care s-au dovedit a fi ilegale sau chiar create ilegale de la bun început din cauza persecuției, din cauza închiderii masive a bisericilor - la sfârșitul anilor 30, aproape toate bisericile erau închise, în medie, era o biserică pe fiecare. întreaga eparhie. Dar chiar și în anii de după război, când viața legală a bisericii a fost restabilită într-o anumită măsură, erau foarte puține biserici deschise în multe eparhii îndepărtate. În aceste condiții, viața bisericească avea adesea un caracter ilegal, în ciuda faptului că unele comunități ilegale nu s-au opus Patriarhiei Moscovei. Dar au existat și alte comunități de catacombe care erau de fapt în opoziție cu Patriarhia Moscovei, iar această opoziție avea propriile gradații. Unele comunități se aflau într-o ruptură severă cu Patriarhia - comuniunea euharistică cu clerul Patriarhiei Moscovei era considerată inacceptabilă, ilegală. În aceste comunități, de-a lungul timpului, a predominat un spirit sectar.

În general, dacă ținem cont de originea acestor comunități, atunci nu există o idee tocmai adecvată că ele sunt legate în principal de opoziția mai multor episcopi de la sfârșitul anilor 1920 față de mitropolitul Serghie, cu așa-zișii episcopi „necomemorativi”. ; această reprezentare este inexactă. În cea mai mare parte, comunitățile care au fost în anii postbelici în ruptură cu Patriarhia Moscovei (uneori sunt numite adevărați creștini ortodocși) se întorc mai mult la acele grupuri bisericești care s-au aflat chiar mai devreme în opoziție cu Biserica canonică. În primul rând, aceștia erau așa-numiții „Ioaniți”, adică admiratorii nerezonați ai sfântului drept, care îl venerau pentru Domnul Dumnezeu și, prin urmare, se aflau în afara Bisericii deja în vremurile pre-revoluționare. Apoi a existat opoziție față de Consiliul Local din 1917–1918. Chiar și atunci au apărut comunități (cel puțin clerici și laici) care au respins însăși reforma guvernării bisericești, restaurarea patriarhiei. Dar, poate, și mai semnificativă pentru apariția comunităților de catacombe, care erau în opoziție cu Patriarhia, a fost mișcarea de glorificare a numelui, condamnată de Sfântul Sinod în ajunul Consiliului Local din 1917-1918. La toate acestea i s-a alăturat opoziția de la sfârșitul anilor 1920, legată de dezacord cu linia pe care mitropolitul, pe atunci Patriarhul Serghie, a ales-o la vremea lui.

Dar cu episcopii-opoziții de la sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 30. aceste comunități de catacombe conectate puțin. Doar câțiva episcopi dintre cei care nu l-au pomenit pe Mitropolitul Serghie au încercat să creeze centre paralele ale vieții bisericești; Știu cu siguranță că episcopul Alexy (Cumpara) și mitropolitul Joseph (Petrovykh) au fost printre ei; în orice caz, a discutat despre o astfel de posibilitate, s-au păstrat documente pe acest subiect. Dar dacă au existat parohii, dacă au existat comunități de catacombe legate direct de el - nu sunt complet sigur de acest lucru. Așadar, repet: în ceea ce privește astfel de comunități care se aflau în opoziție dură, ireconciliabilă față de Patriarhie, aici, mi se pare, fluxul provenit din grupurile de opoziție apărute înainte de sfârșitul anilor 20 a fost mai puternic, fără nicio legătură cu discuția despre „Declarația” Mitropolitului Serghie.

Dar la cumpăna anilor 50-60. iar în anii 60, din câte știu eu, preoții care slujeau ilegal, clandestin unor astfel de comunități, își binecuvântau adesea turmele, copiii să viziteze bisericile Patriarhiei, să se împărtășească și să se spovedească acolo; uneori arătau spre preoți, care îi inspirau mai multă încredere decât alții. Astfel, vorbesc despre un alt nivel de opoziție. Într-un caz, pur și simplu nu a existat, dar a existat un statut ilegal forțat, în altul a existat o opoziție ascuțită, o întrerupere a comunicării, în al treilea caz - o opoziție atât de restrânsă, care, în general, în timp, când pagina istoriei a fost întoarsă, în anii 90, în partea ei relativ sănătoasă a „dispărut” complet, în timp ce actualele noastre „catacombe”, reumplute cu personalități dubioase, nu sunt, desigur, comunități de catacombe în sensul propriu-zis al cuvânt, ci schismatici care, deși adoptă numele de „Biserica Catacombe”, înarmați cu alți termeni înalți și sonori, dar în realitate sunt doar aventurieri; fie au părăsit jurisdicția Patriarhiei Moscovei, fie au fost pur și simplu impostori.

– Dacă vorbim despre catacombele bisericești care erau în comuniune cu Patriarhia Moscovei, de unde le-au completat: au fost special hirotonite în catacombe sau au fost hrănite de clerici supranumerari?

– Cred că în anii postbelici erau extrem de rare cazurile de hirotonire secretă de către episcopi care ocupau amvonuri și slujeau legal; era atunci foarte periculos, în primul rând, nu pentru ei personal, ci pentru Biserică, iar pe de altă parte, avea un anumit spațiu pentru existența juridică. Cu toate acestea, au existat astfel de hirotoniri de către episcopii Patriarhiei Moscovei, dar în cea mai mare parte într-un timp mai târziu, în timpul persecuțiilor lui Hrușciov și în primele zile de după ele. Acest lucru este bine cunoscut. Moscova Ecleziastică îl cunoaște foarte bine pe protopopul Gleb Kaleda, care a fost hirotonit la vremea lui de către mitropolitul Ioan (Wendland). Am citit că mitropolitul Nikodim (Rotov), ​​​​care a ocupat o poziție foarte înaltă în Biserica Rusă, a fost hirotonit ilegal. Dar este firesc ca majoritatea din catacombe să fie preoți care au fost hirotoniți mai devreme și au ajuns în afara statului: rar - hirotoniți în anii pre-revoluționari, de multe ori - hirotoniți în anii 20, într-o măsură mai mică - hirotoniți de episcopi care au fost în opoziție, de exemplu, Alexy (Buem) . În plus, războiul și-a jucat rolul; viața bisericească în teritoriile ocupate, desprinse de Patriarhia Moscovei, a fost destul de intensă, iar în anii postbelici acei preoți care slujeau în aceste teritorii au fost persecutați. Mulți dintre cei care nu și-au pierdut libertatea, totuși, nu au avut-o motive diferite oportunități de a sluji în biserici deschise.

Dar acest fenomen nu a fost atât de mare pe cât a fost reprezentat, să zicem, de presa Bisericii Ruse din străinătate, care vorbea despre milioane de creștini din Catacombe, despre mii de comunități. Poate că erau până la o mie de comunități, dar erau mici.

– Și vorbind în mod concret, ce comunități monahale catacombe sau pur și simplu parohii laice cunoașteți?

- Din păcate, cu greu pot numi vreo comunitate anume, cu excepția poate preotului Serafim (Bityukov), iar în anii 30 - sfințitul mucenic Sergius Mechev, acum, fiul marelui pastor al sfântului drept Alexis Mechev.

– Părintele Serafim a fost în comuniune cu Mitropolitul Serghie?

„Probabil că nu, dar nu cred că a existat un spirit de intransigență în comunitatea lui. Cei care au părăsit-o au fost mai târziu în comuniune cu Patriarhia, dar presupun că el personal nu a fost în comuniune; s-a alăturat îndeaproape de acei episcopi ai opoziției care au oprit comuniunea cu mitropolitul Serghie la sfârșitul anilor 1920.

– Ce părere aveți despre măsura în care mișcarea catacombelor este o căutare a unei căi către o viață bisericească cu drepturi depline, chiar dacă se află într-o poziție ilegală, și în ce măsură a fost împletită în mediul politic și capacitatea de a fi în opoziție față de stat?

– Aș spune că în acele cazuri când era vorba despre imposibilitatea unei existențe legale, această mișcare era singura formă posibilă de viață bisericească într-o anumită localitate, iar atunci nu era asociată cu nicio opoziție, ci pur și simplu cu absența biserici deschise legale. O astfel de situație a fost aproape peste tot în anii 1930 și în anii postbelici - în eparhiile individuale de la periferia țării: în Kazahstan, în Siberia, pe Orientul îndepărtat, - în absenţa aproape completă a vieţii bisericeşti legale. A existat și opoziție asociată cu dezacordul cu linia Mitropolitului Serghie; Aș numi-o opoziție politică bisericească, dar asta implică politica bisericească, care, desigur, ar putea avea o legătură directă cu poziția politică actuală, dar s-ar putea să nu aibă o astfel de legătură directă.

Dacă, să zicem, citim corespondența Sfântului Mitropolit Chiril, cel mai autoritar dintre cei care nu au fost de acord cu Mitropolitul Serghie, viitorul Patriarh, atunci cu greu vom vedea în ea critici care să fie îndreptate împotriva liniei de compromis a Mitropolitului Serghie. în relaţiile sale cu autorităţile. Toate criticile de acolo merg într-o direcție diferită; vorbim despre sfera atribuțiilor deputatului Locum Tenens, iar această problemă este discutată în plan canonic, adică legitimitatea administrării independente a Mitropolitului Serghie fără contacte cu Patriarhalul Locum Tenens, sfințitul Mitropolit Petru, este pusă sub semnul întrebării. Mitropolitul Serghie insistă că, întrucât aceste contacte sunt imposibile, el este nevoit să ia întreaga inițiativă în calitate de șef interimar al episcopului Bisericii. Și, de exemplu, în scrisorile Mitropolitului Iosif (Petrovs), criticile la adresa liniei de compromis a Mitropolitului Serghie sunt destul de clare.

Dar începutul mișcării de opoziție nu a fost momentul publicării „Declarației”; după aceasta, a trecut ceva timp înainte de prima apariție a opoziției „ne-amintirii”. Iar „Declarația” în sine nu a stârnit critici, iar faptul publicării ei nu a devenit nici motiv de critică. Dar când mitropolitul Iosif, deoarece autoritățile nu i-au permis să locuiască în Leningrad, așa cum se numea atunci, a fost transferat la Odesa, acest lucru a servit ca un semnal pentru el și admiratorii săi pentru a începe o controversă. Desigur, această traducere însăși a rezultat din înțelegerile care au fost încheiate de mitropolitul Serghie cu autoritățile în timp ce era închis. Evident, una dintre condițiile pentru normalizarea relațiilor dintre biserică și stat a fost acordul de demitere a acelor episcopi cărora autoritățile nu le permiteau să locuiască în orașul în care ocupau catedrala, sau a celor care fuseseră deja trimiși în lagăre și închisori. . Mitropolitul Serghie a îndeplinit această condiție, adică a tras, a tradus; pe care l-a retras, pe care l-a transferat la locul exilului - aceasta este mai ales critica liniei sale, iar „Declarația” a devenit obiectul criticii deja în retrospectivă.

Cât priveşte cea mai consistentă opoziţie implacabilă, despre care am spus deja că capătă un caracter sectar, atunci momentul politic însuşi era probabil încă tranzitoriu, iar chestiunea consta în profunde erori eclesiologice, adică, în esenţă, aceasta a existat. o despicare în forma sa cea mai pură, adesea cu suprapuneri eretice. A fost o cale care, într-o anumită măsură, a repetat Vechii noștri credincioși, degenerând în lipsă de preoți.

– Se știe că în perioada postbelică și în prima jumătate a anilor 1940 au intrat în slujirea juridică un număr mare de preoți de catacombe. Cum poate fi evaluată această mișcare și a influențat cumva viața socială și bisericească în primii ani ai Patriarhiei Preasfinției Sale Alexie I?

– Acest lucru s-a întâmplat după ce Consiliul Local l-a ales pe Alexy (Simansky) ca Sanctitatea Sa Patriarh în 1945. Aproape toți episcopii care erau atunci liberi au participat la Sinod, iar aceasta era majoritatea episcopiei ruse, dacă luăm în considerare episcopii aflați în închisoare sau în exil. Prin urmare, aceste alegeri au fost foarte convingătoare și autoritare. Cred că însăși schimbarea feței de pe Tronul Patriarhal era deja importantă, deoarece de îndată ce a avut loc o polemică cu mitropolitul Serghie, aceasta a creat un fel de relație personală, poate ostilitate personală, care era deja în mai mică măsură îndreptată către persoana Patriarhului Alexie I, deși în 1927–28 un punct foarte important pentru opoziția de la Petrograd a fost tocmai cererea făcută mitropolitului Serghie de a-l îndepărta din Sinod, în special, pe Mitropolitul Alexie.

Atunci nu avea legătură cu vreo politică mare bisericească-stat; doar că cercul acelor preoți din Sankt Petersburg care se aflau în opoziție se învecina strâns cu Mitropolitul Iosif, deși la Sankt Petersburg erau alte dispoziții: când mitropolitul Serghie l-a numit pe mitropolitul Iosif la scaunul din Sankt Petersburg, erau destul de mulți admiratori ai viitorului Patriarh Alexie I în rândul clerului și mirenilor pe care îi cunoșteau bine ca vicar al eparhiei și voiau să-l vadă pe mitropolit. Și un alt cerc de cler și laici l-a primit cu bucurie pe Mitropolitul Iosif, s-a lipit de el și s-a adunat în jurul lui. Nu l-au aprobat pe viitorul Patriarh Alexi, au găsit un motiv să-l acuze de o oarecare inconsecvență atunci când acolo a izbucnit schisma renovaționistă în 1922: într-adevăr, la început s-a purtat cu schismaticii într-un compromis, dar până la urmă nu a făcut-o. se supune autorităților renovaționiste și a ajuns în exil.

Dar principalele săgeți ale criticii au fost totuși îndreptate la sfârșitul anilor 1920. mitropolitului Serghie, astfel că noua față din fruntea Bisericii era propice reconcilierii. Și desigur, majoritatea forțelor sănătoase din opoziție și-au oprit opoziția față de Patriarhie; preoţii acestei direcţii - în măsura în care le-a fost cu putinţă, în măsura în care se aflau într-o funcţie juridică, în măsura în care autorităţile le puteau îngădui să slujească legal - intrau în deplina jurisdicţie a Patriarhiei. Desigur, cel mai important și tipic caz, care a servit drept semnal pentru mulți, este actul de atunci al Sfântului Atanasie (Saharov).

- Ce perioadă următoare din viața catacombelor bisericești poate fi evidențiată și cum poate fi caracterizată?

„1 Fiecare suflet să asculte de cei care au putere;

2 De aceea, dacă vă împotriviți autorității, vă împotriviți poruncii lui Dumnezeu; dar cei care se împotrivesc înșiși primesc păcatul.” Roma. 13

„...nu există putere decât de la Dumnezeu...” —...nu există putere dacă nu de la Dumnezeu... Dacă puterea este de la Dumnezeu este determinat de roadele (faptele) ei, așa cum a învățat Mântuitorul (Matei 7:16, 20). ). Autoritățile de la Dumnezeu fac totul pentru bunăstarea poporului lui Dumnezeu și pentru protecția lor.

„19 O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Dumnezeu nu o va disprețui o inimă smerită și smerită.” Ps. 50

„32 Nu te teme, turmă mică!
căci Tatălui vostru a plăcut să vă dea Împărăția.” BINE. 12

13 Dar cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit. Matt. 24

GHID: VIAȚI ÎN COMUNITATE

Biserica Rusă Adevărata Ortodoxă Catacombe

în apostazie şi condiţii apocaliptice diferite forme persecuție, persecuție și impact fizic

Acest Ghid reglementează viata de zi cu zi membri ai comunităților Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse după condițiile lor.

Acest Ghid este scris pe baza multor ani de experiență a existenței Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse - Biserica lui Hristos - pe pământ, care s-a format din experiența creștinilor ortodocși care au trăit în diferite vremuri în diferite localități ale odată uniți Imperiul Rus si in conditii diferite. Această experiență include atât trăirea în vremuri de persecuție, cât și în vremurile de prosperitate ale Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, de aceea acest Ghid este scris în așa fel încât să acopere, dacă este posibil, toate cazurile care pot apărea.

Prin urmare, acest Ghid nu este o dogmă imuabilă a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse datmanagement- cu excepția „ Fundamentarea teologico-dogmatică și structura canonică a Bisericii Adevărate Catacombe Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfântului Stat Rus", i.e. partea practica, editat periodic:adiţionalda, clarificareda, perfecţiuneuetsyaconţinuteși frazeologieu- orice membru credincios al Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse are dreptul de a supune spre examinare cutare sau cutare observație, modificare sau îmbunătățire în legătură cu acest Ghid.

1. Justificarea teologică și dogmatică și structura canonică a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse

2. Autoritatea bisericească, ierarhia, administrația

3. Spovedania

4. Viața comunităților în absența unei ierarhii

5. Despre Serviciile Divine

6. Despre limbajul închinării

7. Comunitatea. Conducerea comunitară. Preot

8. Apropierea și conspirația comunităților

9. Acceptarea în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și excomunicarea din comuniunea bisericească

11. Institutul Preoților Călători

12. Despre mentorii spirituali

14. Despre frizerie și păr

16

17. Despre sacramentul botezului

18. Despre sacramentul crestinului

19. Despre sacramentul pocăinței

20. Despre comuniune în afara bisericii

21. Despre căsătorii

Sfânta Bisericăa lui Hristos, Bisericăa lui Hristos— O singură Sfântă Biserică Apostolică Catolică.

Biserica Ortodoxă Rusă, o parte organică a căreia este Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă - parte a Bisericii Unice Sfinte Catolice Apostolice (Sfânta Biserică a lui Hristos, Biserica lui Hristos).

1. Justificarea teologică și dogmatică și structura canonică a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse

1.1. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombei Ruse este parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Ruse și face parte din Unică Sfântă Biserică Apostolică Catolică a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, fondată de El pe pământ.

1.2. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse este catolică, deoarece este formată din diferiții săi membri uniți într-un singur Trup al lui Hristos. Catolicitatea înseamnă unitatea spirituală a tuturor membrilor Bisericii pământești între ei și cu Biserica Triumfătoare din ceruri, condusă de Hristos Domnul. (Evr. 12:22-24).

1.3. Această Biserică este apostolică, așa cum a fost întemeiată de Domnul pe sfinții Săi ucenici și Apostoli, și ca păstrând harul apostolic și succesiunea apostolică.

1.4. Biserica lui Hristos de pe pământ care există, numită militantă, are un singur scop principal - să-și salveze copiii de păcat, puterea duhurilor răutății, iad, chinul eternși moartea, pentru a-i sfinți cu cuvântul adevărului și cu sacramentele Bisericii, pentru a împăca și uni pe toți cu Domnul Dumnezeu, pentru a pregăti o viață veșnic binecuvântată în Împărăția Cerurilor.

1.5. În activitatea sa de viață, Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă se bazează pe învățăturile și poruncile Însuși Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, expuse în Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament și în Sfânta Tradiție a Bisericii; despre învățătura și tradiția sfinților Apostoli ai lui Hristos, oameni apostolici și sfinți părinți ai Bisericii; asupra hotărârilor celor șapte Consilii Ecumenice și ale unsprezece Locale ale Bisericii, adoptate de Ea în conducerea și regulile canonice ale sfinților părinți.

1.6. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse acordă o mare importanță manifestărilor pline de har în comunitatea bisericească și vieții interioare a fiecăruia dintre membrii săi, nepermițându-i să se transforme într-o instituție religioasă formală cu reglementare externă, evlavie și ritualism.

1.7. Toți sfinții noștri părinți, începând cu domnia Sfântului Împărat Egal cu Apostolii Constantin cel Mare, s-au rugat clar și distinct numai pentru Puterea Împărătească stabilită de Dumnezeu. În vremurile apostolice, existau chiar și rugăciuni pentru sănătatea împăraților păgâni, care în cea mai mare parte îi persecutau pe creștinii ortodocși. Iar dacă te-ai rugat pentru sănătatea prigonitorilor, cu atât mai necesar este să te rogi cu sfânt pentru Suveranii ortodocși, care sunt apărătorii oricărei evlavie și curăție.

1.8. Domnul nostru Iisus Hristos spune clar că este necesar să-i dam Cezarului ceea ce este al Cezarului, adică este necesar să se respecte Autoritatea Regală, întrucât este dată de Însuși Dumnezeu. În acest sens, dacă deschidem cărți de rugăciuni sensibile, atunci așa au înțeles strămoșii noștri această poruncă a lui Hristos. Și nu are alt sens. Este pur și simplu necesar să-i plătim tribut lui Cezar, adică țarului, împăratului Imperiului Roman, și acest lucru este corect, precum și să-L slăvim pe Dumnezeu Însuși. „Prin Mine domnesc regi și cei puternici scriu adevărul”, zice Domnul. Și din nou aceste Cuvinte ale lui Dumnezeu sună modern, la fel cum toată Sfânta Scriptură este modernă.

1.9. Cât despre Sfinții Apostoli, ei pur și simplu, la propriu, ne-au dat deja o instrucțiune directă că este necesar să-l onorăm pe Regele pământului și să ne rugăm pentru El ca Unsul al lui Hristos Domnul lui Dumnezeu. „Mă rog, în primul rând, să fac rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei care sunt la putere, ca să trăim o viață liniștită și tăcută în toată evlavia și puritatea: aceasta este bun și plăcut înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu... „(1 Tim. 2, 1-3) Sfantul Apostol Petru este de un gând în aceasta cu Sfântul Apostol Pavel, care ne transmite porunca, obligatorie pentru toți creștinii: „ Teme-te de Dumnezeu, cinstește pe împărat...” (1 Petru 2:17)

1.10. Din Ordinul de rugăciune regală se extrage o semnificație teologică profundă, în care există un indiciu direct că Domnul Însuși l-a îndreptățit pe Fericitul și iubitor de Hristos Țar să domnească pe pământ. Acest lucru este scris în Rugăciunea Euharistică imediat după exclamația: „Cu dreptate, Preasfinte...”. Dacă ne întoarcem la începutul Utreniei, atunci în Maica Domnului după Psalmii Regești citim în alb-negru: „... întemeiază reședința ortodoxă, mântuiește pe Fericitul nostru Împărat, I-ai poruncit să domnească și-I dai biruință din Rai. , căci nu l-ai născut pe Dumnezeu, Fericite.” Domnul Însuși L-a îndreptățit pe El, REGELE, să domnească pe pământ și Sfântă Născătoare de Dumnezeu I-a poruncit Lui, REGELE, să facă la fel.

1.11. Uneori poți auzi că țarul nu este acolo acum, ceea ce înseamnă că nu trebuie să te rogi pentru El, dar aceasta este o greșeală strategică, deoarece El există în Ordinul Regal și rămâne în el ca un cuvânt. Și nu este doar un cuvânt. Trăiește și acționează asupra inimilor. Acest cuvânt nu poate fi aruncat din textul rugăciunii, deoarece definește însăși Credința noastră ortodoxă prin însuși faptul existenței sale. Acest lucru se simte cel puțin în faptul că la sfârșitul Vecerniei și Utreniei, Sfânta Maica Bisericii noastre cântă: „Remediază, Doamne, Prea Cuvios, Prea Autocrat Mare Suveran al Împăratului nostru... și Sfântului Ortodox. Credință, creștini ortodocși, în vecii vecilor.” Să observăm că la început Puterea Imperială Autocratică este afirmată de Biserică, iar apoi Sfânta Credință Ortodoxă. Semnificația este clar vizibilă – doar cu Împăratul se poate afirma Sfânta Credință Ortodoxă.

1.12. Refuzând să se roage pentru țar, din 1917 toată Rusia și-a părăsit tatăl ca pe fiul risipitor al Evangheliei.

1.13. Doar Ordinul Regal pre-revoluționar poate deveni singura punte care ne va lega de Dumnezeu. Construind acest pod, ne vom pocăi cu adevărat. Aceasta va fi o întoarcere cu rugăciune în Marele Imperiu Rus, la draga noastră Patrie. Pentru tot ceea ce lipsește acum.

1.14. În textele liturgice moderne neautorizate - inventate de sperjur și apostați - nu există rugăciune pentru Biruință, pentru Stat, pentru armata iubitoare de Hristos. Dar toate acestea sunt în rangul nostru imperial canonic nativ. Textul auto-scris este exact ceea ce ne separă de Dumnezeu - la urma urmei, piese semantice textuale întregi au fost îndepărtate din textul auto-scris modern al Sfintei Liturghii! Și care este actualul rang modern? - este ca o cearşaf găurit. Imaginați-vă o foaie cu găuri în ea și va deveni imediat clar că există un ordin modern de rugăciune!

1.15. Sunt cuvinte foarte corecte și încăpătoare din Sfintele Scripturi, care reflectă pe deplin ceea ce se întâmplă acum la Dumnezeiasca Liturghie - urâciunea pustiirii în sfântul locaș. Pe vasul sacru, care este sfințit în Numele Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, o particulă pentru Împărat nu este așezată pe disc! S-ar părea, ce lucru mic! Gândește-te la ea ca la o particule! Dar acesta nu este puțin lucru, venerabili părinți. Tocmai aceasta este piatra de temelie pe care constructorii au respins-o și care a devenit capul colțului. În 1917, Hristosul pământesc a fost respins, iar Mare imperiu- A treia Roma. O particulă mică a fost respinsă și cât de mult sânge a fost vărsat râuri întregi de sânge uman! Nu credem noi că Dumnezeiasca Liturghie este Slujirea Domnului, ci o schimbare în care se reflectă întregul Univers! Nu se pomenește despre țar și despre Sfintele Antimens - iată o altă pustiire!

1.16. A biserică ortodoxăîncă cântă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne - aceasta este o parafrază (Ps. 19:10) Doamne! Mântuiește pe Rege și ascultă-ne când strigăm către Tine.” Există un sens clar al acestei rugăciuni Bisericii, mai întâi mântuiește-l pe țar și apoi ascultă-ne. Astfel, totul se dovedește foarte simplu că, fără să ne rugăm pentru țar, Domnul nu va dori să ne audă, din moment ce Îl întristăm necinstindu-ne pe tatăl nostru. Și întrucât toți Suveranii noștri sunt Părinții poporului rus ales de Dumnezeu, suntem obligați să-i cinstim. Căci Însuși Regele regilor și Domnul domnilor împărtășește Numele Său Sfânt cu împărații noștri. Însuși Atotputernicul spune despre aceasta: „Și Dumnezeu a mai zis lui Moise: spuneți aceasta copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis pentru tine. Acesta este numele meu pentru totdeauna și pomenirea mea din generație în generație. (Exod 3:15).

1.17. La sfârşitul orelor, cititorul spune: „Binecuvântează în numele Domnului, părinte”, binecuvântează Preotul cu următoarele cuvinte: Prin rugăciunile sfinţilor noştri părinţi, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluieşte-ne pe noi. Se dovedește că în părinții capului noștri ai poporului nostru se manifestă Numele Sfânt al lui Dumnezeu. Se pare că, pe proskomedia, dacă nu scoți o particulă pentru Împărat, este același lucru cu a nu slăvi Numele lui Dumnezeu. Pentru noi înșine, scoatem particulele, dar pentru Numele Sfânt al lui Dumnezeu - nu! În plus, dacă creăm pustiire într-un loc sfânt, suntem și revoluționari, deoarece ignorând în mod arbitrar, și respingând de fapt puterea țarului, de fiecare dată facem o revoluție mistică pe patena, care de altfel înseamnă o iesle, Golgota. , iar apoi Sfântul Mormânt. Dacă începem să ne rugăm după Ordinul Regal, atunci înaintea lui Dumnezeu nu mai suntem revoluționari, ci oameni credincioși Domnului. Slujirea Liturghiei Regale este singura alegere corectă pe care o poate face un cleric ortodox și astăzi.

1.18. Ritul de rugăciune regală este, de asemenea, important pentru că este străin de diferitele introduceri apărute după evenimentele de apostazie din 1917, ca urmare a mărturii mincinoase. Nu exista un mare domn sau alți domni în Ordinul Regal de Rugăciune. În general, doar prin slujba de rugăciune a țarului se înțelege cine este în Biserica Ortodoxă Rusă adevăratul Domn, adică CAPUL Bisericii, precum și al întregului Stat. După rangul imperial, acesta este DUMNEZEU UNS, sau, ceea ce este același lucru, HRISTOS DOMNULUI Țarul Autocrat. Strămoșii noștri evlavioși au construit Împărăția Pământului ca o icoană a Împărăției Cerurilor. Regele pământesc era o icoană vie a Regelui Ceresc.

1.19. Voința lui Hristos pătrunde atât în ​​Cer, cât și pe pământ. De aceea, găsim un răspuns interesant și mântuitor pentru noi înșine în rugăciunea Domnului Tatăl nostru: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințite-se Numele Tău, vie Împărăția Ta: fă-se voia Ta, precum în Cer și pe pământ. ...” Adică, când Numele lui Dumnezeu, Tată, va fi sfințit din partea noastră, atunci împărăția va veni pe pământ.

1.20. Îl numim pe Domnul Tată, Hristos și Împărat. „Către Regele Ceresc, Mângâietorul, Sufletul Adevărului...” - ne întoarcem la Duhul Sfânt cu o rugăciune. Prin urmare, respectul pentru Autoritatea Regală stabilită de Dumnezeu este un respect direct pentru Dumnezeu Însuși! Cine nu-i cinstește pe Unșii lui Dumnezeu, nu-i cinstește pe CEI UNISI. A fi pe placul Domnului, prin urmare, trebuie să fie rugător. Modelul de rugăciune este cel care era deja retras în vremurile țariste. UN NUMĂR DE SFINȚI S-A RUGAT PENTRU EA.

1.21. Ordinul Regal de Rugăciune este sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse!

2. Autoritatea bisericească, ierarhia, administrația

2.1. Principiile guvernării în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt determinate pe baza sfintelor ei canoane, ținând cont de semnele și particularitățile timpului nostru. Conform condițiilor vremii, în partea administrativă, nu toate canoanele pot fi aplicate pe deplin la condițiile de persecuție și retragere definitivă, fără precedent ca amploare și putere. Din acest motiv, în același timp, trebuie să ne ghidăm după modelele preniceene ale vieții bisericești a creștinilor din secolele I-III, cu modificări și completări inevitabile în conformitate cu cerințele timpurilor noastre recente.

2.2. Baza evlaviei noastre ar trebui să fie unanimitatea, unanimitatea și dragostea frățească poruncite de Apostoli.

2.3. Cine se sustrage de la comunicarea reciprocă nu din cauza îndoielii în credință, virtute sau frică de un provocator, ci pur și simplu din cauza voinței proprii - acesta este supus unei instanțe conciliare.

3. Spovedania

3.1. Fiecare membru credincios al Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie să fie pregătit pentru diferite dureri, greutăți, închisoare și fapte confesionale până la moartea lui Hristos și a Bisericii Sale, inclusiv.

4. Viața comunitară înnicio ierarhie

4.1. Din cauza absenței în orice localitate a ierarhiei canonice a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, ar trebui să ne ghidăm după regula: „Dacă episcopii sunt îndepărtați de la creștinii credincioși, atunci se vor aduna preoți, diaconi și monahi și alți oameni ai bisericii. Dacă preoția în general se usucă printre creștinii credincioși, atunci Duhul Sfânt să fie cu ei, care să-i învețe să rezolve toate întrebările care au apărut în spiritul Adevăratei Ortodoxii.

4.2. Sfânta Biserică Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse crede că Ierarhia canonică din Ea nu se va sărăci complet până când Domnul va veni în a doua și glorioasa Sa Venire, de aceea Ea hotărăște: până la moartea adevăratului Preot”.

5. Despre Serviciile Divine

5.1. În ceea ce privește Serviciile Divine din Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, se recomandă să se îndepărteze de slujbele voluminoase, magnifice, pompoase și în mod deliberat concertate și să se străduiască pentru simplitatea și spiritualitatea Serviciilor Divine ale Bisericii Apostolice antice persecutate.

5.2. Liturghia principală și principală a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse în amintirea patimilor și morții de pe crucea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, precum și a Cina cea de Taină, este Sfânta Liturghie cu Taina Euharistiei sau Liturghia cu împărtăşirea de sine a laicilor cu Sfintele Daruri de rezervă.

Sfânta Liturghie și alte slujbe, slujbele de rugăciune în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt săvârșite prin riturile care au avut loc înainte de evenimentele de apostazie din 1917.

5.3. Cultul public este una dintre cele mai importante virtuți creștine, prin care se realizează mântuirea veșnică. Rugăciunea comună exprimă în cel mai bun mod unitatea spirituală a tuturor membrilor Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse între ei și cu Dumnezeu, de aceea toți creștinii adevărați ar trebui să lupte pentru o astfel de comuniune reciprocă, sfințită de prezența invizibilă a lui Hristos și de acțiunea plină de har. a Duhului Sfânt (Ps. 144, 18; Mat. 18, 20).

5.4. Frecvența închinarii în comunitate:

• duminica, sărbătorile și zilele extrem de solemne, fără un motiv întemeiat, nu omiteți slujbele;
• obligatoriu: Sambata - seara, Duminica - Sfanta Liturghie;
• suplimentar: festiv, rugăciuni.

Momentul începerii slujbelor divine ale comunității este determinat în mod independent.

5.5. În secret, persecutată de Antihrist, părăsită Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, nu există întotdeauna condiții pentru celebrarea cultului public. Adesea creștinii rămân complet separați de cler și de frații și surorile lor în Hristos - atunci pot citi Texte liturgice singur, după un ordin nesfânt. În lipsa cărților liturgice necesare pentru aceasta, aceste texte pot fi înlocuite cu citirea Psaltirii sau a altor cărți de rugăciuni disponibile și pot fi înlocuite și cu Rugăciunea lui Isus:

• pentru seară - 100 de rugăciuni la Isus și 25 de închinari;
• pentru Compline - 50 și 12 prostrații;
• pentru Biroul de la Miezul Nopții - 100 și 25 de prosternari;
• pentru dimineața - 300 și 50 de arcuri;
• pentru prima oră - 50 și 7 arcuri;
• pentru ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea - 50 de rugăciuni la Isus și câte 7 plecăciuni;
• pentru arte plastice - 100 și 10 arcuri
• pentru canonul Maicii Domnului cu Acatistul - 200 și 29 de arcuri;
• pentru canonul Îngerului Păzitor - 50 și 7 arcuri.

5.6. Conform condițiilor existente de persecuție a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse în unele zone:

• Ar trebui să vă abțineți de la sunetul de clopote, procesiuni religioase și procesiuni stradale cu lumânări; cântatul tare; Fotografierea sau filmarea (fără binecuvântarea Preotului), precum și orice poate trăda cumva locul întâlnirii credincioșilor.
• Depozitarea deschisă a ustensilelor bisericești, cărților liturgice, Sfinte Daruri, sfinte moaște și alte sanctuare nu este recomandată.
• Niciunul dintre cei din afară nu ar trebui să fie prezent doar la rugăciunea comună a creștinilor credincioși, ci să cunoască și locul întâlnirilor lor.

Secretul întâlnirilor trebuie respectat cu strictețe de către toți membrii comunității.

5.7. Lăcașul de cult public în comunitățile subterane și semisubterane este ales chiar de creștini și se realizează „în case particulare și alte încăperi adaptate pentru aceasta”, precum și în păduri și munți. Această nevoie se datorează faptului că toate bisericile deschise construite înainte de 1917 pe teritoriul fostului Imperiu Rus sunt acum ocupate de reprezentanții autorităților fără Dumnezeu în persoana antihristului dominant, erezia apostaziei și bisericile goale construite înainte de 1917 sub diferite pretextele nu sunt transferate în uzul comunităţilor Adevăratei Biserici Ortodoxe Ruse.Biserica Catacombe.

6. Despre limbajul închinării

6.1. În Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă, limba slujbelor este slavona bisericească sacramentală.

6.2. În comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, dacă este necesar, ar trebui să se prevadă limba slavonă bisericească sacramentală.

7. Comunitatea. Conducerea comunitară. Preot

7.1. Comunitatea Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse este o comunitate de adevărați creștini ortodocși, uniți printr-o singură credință în Hristos, rugăciuni, sacramente, ritualuri și disciplina bisericească, pentru care slujirea lui Dumnezeu este trăirea conform Poruncilor lui Dumnezeu și efectuarea ritualurilor este o componentă a unei astfel de trăiri.

7.2. Baza formării comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse este consimțământul a cel puțin doi credincioși adevărați care și-au exprimat dorința de a se alătura Bisericii Catacombei Adevărate Ortodoxe Ruse.

7.3. Nicio adunare nu poate fi numită Comunitatea Bisericii Catacombe Adevărata Ortodoxă Rusă, decât dacă este acceptată în comuniune canonică cu Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă prin hirotonirea corespunzătoare săvârșită de membrul ei credincios, aprobată de actualul Episcop (preot). Doar cei care sunt acceptați în acest fel pot aparține în mod vizibil și spiritual Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse.

7.4. Clerul este clerul și clerul Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Cleric: 1. Preoți: Preot, diacon; 2. - Clerici: principalii - un cititor, un cântăreț, un subdiacon; auxiliar - regentul, feciorul de altar și alții asemenea, care fac parte din cler și ajută clerul în timpul slujbelor divine.

7.5. O comunitate care are în componența sa 2 sau mai mulți creștini credincioși capabili să participe activ la economia bisericească poate alege un candidat pentru cler. Atunci când este ales în cler, după obiceiul străvechi, se acordă preferință candidaților din comunități.

7.6. Conducerea duhovnicească și generală a comunității se realizează de către Rector, iar în absența clerului, de către un Mentor monahal sau spiritual din rândul laicilor, care pot fi candidați la cler.

Capul comunității este Preotul. Rectorul posedă toată plenitudinea autorității spirituale, însă nu îi guvernează pe creștini singur după bunul plac, ci în conformitate cu adevărul și pe membrii credincioși ai comunității, adică strict conciliar.

7.7. Activitatea economică în comunitate aflată sub conducerea generală este condusă de conducător, care asigură:

• amenajarea templului sau a lăcașului de cult;
• prezența ustensilelor bisericești și a vaselor sacre;
• cărți liturgice;
• prepararea la timp a prosforei și a vinului;
• o cantitate suficientă de tămâie, cărbuni, lumânări, ulei;
• curatenie si ordine;
• alte.

7.8. Catehumenii nu participă la conducerea comunității și nu pot decide nimic, dar trebuie să învețe în credința ortodoxă.

7.9. Într-o comunitate mare ca componență (mai mult de 10 persoane), este ales un consiliu parohial care să o conducă, față de care rectorul răspunde în acțiunile sale.

Participarea laicilor la administrarea bisericii nu exclude însă ascultarea lor față de pastorii lor în activități sociale și, mai ales, în chestiuni spirituale, conform poruncii: „Tineri, ascultați de păstori (adică de bătrâni); Totuși, supușiți-vă unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie a minții, căci Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har.” (1 Petru 5:5).

8. Apropierea și conspirația comunităților

8.1. În fostul Imperiu Rus modern, fără Dumnezeu, comunitățile, dacă condițiile locale o cer, trebuie să fie închise de la străini, atâta timp cât puterea teomahică a lui Antihrist domnește pe pământul Rusiei, biserica apostată și există persecuții. Dacă comunitatea acționează ilegal, dar deschis, atunci o face pe propria răspundere. Astfel de comunități au statutul de semi-subterane sau deschise și se pot angaja în activități misionare.

8.2. Comunitatea nu trebuie să depună eforturi pentru comunicare și apropiere de alte comunități sau clerici, care nu sunt cauzate de circumstanțe și necesitate, cu excepția propriei sale. Ar trebui să fim foarte vigilenți și să fim atenți la provocările autorităților fără Dumnezeu, care se străduiesc mereu să distrugă Biserica lui Hristos. Comunicările interne în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă ar trebui să fie păstrate secrete și limitate la minimum, pentru a nu urmări dușmanii lui Hristos asupra lor. Comunicarea dintre cler și comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse se realizează numai de către persoane autorizate special – „mesageri” aleși pentru această slujbă dintre creștini încercați și testați.

8.3. Toate documentele originale de mare importanță pentru Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și pentru copiii ei trebuie păstrate și protejate cu grijă. Predarea unor astfel de documente ereticilor, apostaților sau ateilor este o crimă gravă în fața lui Dumnezeu, pentru care cel care a comis un asemenea păcat va fi tras la răspundere la Judecata de Apoi.

9. Acceptarea în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și excomunicarea din comuniunea bisericească

9.1. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, aflată în persecuție, nu își pune ca scop o amplă activitate misionară, ci, în primul rând, se preocupă de păstrarea succesiunii harului Duhului Sfânt, dăruit asupra Sa de la Domnul. . Dar slujitorii lui Antihrist nu întotdeauna și pretutindeni urmăresc cu aceeași forță pe Femeia-Biserică, care fuge în pustie de fața șarpelui (Apoc. 12:6, 14). Din când în când, după grija providențială a Domnului Dumnezeu, persecuția slăbește, deși nu se oprește cu totul, și se instaurează un fel de „liniște în ceruri, parcă o jumătate de ceas” (Apoc. 8). , 1). Acest timp mic este acordat pentru a completa numărul celor care sunt mântuiți (Apoc. 6:11).

9.2. Creștinii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, conform cărții Apocalipsa și tradiției vechii Biserici a lui Hristos, sunt numiți sfinți (Apoc. 13:7:10; Fapte 9:13:32). Acest nume nu înseamnă canonizarea lor pe viață sau un nivel egal cu sfinții din vechime, ci mărturisește dorința, scopul și aspirația lor - de a dobândi sfințenia, precum și prezența sfințeniei, în comparație cu creștinii apostați.

9.3. Sfinții cu mare prudență și chibzuință ar trebui să-i accepte în comuniune pe cei care doresc să se alăture Bisericii Catacombe Adevărata Ortodoxă Rusă, în timp ce este necesar să înțelegem și să ne amintim că autoritățile Antihrist încearcă să-și infiltreze agenții în comunitățile de creștini credincioși din Biserica din Hristos pentru a neutraliza și elimina adevărații creștini pentru ca propovăduitorii adevărului nu a putut suporta credința mântuitoare a lui Hristos, care denunță păcatul, minciunile și toate urâciunile ateilor.

9.4. Admiterea celor care doresc să se alăture comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse se efectuează numai la recomandarea unuia dintre membrii credincioși ai acestei comunități, cu acordul tuturor celorlalți membri ai acesteia și este aprobată de rectorul acesteia. Cei din afară care doresc să intre în rândurile credincioșilor trebuie să fie testați cu atenție printr-un lung test și acceptați de Preot conform raportului întregii comunități. Oricine dorește să se alăture Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse, pe lângă respectarea ordinii generale, este obligat să accepte dogma Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse și acest Ghid.

9.5. Admiterea în comunitate este precedată de o probă preliminară (morală și doctrinară) și de ritul proclamării. Dacă un nou venit se apropie de Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse din ateism, atunci se îndeplinește ritualul obișnuit de pronunțare; dacă provine dintr-o altă credință, heterodoxie sau schismă, atunci un rit special de renunțare la cutare sau cutare învățătură falsă și la falși profesori.

9.6. Erezia denumită „Sergian” include nu numai reprezentanți ai structurii create de apostatul și ereziarhul Mitropolit Sergius Stragorodski, ci și toate structurile și curentele care au provenit din Catedrala tâlhar a Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918 și din patriarhul apostat Tihon (Bellavin), distrugătorul Bisericii Ortodoxe Ruse. De fapt, niciunul dintre oamenii care provin din diferite structuri bisericești nu poate fi venerat ca un creștin credincios. O astfel de persoană este primită în Biserică doar ca un reprezentant pocăit al apostaziei.

9.7. Termenul de pronunțare a unui nou venit este determinat de rectorul comunității și nu depinde de timp, ci de comportament (Tradiția apostolică, XVII).

9.8. Botezul în Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse este săvârșit numai prin scufundare completă de trei ori (Apostol 49, 50). Persoana care este botezată trebuie să aibă doi sau cel puțin un naș din partea credincioșilor Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, care este obligat să fie prezent personal la botez. Percepția absentă nu este validă. La botez este de dorit prezența (cu excepția cazului în care împrejurările speciale o împiedică) tuturor membrilor comunității, căci botezul este sacramentul intrării în Biserica lui Hristos, despre care ei sunt martori.

9.9. Botezul turnat nu este permis, decât, în ultimă instanță, pe patul de moarte și se face prin turnarea de trei ori a întregului trup al botezatului, și nu a unora dintre membrii acestuia.

9.10. Dacă există vreo îndoială dacă un nou venit a fost botezat, el trebuie să fie botezat (Carth. 83) fără a folosi formula „dacă nu a fost încă botezat”, deoarece nicio taină nu poate fi săvârșită condiționat.

9.11. Persoanei acceptate în comuniune deplină cu Biserica lui Hristos i se eliberează un certificat de botez sau de acceptare. Se aprobă de către Preot, nași, doi martori și Rectorul comunității.

9.12. Oricine dorește să se alăture comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie realiza povara și efectul fatal al păcatului generic de sperjur și pocăiește-te conștientîn păcatul strămoșesc al poporului rus - mărturie mincinoasă - călcarea în picioare a jurământului de catedrală al poporului rus de credință față de casa domnitoare a Romanovilor până la a doua Venire glorioasă a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, dat cu Sărutul lui Cruce în 1613 A.D. .

9.13. Cel care a fost primit în comuniune deplină se obligă, în fața întregii comunități, să depună „Legământul de a se alătura Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse” cu jurământ pe cruce și Evanghelie despre neinformarea, păstrarea secretelor comunitate, ascultarea de ierarhia canonică și de Rectorul comunității și respectarea acestui Ghid. În anul 1, proaspăt botezați învață cu umilință viața bisericească fără drept de vot.

9.14. Oamenii care fumează nu trebuie botezați până la iertarea perfectă a păcatului. Credincioșii care cad în această suferință sunt excomunicați din Sfânta Împărtășanie. Cei care sunt obsedați de afecțiunile beției sau dependenței de droguri nu trebuie acceptați deloc în comunicare, până când își părăsesc complet predilecția. Același lucru este valabil și pentru cei posedați, obsedați, bolnavi mintal și, în general, nebunii, deoarece aceștia nu își pot controla întotdeauna acțiunile. Ele ar trebui eliminate ca elemente periculoase din punct de vedere social care reprezintă o amenințare constantă pentru societatea creștină. „Dar dacă are cineva un demon, să nu asculte de cuvântul învăţăturii până nu se curăţeşte” (Tradiţia apostolică, XV; vezi şi Canonul Apostolic 79). Dar dacă oricare dintre categoriile de persoane menționate mai sus își dorește sincer mântuirea în Biserica lui Hristos, atunci astfel de oameni pot fi onorați cu anunțuri, totuși ținute la distanță de creștini, și se pot ruga pentru vindecarea lor. Dacă nu s-au vindecat, atunci să li se acorde sfântul botez și împărtășire numai la moartea lor (Sf. Tim. Alex. 2).

9.15. Este interzis să botezi ca non-oameni: purtători de cadavre, sodomiți, transsexuali, homunculi, hermafrodiți (sau renașteți treptat ca atare), gemeni cu coarne, blăniți, cu coadă, cu șase degete, solzi, gemeni siamezi și alții care au semne în exterior inumane. .

9.16. Excomunicarea finală a credincioșilor bisericești are loc (cu excepția penitențelor obișnuite) numai de către instanța consiliului parohial (dacă nu este, atunci de către instanța Rectorului și a creștinilor), care este obligată să-și justifice canonic decizia. O persoană excomunicată în acest fel, dacă consideră această excomunicare nedreaptă din orice motiv, are dreptul de a cere un proces de la Episcop în prezența rectorului și a martorilor. Dacă nu este pace, iar comunitatea refuză să-l primească din nou în comuniune, atunci Rectorul trebuie să-i dea o scrisoare de concediu.

9.17. Catehumenii sunt excomunicați prin hotărâre a Rectorului comunității.

9.18. Acceptarea membrilor excomunicați înapoi în părtășie se realizează prin pocăință publică în fața întregii comunități. Penitentul își mărturisește păcatul, după care creștinii hotărăsc soarta lui. Deasupra celui care a săvârșit un păcat se citește „Rugăciunea pentru ceea ce este îngăduit din interdicție” (în Panglică), iar asupra celui care a căzut în apostazie, în funcție de gradul de cădere - „Al doilea rang și carta pentru cei care vin din respingere la credință” (în ea se află „Carta despre copiii lepădați, pângăriți și pocăiți”, „Carta celor desăvârșiți de vârstă, lepădați și pocăiți prin chin” și „Despre cei lepădați prin testament și penitenți”) (în Cartea Coastei Mari).

10. Testarea celor care vin la Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă

10.1. „Oricine vine în numele Domnului va fi primit; dar apoi, după ce l-ați verificat, veți ști despre el, deoarece veți avea o idee despre dreapta și stânga. Dacă persoana care vine la tine este într-adevăr un străin, ajută-l cât poți de mult; dar să nu rămână cu tine mai mult de două sau, dacă este nevoie, de trei zile. Dacă vrea să locuiască cu tine, fiind meșter, lasă-l să muncească și să mănânce. Iar dacă nu are meserie, ai grijă la discreția ta ca un creștin să nu trăiască degeaba printre voi. Iar dacă nu vrea să acționeze astfel, este un vânzător de Hristos: ferește-te de astfel de ”(Învățătura celor 12 Apostoli. Cap. 12).

10.2. Tranzițiile neautorizate de la o comunitate la alta, care nu sunt cauzate de circumstanțe de persecuție, sunt interzise pentru membrii Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse. Dacă vreunul dintre creștinii credincioși se mută în altă zonă și dorește să se alăture unei alte comunități a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, atunci el trebuie să prezinte (dacă a avut ocazia să facă acest lucru) o „scrisoare reprezentativă” care să ateste că nu este lipsit de comuniunea bisericească și este vrednică de primire (Canonul Apostolic 12). Același lucru este valabil pentru toți creștinii care comunică cu alte comunități.

11. Institutul Preoților Călători

11.1. În legătură cu persecuția și lipsa de preoți în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă, există „preoți rătăcitori”.

11.2. Cei care doresc să primească un Preot sunt invitați, în primul rând, să respecte toate precauțiile, să-l protejeze de cei din afară, să păstreze un secret; în al doilea rând, să aibă o sală de închinare (dacă se plănuiește vreuna), precum și să asigure duhovnicului tot ce este necesar.

11.3. În timpul persecuțiilor existente, celor care au sfânta demnitate nu li se face o obligație indispensabilă să se prezinte în locuri publice în hainele unui cleric, ci unui călugăr în hainele unui călugăr - în timp ce este necesar ca lumea să fie un exemplu. de blândețe, toleranță și dragoste, care exemplu pentru noi este Domnul nostru Iisus Hristos.

12. Despre mentorii spirituali

12.1. Primind un singur talent în sfântul botez, un creștin este obligat să-l înmulțească cu virtuți, prin care se dobândește harul Duhului. Prin puterea harului, se dezvăluie și daruri speciale (harisme), precum învățătura, îndrumarea spirituală, prezbitera etc.

„Slujiți unul altuia, fiecare cu darul pe care l-ați primit, ca niște buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu” (1 Petru 4:10).

„Darurile sunt diferite, dar Duhul este același; iar slujirile sunt diferite, dar Domnul este unul și același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, lucrând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folos. Unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeție pentru altul, discernământul duhurilor pentru altul, limbi pentru altul, interpretarea limbilor pentru altul. Toate acestea sunt produse de unul și același Duh, împărțindu-i fiecăruia în parte, după bunul plac. (1 Cor. 12:4-11).

Slujbele enumerate nu necesită inițiere specială pentru trecerea lor, ci decurg în mod firesc din darul unic de apostolat primit de un creștin în sacramentul botezului. Căci botezul este primul grad ierarhic de inițiere în preoția regală a Noului Testament.

12.2. Din cauza sărăcirii preoției, în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă persecutată, în conformitate cu practica străveche, există rangul de Mentor spiritual (în comunitățile monahale, funcțiile sale sunt îndeplinite de stareți), care îndeplinește atribuțiile de Rector al comunitatea bisericească. Rangul de Mentor spiritual corespunde slujirilor - presbiter (presbuteroV - prezbiter grecesc, prezbiter), hegumen (hgoumenoV - mentor sau conducator grecesc), didaskalo (didaskaloV - profesor, lector grec), primat (proistamenoV) al adunarii unde exista nu este episcop.

12.3. Rangul de Mentor spiritual are o bază solidă în istoria Bisericii lui Hristos. Deși canonul 64 al Sinodului VI Ecumenic îi interzice unui laic „să rostească un cuvânt înaintea poporului, sau să învețe, și astfel să-și ia asupra sa demnitatea de învățător”, totuși, acest lucru se aplică numai predicării în templu, de la amvon, când sunt păstori învestiți cu demnitate sfântă, pentru ca mirenii să nu-și răpească nelegiuit puterea în prezența lor. Dar aceasta este și o stabilire ulterioară, deoarece regula străveche spune: „Un profesor, dacă vrea să fie un om lumesc, este priceput în cuvântul de învățătură și curat în caracter, să învețe. Vor fi mai multe, vorbă, învață pe Dumnezeu totul ”(Ap. Pavel 15). Istoria străvechii Biserici Apostolice, precum și numeroasele exemple din viața sfinților, ne mărturisesc că toți creștinii au propovăduit Evanghelia, și nu numai pastorii și sfinții. Acest lucru este confirmat cu o forță deosebită de existența vechilor apologeți și învățători creștini ai Bisericii: Iustin Martirul, Tertulian, Clement din Alexandria, Origen, Tațian, Hermias filozoful, Minucius Felix, Aristides filozoful, Square, Atenagoras și alții.

„Şi pe unii i-a rânduit apostoli, pe alţii prooroci, pe alţii evanghelişti, pe alţii păstori şi învăţători, ca să-i închipuiască pe sfinţi pentru lucrarea slujirii, să zidească trupul lui Hristos” (Efeseni 4:11-12).

„Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; mai departe, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, îndrumare, diferite limbi” (1 Cor. 12, 28).

Din aceste cuvinte ale Apostolului Pavel, este evident că în Biserica Apostolică Antică existau diferite slujiri – evangheliști, ale căror funcții erau îndeplinite de cititori, profeți, învățători (didascali) – care erau asociate cu predicarea, dar nu asociate cu hirotonirea la ordinea sfântă.

12.4. Împărțirea în „învățătură bisericească” și „învățătură bisericească”, caracteristică papismului roman, este respinsă de învățătura ortodoxă ca erezie.

12.5. Participarea poporului lui Dumnezeu la slujirea învățăturii este fără îndoială, pentru că fiecărui membru al Bisericii, și nu doar clerului, îi este dat să înțeleagă și să interpreteze Sfânta Scriptură în conformitate cu adevărul și, prin urmare, să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. .

„Totuși, ungerea pe care ai primit-o de la El rămâne în tine și nu ai nevoie de nimeni să te învețe; dar, după cum tocmai această ungere vă învață totul și este adevărat și adevărat, ceea ce v-a învățat El, rămâneți în El” (1 Ioan 2:27).

12.6. Din timpurile apostolice, didascalii au existat în Biserică ca purtători ai unui serviciu special de har. Istoria bisericească a lui Eusebiu din Cezareea (cartea VI, 17-19) spune: „Sfinții episcopi, de îndată ce au găsit oameni care să fie de folos fraților, i-au invitat să propovăduiască oamenilor. Așa au făcut fericiții frați în Laranda - Neon cu Evelpide, în Iconium - Celsus cu Păun, în Sinnads - Atticus cu Teodor. Probabil s-a întâmplat și în alte locuri.” Acest lucru demonstrează fără îndoială că slujirea laicilor în domeniul învăţăturii a fost larg răspândită în vechea societate creştină a secolelor I-III. Mai târziu, ea a încetat să mai existe ca instituție instituțională, de îndată ce nevoia a dispărut, și-a găsit totuși manifestarea în instituția prezbiterii și a predării.

12.7. Poporul lui Dumnezeu este parte integrantă a trupului Bisericii, fără de care existența lui ar fi de neconceput. Pe lângă predare, oamenii bisericii îndeplinesc și funcții de guvernare, mijlocire, adică participă direct la administrarea bisericii și la construirea caselor în general, aleg clerul, reglementează viața comunității locale, au reprezentare la Consilii etc. Forma oligarhică de guvernare în Biserica lui Hristos este inacceptabilă în oricare dintre manifestările sale, singurul criteriu în toate este adevărul și catolicitatea în Duhul Sfânt.

12.8. Cartea sfântă a Bibliei din profeția profetului Ieremia (19, 1) ne indică, parcă, două fire care dau har de la unicul Domn Dumnezeu - bătrânii poporului și bătrânii preoților. Pe această bază, apostolul Petru îi numește bătrâni pe cei care păstoresc turma lui Hristos.

„Îi implor păstorii voștri, co-pastor și martor al suferințelor lui Hristos și partener în slava care trebuie revelată: păstoriți turma lui Dumnezeu, care este printre voi, păzind-o nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu pentru sinele ticălos -dobânda, ci din râvnă, și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei; și când se va arăta Păstorul cel Mare, veți primi o cunună de slavă nestingherită” (2 Petru 5:1-4).

12.9. Bătrânii, ca conducători spirituali ai poporului, sunt menționați în mod repetat în Vechiul Testament(Ex. 3, 16; 4, 29; 12, 21). Bătrânii poporului, adică bătrânii, au fost reprezentanții legitimi ai poporului încă de pe vremea sclaviei egiptene. Duhul Sfânt a coborât peste ei pe vremea lui Moise pentru ca ei să poată ușura povara guvernării (Numeri 11, 16). Ele sunt, de asemenea, menționate de multe ori în istoria ulterioară a lui Israel, ca și-au păstrat însăși semnificația care le-a aparținut în Egipt (Is. Ios. 7, 6; 23, 2; 1 Sam. 3, 17; 5, 3; 17). , 4; 1 Regi 8:1.3; 20:7; 2 Regi 23:1).

12.10. Domnul Isus Hristos în Evanghelia Sa spune: „Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, cum o pot repara? nici în pământ, nici în gunoi de grajd nu este bun; arunc-o afara." (Luca 14:34-35). Explicând aceste cuvinte, fericire. Teofilact din partea Domnului poruncește: „Vreau ca fiecare creștin să fie de folos și puternic să zidească, nu numai pe cel căruia i s-a încredințat darul învățăturii, ce au fost apostolii, învățătorii și păstorii, ci cer ca mirenii înșiși fi roditor și folositor vecinilor lor... Dar dacă cel care slujește în folosul altora este el însuși fără valoare și părăsește statul demn de un creștin, atunci nu va putea aduce beneficii sau primi beneficii... Prin urmare, ca unul care nu slujește pentru folos, nu primește beneficii, el trebuie respins și dat afară.” Mai mult, aceste cuvinte ar trebui atribuite Mentorilor spirituali și bătrânilor dedicați.

12.11. În Biserica Antică, prezbiterii-presbiteri hirotoniți la preoție nu oficiau Euharistia și alte sacramente și nu erau angajați în învățătură, care era lăsată în seama Episcopilor, profeților și didascalilor, ci erau angajați în alte funcții. În Tradiția Apostolică, Sf. Hippolit al Romei (cap. 9) este un indiciu clar al preoților nehirotoniți, totuși, care au demnitatea lor.

Mărturisitorii erau adesea călugări care nu aveau ordine sfinte (în perioada Sinoadelor Ecumenice). Mărturisitorii care nu aveau ordine sfinte se întâlnesc mai târziu. Cu toate acestea, pocăința era recunoscută în Biserica Răsăriteană ca o faptă liberă a fiecărui credincios, care putea alege singur după gândul și dorința Tatălui Spiritual. În asemenea împrejurări, mărturisitorii s-au înălțat în mod evident asupra clericului obișnuit al parohiei, care nu a primit dreptul de a se spovedi de la episcop.

12.12. Preoții nu aveau dreptul să accepte pentru pocăință fără permisiunea specială a Episcopului. Prin urmare, practica s-a stabilit acum în comunități, când chiar și în prezența unui Preot, ea poate fi controlată de un Mentor spiritual sau de un bătrân dedicat.

12.13. Ierarhic, în Biserica Apostolică Antică, profeții și didascalii erau superiori preoților. Abia de la sfârșitul secolului al III-lea, acestuia din urmă a început treptat să li se acorde dreptul de a preda și de a săvârși sacramentele.

12.14. Din scrierile Sfinților Părinți, cunoaștem exemple de simpli care se ocupă de treburile duhovnicești. Deci călugărul Ioan de Rylsky este un nebun și a fost ales stareță de către simpli (Prolog, 19 octombrie). Călugărul Alexandru i-a învățat pe eleni, i-a botezat și a fost ales stareță de simpli (Prolog, 23 februarie). Călugărul Markian era Învățătorul poporului și a fost îndemnat de Patriarhul Flavian al Antiohiei și Teodoret, Episcopul Cirului, „să-l scoată din pustie în folosul multora” (Prolog, 2 noiembrie). Sfinții Mucenici Flor și Laurus au construit biserica și au sfințit-o ei înșiși și au cântat versuri: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă Apostolilor...” în înaintașul Crucii Domnului (Prolog, 18 august) .

12.15. Atât bărbații, cât și femeile pot fi aleși ca Mentori spirituali, ca și în mănăstirile de femei se aleg starețe. La aceasta avem exemple ale sfintelor soții Egale cu Apostolii: Maria Magdalena, Thekla, Nina, Iluminatorul Georgiei, Prințesa Olga și alții.

12.16. Femeile Învățătoare nu fac sacramente, cu excepția spovedaniei și botezului (în circumstanțe speciale). Aceste sacramente trebuie săvârșite de alți bărbați din rândul creștinilor credincioși.

12.17. Mentorul sau stareţul ales după reguli, fără propriul său acord, nu poate fi demis de către comunitate după bunul plac, ci numai din motive canonice. Cu toate acestea, Instructorul însuși, cu binecuvântarea Hiereusului și cu acordul poporului, poate renunța la primatul în favoarea unuia mai demn.

12.18. Deci, în conformitate cu cea mai veche practică a Bisericii, Mentorul este o persoană spirituală care nu este învestită cu o demnitate sfântă, ci are întreaga sferă de autoritate spirituală acordată prin alegerea comunității bisericești și confirmarea episcopul (dacă există). Îndrumătorul spiritual este plasat ierarhic deasupra Preoților și Diaconilor, întrucât are demnitatea de presbiter (bătrân ales) și didascal (învățător bisericesc), fiind Mărturisitorul comunității. Mentorul are dreptul de a săvârși sfintele taine (cu excepția Euharistiei și hirotoniei), Curtea Spirituală, de a preda binecuvântarea cu și fără cruce conform ordinii stabilite, de a instrui oamenii în privințe morale și dogmatice, inclusiv din amvonul bisericii, să poarte sutană și skuf. Mentorul spiritual, ca pastor și părinte duhovnicesc, este păzitorul regulilor bisericești și al purității conținutului dogmei ortodoxe de către Biserică. El este obligat, după porunca apostolului, să păstorească turma lui Dumnezeu, „supravegheindu-le nu prin silnicire, ci de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu din interes ticălos, ci din râvnă și nu stăpânind pe cler. , dar dând un exemplu turmei” (1 Pet. 5, 2-3).

13.1. Membrii credincioși ai Bisericii, ca adevărați creștini ortodocși, sunt interziși: să fie membri ai Partidului Comunist și orice om fără Dumnezeu. partide politice, Komsomol, pionieri, ferme colective; în organizațiile masonice și semimasonice; în organizații pro-sergie, new-timer, ecumenice, eretice și apostate, naționaliste, islamice, păgâne, neo-păgâne, sodomite și imorale; să participe la alegerile autorităților fără Dumnezeu, căci adevărații creștini ar trebui să fie interesați de distrugerea rapidă a „Babilonului”, și nu de crearea lui, pentru a nu suferi aceeași soartă cu cei răi (Apoc. 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. Este interzis tuturor credincioșilor să intre în instituțiile de învățământ eretice sau păgâne sau să fie ei înșiși profesori în ele, prin excepție, este permisă studiul sau munca în instituțiile de învățământ de mai sus, cu condiția să propovăduiască pocăința - dacă o astfel de ocazie este eliminată prin administrația fără Dumnezeu sau autoritățile fără Dumnezeu, credincioșii trebuie să părăsească asta instituție educațională. Este interzisă angajarea în sporturi profesioniste sau amatoare, toate tipurile de arte marțiale și practici „spirituale” (exclusiv pregătirea fizică pentru operațiuni militare, pescuit și turism, gimnastică recreativă), participarea la Jocurile Olimpice; mergi la sport sau la spectacole de teatru.

13.3. Credincioșilor le este interzis să fie sculptori sau artist care produc idoli și amulete, semne ale zodiacului și alte obiecte magice, precum și să lucreze pentru organizații apostate și eretice. Este interzis credincioșilor să fie actor sau dăruitor în teatrul de spectacole, precum și râs (Tradiția apostolică, XVI). Toți aceștia și cei numiți mai sus vor fi respinși din Sfânta Biserică până când se vor pocăi de păcatul lor și îl vor părăsi. De asemenea, interzise: cursuri de medicină orientală și ocultă în general, orice fel de medicină rituală pe bază de plante și pregătire de poțiuni, psihologie și psihoterapie fără Dumnezeu. Este interzisă tratarea cu homeopatie, urinoterapie, hipnoză, vrăjitorie, farmec, șoaptă, vrăjitorie, codificare, vrăji și alte acțiuni magice. Este interzisă implicarea în clonări, „vindecare” populară și „psihică”. Cei care se vindecă prin astfel de mijloace sau recurg la ele în afecțiuni - să fie blestemati.

13.4. Dacă intră unul dintre copiii credincioşi ai Bisericii serviciu militarîntr-o armată fără Dumnezeu sau în alte organe ale puterii executive (excluzând companiile private de securitate) și jură credință unui stat ateu - aceștia sunt supuși excomunicării împreună cu apostații de la Hristos, „pentru că l-au disprețuit pe Dumnezeu” (Tradiția apostolică, XVI).

Patria pentru creștini este Ierusalimul Ceresc, iar Patria Mamă este Sfânta Biserică (locul nașterii lor spirituale), și nu un teritoriu spurcat locuit de atei și apostați (Ezra 9:11; Isaia 24:5-6).

13.5. Copiii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie retrage din utilizare:

• Conturi și carduri bancare (carduri din plastic), precum și alte carduri (cartele din plastic) cu suport digital electronic;
• coduri de bare și bunuri, servicii și altele cu coduri de bare aplicate sau aplicate după achiziționarea de bunuri, servicii

• Număr fiscal de identificare (TIN);
• un pașaport biometric sau un pașaport cu un număr decorat al fiarei;
• Cod numeric personal;
• carduri bancare și alte carduri (carduri din plastic) cu suport digital electronic;
• CHIP-uri (Dispozitive de identificare numerică) și identificatori echivalenti

oferind o oportunitate de a cumpăra bunuri, de a folosi servicii și alte „beneficii” ale lumii antihrist și de a deschide ușa către renunțarea la Dumnezeu, acceptarea lui Satana și pierzarea veșnică.

Copiii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse care au un TIN și alte identificatoare digitale, electronice, trebuie să refuza de la ei, care pentru lumea spirituală este mărturisire.

Rațiunea se găsește în Apocalipsa 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 în special:

„15 Și i s-a dat să pună suflare în chipul fiarei, astfel încât chipul fiarei a vorbit și a acționat în așa fel încât oricine nu s-a închinat chipului fiarei să fie ucis.

16 Și va face ca toți, mici și mari, bogați și săraci, liberi și sclavi, să aibă un semn pe mâna dreaptă sau pe frunte,

17 și că nimeni nu va putea să cumpere sau să vândă, decât cel care are acest semn, sau numele fiarei sau numărul numelui ei.” deschis 13

13.6. Creștinilor credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse le este interzis, în timpul persecuției existente, înscrierea comunității în organele de stat ale autorităților Antihrist, ceea ce poate dăuna creștinilor: diverse presiuni din exterior, pătrunderea în comunitate a agenților teomahismului și, în sfârşit, duce la distrugerea sa fizică. Oricine nu se supune acestui decret este excomunicat din părtășia bisericească până la pocăință.

13.7. Dacă vreunul dintre creștini – sfințiți, călugări sau mireni – este condamnat pentru trădarea credincioșilor, atunci să fie complet excomunicat și, după pocăință, să primească pacea cu Biserica abia la moartea sa. Arată milă numai celor dintre trădătorii căzuți după tortură. Acelea, testând fidelitatea și faptele, sunt acceptate după 7 ani. Un cleric, Instructor sau orice laic sau călugăr care îndrăznește să dea împărtășirea trădătorilor este alungat și respins din toate și este supus judecății bisericești.

13.8. La restaurarea Monarhiei LEGALE, comunitățile, bisericile și mănăstirile din Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt supuse înregistrării de stat imperiale cu toate garanțiile de stat imperiale care au loc până în 1917 d.Hr.

14. Despre frizerie și păr

14.1. Toți membrii bărbați ai comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse sunt obligați să poarte barbă. Bărbierirea bărbii (frizerie) este strict interzisă ca obicei latin. Cel de lângă el să fie excomunicat din comuniunea bisericească (Lev. 19, 27; 21, 5; Stoglav cap. 40; Pilot Patr. Joseph. Pravila lui Nikita Scyfit „Despre tonsura bărbii”, fol. 388 pe ob. . și 389).

14.2. De asemenea, nu este permis și ticălosul obicei păgân ca bărbații să-și taie capul în cerc (Lev. 19:27) sau, fiind lumești, să-și crească părul, să-l împletească etc., iar femeile să-și tundă părul (1 Corinteni). 11, 14-15).

14.3. Toți membrii comunității feminine a Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul rugăciunii sunt obligați să-și acopere capul (1 Cor. 11, 14-15). Ținând cont de ceea ce ne învață apostolul:

15.1. În Imperiul Rus, bisericile și mănăstirile din Adevărata Biserică Ortodoxă a Catacombelor Ruse au fost întreținute pe cheltuiala vistieriei imperiale, iar o parte din venituri erau activități economice proprii ale comunităților, precum și donații de la credincioși.

În actuala perioadă de apostazie a persecuției și persecuției copiilor credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, toți slujitorii ei sunt sprijiniți prin donații din partea comunităților. Această prevedere are loc până la restaurarea Monarhiei LEGALE (vezi paragraful 54, paragraful 55 paragraful unu).

Având în vedere numărul mic de comunități de creștini credincioși din Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă în timpul apostaziei, clerul poate lucra în întreprinderi civile de orice formă de proprietate, ținând în același timp o predică fezabilă de pocăință în rândul lucrătorilor din întreprindere. , cu respectarea măsurilor de siguranță personală și de siguranță a comunității. Munca la o întreprindere civilă nu trebuie să afecteze negativ ordinea Serviciilor Divine în comunitate (anularea sau reprogramarea Serviciilor Divine, îndeplinirea cerințelor). Clericii angajați cheltuiesc o zecime din veniturile lor non-altare pentru a răspândi predica pocăinței.

15.2. Principala formă de colectare a veniturilor pentru nevoile Bisericii lui Hristos este zecimea, adică o zecime din toate veniturile lunare sau anuale ale fiecărui credincios, precum și donațiile voluntare. (vezi: Deut. 18:1-2; Numeri 18:20-24; 1 Cor. 9:4-14). Toți membrii comunității, inclusiv catehumenii, cu excepția donațiilor voluntare, a ofrandelor pentru masa Domnului, a primelor roade etc., sunt obligați să plătească zecimi pentru nevoile Bisericii lui Hristos, ca dedicație Domnului (Gen. 14, 20; Lev. 27, 32-33; Numeri 18:21-24; Deut. 14:22-29; Constituții apostolice II.25.28). Și cine dorește să fie desăvârșit, după porunca lui Hristos, să slujească Domnului și Bisericii Sale cu toate averile sale.

15.3. O zecime din veniturile comunităților din donații și zecimi – „zecimi din zecime” – se datorează Episcopului conducător (Numeri 18:25-29; Neemia 10:38). Ea merge să răspândească mesajul pocăinței.

15.4. O zecime din „zecimea zecimii” se datorează primului dintre episcopii egali ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse - ea merge pentru a răspândi predicarea pocăinței.

15.5. Nimic nu este vândut sau evaluat în comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse (Matei 21:12; Marcu 11:15; Luca 19:45). Lumânări, prosforă, cruci, materiale tipărite etc. - sunt în acces liberși utilizate de membrii comunității după cum este necesar; Cererile sunt trimise gratuit. Cu o dispoziție spirituală și o oportunitate, membrii comunității pot face o donație fezabilă.

16

16.1. În cazul unei nevoi acute pentru slujirea sacramentului, dar nu având în vedere moșia Preotului, creștinii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse pot săvârși sacramentele fără ordinea sacră.

16.2. Dintre cele șapte sacramente ale Bisericii Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, cinci pot fi săvârșite fără ordinea sacră: botez, creștină, pocăință, căsătorie și ungere. Taina Euharistiei nu se săvârșește fără o rânduială sfântă, dar laicii se pot împărtăși din Sfintele Daruri preasfințite, în conformitate cu practica Sfintei Biserici a lui Hristos. Ritul lumesc face, de asemenea, înmormântări, recvieme, rugăciuni pentru binecuvântarea apei, o mică sfințire a bisericii și anunțuri. Tonsura în monahism este efectuată numai de călugări de mantie. Dar un călugăr sutană poate tunde într-o sutană.

17. Despre sacramentul botezului

17.1. Sfântul Sacrament al botezului este primul și conditie necesara pentru a ajunge la mântuire, căci numai ea face membru al Bisericii lui Hristos, în afara căreia este imposibil să găsești Împărăția Cerurilor, deci Sfânta Biserică, când preoția este sărăcită într-un loc sau altul, sau în alte împrejurări extreme. , permite botezul fără ordin sfânt.

17.2. Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii mărturisesc despre săvârșirea sfintei taine a botezului: Sfântul Nicefor, Patriarhul Țaregradskiului, spune că „un simplu călugăr și diacon pot boteza dacă este nevoie”. Fericire. Ieronim mai spune: „Știm că botezul este adesea permis chiar și mirenilor; cu excepția cazului în care nevoia o cere. Căci cum a primit cineva, așa poate cineva să dea”. Fericire. Augustin, în epistola sa către Fortunatus, scrie: „Când apare nevoia, mirenii au obiceiul să-i învețe botezul celor care sunt botezați”. El mai spune: „Căci se cuvine să boteze pruncii nebotezați, dacă se găsește cineva în lipsa Preotului”.

Cam același Rev. Teodor Studite: „Mai folositor este ca un nebotezat, dacă nu există ortodox să săvârșească botezul, să fie botezat de un călugăr, sau, în lipsa acestuia, de la un mirean care zice: cutare și cutare se boteză în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, mai degrabă decât să plece neluminat; – și el devine cu adevărat botezat. Căci după nevoi și lege este schimbare (Evr. 7:12), așa cum a fost explicat în antichitate” (scrisoarea 24 către fiul lui Ignatie). Tertulian: „Totuși, chiar și mirenilor li se permite să boteze ca ultimă soluție. Astfel, când nu există nici episcop, nici preot, nici diacon, atunci nimeni nu trebuie să renunțe la comunicarea darului Domnului” (De baptismo, xii).

„După împrejurări, un călugăr simplu boteză, precum și un diacon și un plebeu, dacă nu se găsește în locul Preotului” (regula 14 a Patriarhului Nikola).

„Dacă un Preot nu poate fi găsit în niciun loc, atunci oricine este prezent aici poate boteza bebelușii nebotezați. Nu există păcat: fie că tatăl botează, fie oricine altcineva, câtă vreme este creștin” (canonul 45 al lui Nicefor Mărturisitorul). „Un catehumen în caz de boală, pe drum sau departe de biserică, poate fi botezat de un mirean care a primit botezul corect și nu este o a doua căsătorie” (canonul 38 al Sinodului de la Elvira).

17.3. Există multe exemple în Sfânta Scriptură când sacramentul sfântului botez a fost săvârșit de persoane care nu au fost investite cu preoția. Faptele Apostolilor (cap. 8) spune cum Filip a propovăduit Evanghelia lui Hristos samaritenilor, botezând mulți bărbați și femei. Același Filip, după interpretarea Sfinților Părinți, a fost diacon, slujitor nu al altarului, ci al meselor (Fapte 6:1-6). Același Filip a botezat un eunuc pe drum (Fapte 8:38). De asemenea, Apostolul Anania, pe când era încă diacon, l-a botezat pe Apostolul Pavel din lipsa unui Preot (Fapte 9, 17-18), ca Sf. Ioan Gură de Aur. De aceea, Nomocanonul spune: „Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit multor apostoli care nu aveau preoția să fie botezați” (fila 65).

17.4. Exemple din viețile sfinților mărturisesc acest lucru cu certitudine. Sfântul Galaktion, laic fiind, și-a botezat soția Epistimia (Prolog, 5 nov.); asemanator St. martirul Mina l-a botezat pe eparhul Hermogenes (Prolog, 10 decembrie); Sf. martirul Blasius, zis Vukol, i-a stropit pe credincioși cu apă din coș, în care el însuși a fiert (Prolog, 3 feb.); Sf. martirul Sozontes i-a luminat pe eleni și i-a botezat (Prolog, 7 sept.); Sf. Atanasie cel Mare și-a botezat semenii în copilărie, despre care, după ce a aflat, Patriarhul Alexandriei a imputat acest botez drept adevărat și corect, deși nu era nevoie de asta; Sf. martirul Potius a botezat-o pe fiica regelui (Cheti Menaion, 1 iulie); Sf. Teofan din Antiohia s-a botezat pe sine și pe o curvă pe care a predat-o creștinismul (Prolog, 10 iulie); Călugărul Teofan Mărturisitorul i-a învățat pe necredincioși și i-a botezat (Prolog, 9 sept.); La fel au făcut şi martirii Diodor şi Didim (Prolog, 11 sept.); Priskill (Prolog, 21 sept.); Mark and the hisks (Prolog 27 oct.); Dometius (Prolog, 4 oct.); un bătrân din Alexandria a botezat o fată evreică, despre care l-a informat pe Patriarhul Ioan cel Milostiv (Prolog, 24 noiembrie); Alexandru-mnih a botezat un anume bătrân al orașului și mulți alții (Prolog, 23 februarie); Sf. însuși martirul Callistratus a botezat 39 de soldați în lacul în care au fost aruncați de chinuitor (Cheti Menaion, 27 septembrie).

Sacramentul botezului era săvârșit și de soțiile evlavioase. Deci St. Thekla, egală cu apostolii, s-a botezat de nevoie. Apoi, fiind trimis la St. apostolul Pavel să-i învețe pe oameni, i-a botezat pe alții, ceea ce este povestit în viața ei; Sf. Mariamne, sora apostolului Filip, i-a învățat pe necredincioșii din Licaonia cuvântul lui Dumnezeu și i-a botezat (Prolog, 7 februarie). „Totuși, în caz de nevoie, această Taină poate fi săvârșită de o persoană seculară, bărbat sau femeie... Un astfel de Botez are atât de multă putere încât, deși nu se repetă, este o garanție neîndoielnică a mântuirii veșnice” (Ortodoxă). Mărturisirea de credință a Bisericii Catolice și Apostolice din Răsărit 1645 Cap. 1, întrebarea 103.).

17.5. Fiecare creștin ar trebui să cunoască cartea scurtă pentru săvârșirea sfântului sacrament al botezului dacă nu există cărți liturgice la îndemână.

17.6. Un sacrament al sfântului botez săvârșit în mod corespunzător printr-un rit nesfânt nu este supus niciunui adăugire sau completare din partea Preotului, ci este recunoscut ca botez autentic plin de har.

17.7. Autobotezul este permis în caz de pericol de moarte și numai pentru catehumeni. În alte cazuri, autobotezul nu este permis, deoarece nu poate duce în Biserică.

17.8. Sfânta Biserică a lui Hristos recunoaște și acceptă următoarele forme ale sfântului sacrament al botezului:

• Apă, imersiune triplă.
• Cu propriul meu sânge, în chin.
• Martiri fără sânge.
• Spălare în lacrimi, pocăită, cu lacrimi.

18. Despre sacrament mvungere

18.1. Dacă în botez are loc renașterea celui nou luminat în viața duhovnicească și purificarea prin harul Duhului Sfânt de păcat, fiind parcă ușa către Biserică și împărăția harului, atunci sfântul sacrament al ungerii este comunicarea darurilor speciale ale harului Duhului Sfânt pentru întărirea și creșterea în credință și transmiterea titlului de creștin.

18.2. Deși crezmația s-a săvârșit încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu sacramentul botezului, totuși, crezmația este un sacrament deosebit, separat de botez.

18.3. Asemenea sacramentului botezului, cresmația se poate săvârși printr-un rit nesacru conform breviarului, dacă există o substanță a Sfântului Mvr sfințit de Episcop. Fiecare creștin, după ce a primit o binecuvântare de la Episcop (sau Preot) pentru aceasta, poate săvârși sacramentul creștinului asupra proaspăt botezați, întrucât el însuși, după ce i s-a acordat, are puterea de a da altora darul Duhului Sfânt, pe care o are prin acest sacrament.

18.4. Asemenea botezului, săvârșirea vizibilă a sacramentului creștinului nu poate fi înlocuită cu o ungere invizibilă, spirituală, căci aceasta din urmă, deși are loc în unele cazuri, nu are nicio legătură cu sacramentul în sine, ci este o acțiune specială, exclusivă. a providenței lui Dumnezeu.

18.5. Dacă nu există substanță a Sfântului Mir sfințit de Episcop, care să fie necesară pentru săvârșirea sacramentului creștinării, atunci ungerea este înlocuită cu punerea mâinilor, așa cum a fost în Biserica lui Hristos de la început:

„Când apostolii care erau în Ierusalim au auzit că samaritenii au primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan, care, venind, s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. Căci El nu S-a pogorât încă peste niciunul dintre ei, ci ei au fost botezați doar în Numele Domnului Isus. Apoi și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt” (Fapte 8:14-17).

„El le-a zis: Ați primit Duhul Sfânt prin credință? Ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt. El le-a spus: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan. Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care va veni după el, adică în Hristos Isus. Când au auzit acestea, s-au botezat în Numele Domnului Isus și, când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei și au început să vorbească în alte limbi și să prorocească” (Fapte 19:2-6). .

18.6. punerea mâinilor în loc de ungerea cu crismul este permisă numai în împrejurările cele mai extreme, când de mult timp nu există nicio legătură cu adevărații Preoți și Episcopi. Impunerea mâinilor, în loc de ungerea cu crismul, printr-un rit nesfânt, se face atât de mai mulți creștini (dacă ceremonia are loc în comunitate), cât și de unul singur. La punerea mâinilor se citește rugăciunea „Binecuvântat să fii, Doamne Dumnezeul Atotputernic, izvorul binelui...”, așezată după rânduiala ungerii.

18.7. Sacramentul creștinului, săvârșit conform ritului descris, este recunoscut ca fiind autentic și binecuvântat. Dacă se realizează numai prin punerea mâinilor, atunci se poate completa prin ungerea Sfântului Mvr de la Preot.

18.8. Odată cu sărăcirea Sfintei Mvra, se poate dilua cu ulei sfințit (Syntagma M. Vlastar. Compoziția VT, regula 15; Trebnik. Ritul sfințirii bisericii).

19. Despre sacramentul pocăinței

19.1. Despre săvârșirea sacramentului spovedaniei în fața unui plebeu sau a unui călugăr care nu a fost îmbrăcat cu o demnitate sfântă, avem o indicație clară din Sfintele Scripturi: „Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fii vindecat: mult poate grăbi rugăciunea celui drepţi” (Iacov 5, 16). Sfântul Apostol Pavel, referindu-se la iertarea incestului corintian, vorbește în mod evident despre dreptul de a ierta acest păcat pentru comunitatea creștină locală, dacă aceasta este în concordanță cu voia lui Dumnezeu: „Și pe cine iertați în ce, Eu sunt. de asemenea; căci şi eu, dacă am iertat cuiva pentru ceva, v-am iertat pe voi pentru Hristos” (2 Cor. 2:10).

19.2. Acest lucru este confirmat în învățătura și practica Sfintei Biserici. Nomocanonul spune: „Dacă, deci, cine este Preot nu este priceput, iar celălalt nu este Preot, dar are priceperea unei fapte Duhovnicești, atunci, mai mult decât Preot, este drept să primim gânduri și corect. corect” (fila 730). Fericire. Teofilact al Bulgariei, în interpretarea lui Mat. 18, 18: „Dacă vei lega brazii pe pământ, vor fi legați în cer”, scrie: „Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe cel care ți-a făcut nedrept, atunci el asa va fi in rai. Dacă îi îngăduiți, adică dacă îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce îngăduie preoții este îngăduit, ci și ceea ce noi, când suntem tratați cu nedrept, legăm sau dezlegam, este și legat sau dezlegat în ceruri.”

Rev. Teodor Studitul mărturisește: „Dar de vreme ce el (Episcopul) vede că erezia prevalează și împrejurările sunt stânjenitoare din toate părțile, a prezentat tuturor celor care doreau să vindece bolile care se întâmplaseră, precum poate oricine; şi a făcut bine, preacuvirosul, încât ceea ce se face este lege, iar sufletul pentru care a murit Hristos nu a rămas fără tămăduire. Prin urmare, penitențe folosite în prezent sunt esența medicinei... Aceste acțiuni nu produc ispită, ci servesc ca dovadă a iubirii adevărate ”(Mesajul 162).

„Nu împotriva regulilor”, spune același Rev. Theodore, - și atribuie penitențe unui simplu călugăr ”(Epistola 215 către Metodie, călugăr).

19.3. Viețile sfinților vorbesc despre mărturisirea de către persoane care nu au rang preotesc. Deci Sfântul Antonie cel Mare i-a învățat pe mulți care au venit la el și au primit gânduri și i-a dat chipului monahal monahului Pavel cel Simplu; Sfântul Pahomie cel Mare, adunând multe mănăstiri, a primit și el gândurile fraților și l-a acoperit cu pocăință și îndreptat pe Hristos cel lepădat; Sfântul Ioanni cel Mare i-a acceptat pe cei care s-au spovedit și, după ce a acceptat un iconoclast eretic pentru pocăință, l-a făcut un adevărat creștin; sfântul mucenic Cristofor, după ce a primit două curve pocăite, le-a dat iertare; bătrânul simplu și-a legat discipolul cu „autoritatea apostolică” (Prolog, 15 oct.).

19.4. În Biserica Antică a lui Hristos din timpurile creștine timpurii, sacramentul spovedaniei nu avea formele care au apărut mai târziu în practica bisericească. Pocăința a avut loc atunci în mod public în templu și tot poporul lui Dumnezeu a permis sau l-a legat pe păcătos. Cu toate acestea, pocăința publică sau pocăința înaintea primatului era săvârșită numai în păcatele grave, de moarte, în timp ce pentru alte păcate un creștin a cerut iertare de la Dumnezeu în rugăciune privată, care, desigur, este de asemenea imputată drept adevărată pocăință. Căci sacramentul pocăinței, spre deosebire de alte sacramente, nu este asociat cu un ritual vizibil, ci este o chestiune pur morală. Tocmai așa era înțeleasă pocăința în scrierile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii lui Hristos în secolele I-III. În general, conform învăţătură patristică, adevărata pocăință este imputată doar celor care părăsesc cu adevărat păcatul în care s-au mărturisit, căci pocăința este, în primul rând, o schimbare a minții. Faptul că, în absența unui mărturisitor, ar trebui să se pocăiască numai lui Dumnezeu, iar acest lucru este imputat cu adevărată pocăință, se spune în Cartea Pilotului:

„Întrebare: Dacă cineva a îmbătrânit în păcate, lasă moștenire în rugăciunea sa un legământ între el și Dumnezeu, zicând, parcă iartă-mă, Doamne, chiar dacă am păcătuit până acum, iar restul, nu-mi voi săvârși vechiul meu păcatele, nici nu mă voi întoarce la ele, ci vom mărturisi numele Tău. Dacă o persoană face acest legământ cu Dumnezeu și moare în câteva zile, la ce trebuie să te gândești?

Răspuns: A fost acceptată pocăința lui de la Dumnezeu” (Sf. Anastasia Sinaita, pag. 629).

19.5. Pentru a săvârși pocăința sacramentală, este necesar un martor la spovedanie, care să depună mărturie despre adevărul săvârșirii acesteia. El este un mijlocitor între Dumnezeu și păcătosul care se pocăiește, care are puterea să dezlege și să lege, totuși, în așa fel încât să fie în acord cu voia lui Dumnezeu și nu după propriul său arbitrar. Acesta este fundamentul principal al sacramentului mărturisirii sacramentale, al cărui executant este Însuși Domnul Isus Hristos.

19.6. Taina Spovedaniei nu are nicio legătură cu Taina Euharistiei și poate fi celebrată atât împreună cu aceasta, cât și separat. În absența unui Mărturisitor sau a oricărui alt martor de mărturisire din rândul creștinilor credincioși, orice creștin care nu are obstacole în calea Sfintei Împărtășanțe, adică care nu este excomunicat și nu este sub penitență, care nu comite păcate deosebit de grave, de moarte, care necesită vindecare. în sacramentul spovedaniei înaintea părintelui duhovnic, - se poate împărtăși din Trupul și Sângele lui Hristos, folosind ritul „schetei”, sau mai exact – pocăința „chiliei”, care constă într-o mărturisire detaliată în rugăciune privată înaintea lui Dumnezeu a posibilelor păcatele. „Pocăința Skete”, astfel, este imputată drept adevărată pocăință și nu necesită purificare suplimentară prin pocăință în fața Mărturisitorului. Cu toate acestea, fiecare ar trebui să fie ghidat mai mult de vocea conștiinței decât de legea stabilită, pentru că în acest caz este imposibil să se stabilească o singură regulă pentru toată lumea în ceea ce privește mărturisirea, deoarece fiecare are nevoie de o astfel de vindecare spirituală, care este în conformitate cu starea sa. suflet.

19.7. Celebrarea sacramentului pocăinței printr-un rit nepreoțesc nu este un drept care se aplică numai în împrejurări speciale, ci o practică bisericească constantă folosită în Sfânta Biserică întotdeauna și pretutindeni, întrucât se bazează pe autoritatea morală a mărturisitorului - un laic sau un călugăr – capabil de călăuzire spirituală pentru credincioși. Institutul de bătrâni confirmă perfect această experiență.

19.8. Întrucât cel mai important moment al sacramentului pocăinței este mărturisirea păcatelor înaintea lui Dumnezeu și renunțarea la ele în prezența unui martor care, în numele lui Dumnezeu, iartă pe cel pocăit, atunci pe așa-zisul. „Rugăciunea îngăduitoare”, care începe cu cuvintele: „Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos...”, și impunerea unei furturi preoțești asupra unui mărturisitor cu semnul crucii, nu este o condiție indispensabilă pentru săvârșirea efectivă a sacramentului. de pocăinţă.

19.9. În Biserica persecutată a lui Hristos a intrat în practică și mărturisirea în absență, atunci când pocăitul o trimitea în scris (inclusiv prin internet) Preotului (sau Episcopului), iar acesta, la primirea ei, citea sacramentele rugăciunii potrivite. la rituri. Acest mod de a face spovedanie nu contrazice deloc esența și sensul acestui sacrament.

20. Despre comuniune în afara bisericii

20.1. Sfintele Daruri au fost trimise la început la casele tuturor acelor creștini care nu erau prezenți în congregație. Deci St. Martirul Iustin mărturisește: „După împărtășirea tuturor credincioșilor din adunare, diaconii duc împărtășirea celor care nu au fost” (Apolog. 1 - 97 p.). Mai târziu au început să trimită Sfintele Daruri, în principal prizonierilor din temnițe, mărturisitorilor și bolnavilor. Așa sunt mărturiile despre aceasta ale părinților - Ciprian (scrisoarea 54), Hrisostom (despre preoția VI, 4), și decretele Sinoadelor - Niceea (pr. 13) și Cartagina (pr. 76, 77, 78) . Și dacă doar duhovnicii predau împărtășirea în biserică, atunci, pe de altă parte, misiunea de a preda Sfintele Daruri la casa credincioșilor era uneori îndeplinită de clerul inferior și chiar de mirenii de rând. Există, astfel, o poveste despre preotul purtător Tarsius, care a fost chinuit de păgâni pentru că nu a vrut să renunțe la trupul Mântuitorului pe care îl ducea (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 p. ). Și că Sfintele Daruri au fost trimise la casa credincioșilor în caz de nevoie prin credincioșii de rând, acest lucru reiese din povestea împărtășirii bătrânului Serapion. Serapion, excomunicat, la moartea sa i-a cerut nepotului său să cheme preotul local. Preotul a refuzat să meargă din cauza bolii, dar i-a dat băiatului o bucată mică de Euharistie, ia poruncit să o înmuie la sosirea lui acasă și să o pună în gura bătrânului. Așa a făcut băiatul. Ajuns acasă, a înmuiat o părticică și a turnat Euharistia în gura unui bătrân pe moarte (Sf. Dionisie Alex. Episcop. Din scrisoarea sa către Fabius, Episcopul Antiohiei, în Istoria Bisericii a lui Eusebiu, cartea VI, cap. XLIV) .

Mai mult, credincioșii înșiși, prezenți la Liturghie, aveau voie să ducă Sfintele Daruri la casele lor și să se comunice acolo zilnic. Acest obicei este indicat de Tertulian (soției sale, cartea 2, cap. 5), Ciprian (carte despre cei căzuți, p. 161), Grigore de Nazianz (cuvântul XI despre Gorgonius), Chiril al Alexandriei (Malinovsky, 17-18). pagini), Ieronim (scrisoarea 50 către Pammachius). Ideea generală a tuturor acestor mărturii este exprimată de Vasile cel Mare într-o scrisoare 81 către Cezareea: „Și oricât de periculos ar fi”, citim aici, „dacă cineva în timpul persecuției, din cauza absenței unui Preot sau un angajat, se întâmplă să fie necesar să ia sacramentul cu mâna lui, era de prisos să o dovedească; pentru că obiceiul pe termen lung confirmă acest lucru prin însăși fapta. Căci toți călugării care locuiesc în pustii, unde nu este preot, păstrând taina în casă, se comunică. Și în Alexandria și Egipt, chiar și fiecare laic botezat, în cea mai mare parte, se împărtășește în casa lui și se împărtășește singur atunci când vrea. Căci când preotul a făcut și a dat odată jertfa, care a acceptat-o ​​în întregime, comunicându-se zilnic, trebuie să creadă pe bună dreptate că acceptă și împărtășește de la cel care a dat-o. Căci și în biserică preotul învață o parte, iar cel care o primește cu drept deplin o ține și, astfel, o aduce cu mâna lui la gură. Prin urmare, cineva are puterea, indiferent dacă cineva acceptă o parte de la preot, sau dintr-o dată multe părți... Adesea credincioșii trăiau în aceleași case cu păgânii - femeile aveau adesea soți păgâni și invers. Apoi, împărtășania acasă a fost făcută în secret profund, fără ceremonii exterioare. Tertulian, de pildă, dă un asemenea sfat unei soții al cărei soț este păgân: „... ca să nu știe bărbatul tău că mănânci pe ascuns înainte de orice mâncare” (soției, 11, 5). În case, Sfintele Daruri se păstrau în vase speciale, a căror valoare era diferită, în funcție de starea credincioșilor. Sfântul Ciprian este primul care a vorbit despre corturile casnice; le numește „arca” – un chivot (Despre cei căzuți, 161 p.). Acest sfânt Părinte spune povestea unei femei care a vrut să-și deschidă chivotul cu mâini necurate, acolo unde se afla Trupul Domnului, dar a fost reținută de flacăra care ieșea din el (ibid.). Cât timp a existat obiceiul de a duce Sfintele Daruri în casă pentru împărtășire, nu putem indica cu exactitate. În orice caz, ea a avut loc în secolul al VI-lea, căci îl vedem pe pustnic Zosima împărtășindu-l pe călugărul Maria Egipteanca (†521); și chiar în secolul al VII-lea, după cum aflăm din Lunca Duhovnicului John Mosch (†622). (Vezi capitolele 30 și 79 din Lunca Spirituală).

20.2. Credincioșii luau adesea cu ei Sfintele Daruri în călătoriile lor. Aceasta este ceea ce St. Ambrozie (de myster. c. 8, p. 48) și Grigore cel Mare (Convorbire despre viața părinților italieni, cartea 3, cap. 36). În același timp, au existat cazuri când călătorii aveau părți din Sfânta Euharistie sub ambele tipuri (Baronius în Dialoog. III, p. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarie dogmatistul. 223 p.).

20.3. Credincioșii chiar au schimbat Sfintele Daruri în semn de salut. În acest sens, un obicei de acest fel era deosebit de răspândit: de sărbătoarea Paștelui, Episcopii trimiteau Sfintele Daruri către societățile subordonate pentru a mărturisi unirea cu ele... Din Lunca Duhovnicului Ioan Moschus, aflăm. că această practică exista pe vremea lui (29 cap. Lunca Spiritualului).

20.4. „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi”, spune Domnul (Ioan 6:53). Cine nu se împărtășește din Trupul și Sângele lui Hristos este mort în suflet. Totuși, se spune asta despre cei care se feresc de a se împărtăși la Sfintele Taine, dar nu se spune că cine nu se împărtășește nu se va mântui. Domnul Iisus Hristos a fost primul care l-a adus în paradis pe hoțul prudent, deși nu s-a împărtășit în mod vizibil.

20.5. Ce se întâmplă dacă un creștin nu poate participa la sacramentul Euharistiei, fie din cauza persecuției, a legăturilor sau a altor circumstanțe?

– Să nu se rușineze, căci avem multe mărturii despre cum asceții și mărturisitorii, după credința lor, erau împărtășiți de îngeri. „În vremuri de persecuție”, spune Sf. Atanasie din Alexandria, - odată cu sărăcirea învățătorilor, Domnul însuși cu Duhul Său hrănește pe cei ce cred în El ”(Creații. Cap. 4, p. 129). Căci, chiar dacă cineva, pe patul de moarte, dorește să ia parte din Sfintele Daruri, dar din motive independente de voința sa, nu i se acordă împărtășire, doar acea dorință va servi drept răsplată și justificare. Dar cine nu stă în adevăr, va moșteni pierzanie veșnică, chiar dacă ia parte din acestea.

20.6. Privat de posibilitatea de a primi în mod vizibil sfânta Euharistie, el nu suferă nici un rău dacă rămâne în Hristos, căci o astfel de persoană se împărtășește în mod nevăzut la templul inimii sale. „Și voi înșivă, ca niște pietre vii, zidiți o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduceți jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (1 Petru 2:5).

„Minunat, frații mei”, spune Sf. Efrem Sirul - foarte venerabil, iubitul meu, de neînțeles pentru cei de sus și inexprimabil pentru cei de jos. Inaccesibil oricărei minți pătrunde în inimă și locuiește în ea, Ascuns de cei de foc se găsește în inimă. Pământul nu poate suporta picioarele Lui, dar o inimă curată este sălașul Lui. El acoperă cerul cu pumnul Său, iar o parte a spațiului este locuința Lui. Dacă întreaga creație se extinde, nu Îl conține în limitele sale, dar dacă caută inimi, atunci o inimă mică o va conține. El alege un loc mic într-o persoană pentru locuința Sa, iar persoana devine templul lui Dumnezeu, în care Dumnezeu locuiește și locuiește. Sufletul este templul Său, iar inima este un altar sfânt pe care sunt aduse laude, cuvinte și jertfe. Preotul este Duhul, Care stă acolo și îndeplinește îndatoririle sfinte” (Creatorul lui Efraim Sirul, Cap. 4, p. 308).

Iar fericitul Ieronim mărturisește: „Deoarece trupul Domnului este un trup adevărat și sângele Lui este o băutură adevărată, atunci, după interpretarea tainică, în veacul prezent avem numai singurul bine dacă ne hrănim cu carnea Lui și bea sângele Său, nu numai în sacrament (Euharistie), ci și în citirea scripturilor: căci adevărata băutură și băutură, care este primită din cuvântul lui Dumnezeu, este cunoașterea scripturilor ”(Creatorul. Ferice. Ieronim. Cap. 6, p. 37).

20.7. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că comuniunea invizibilă nu înlocuiește comuniunea vizibilă - Trupul și Sângele Domnului sub masca pâinii și vinului, conform înființării Însuși Domnul Iisus Hristos și, în plus, aceasta nu poate înlocui complet, așa cum cei nelegiuiți îl învață pe cei fără preot. Căci am primit de la înșiși apostolii porunca: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El” (1 Cor. 11, 26).

Nu este vorba despre comuniunea nevăzută, că nu se va opri până la a Doua Venire glorioasă a lui Hristos, și nu despre Liturghia cerească, ci despre împărtășirea vizibilă, care urmează înțelesul întregului discurs al Apostolului Pavel. Respingem orice altă învățătură și o considerăm eretică.

20.8. Cine are dorința de a se împărtăși, dar nu are posibilitatea de a o face, de exemplu, absența Sfintelor Daruri, să folosească „... cu frică de apă sfințită și cu evlavie...” conform poruncă „Urmările împărtășirii cu apă sfințită a marii sfințiri la Teofanie. // Când este prea târziu pentru ca cineva să se împărtășească din Sfintele și dătătoarele de viață Tainele de carne și sânge ale Preacuratului Hristos...” (în Panglica Mare).

21. Despre căsătorii

21.1. Căsătoria dintre soț și soție este o imagine a Bisericii și a uniunii spirituale a lui Hristos cu Biserica (Efeseni 5:22-33) și este un sacrament care poate fi săvârșit printr-un rit nesfânt.

21.2. „Căsătoria este o uniune de soț și soție și un lot comun pentru viață, comuniunea dintre drepturile Divine și ale omului, fie că este printr-o binecuvântare, fie printr-o nuntă, fie printr-o înțelegere” (M. Vlastar. Syntagma. G. Cap. 2).

21.3. Căsătoria bisericească poate fi încheiată numai după logodnă, care este amintirea și promisiunea unei viitoare căsătorii. Logodna precede căsătoria, la fel cum proclamarea precede Botezul.

21.4. Timpul dintre logodnă și căsătorie în sine este un timp de testare a intențiilor, a fidelității celor doi care doresc să intre într-o uniune veșnică și a oportunității de a depune mărturie despre obstacolele din calea căsătoriei. Un sărut este un simbol al intenției, un inel este un simbol al fidelității.

21.5. Nu pot exista căsătorii anonime: toți creștinii dintr-o anumită comunitate trebuie să cunoască soții și să depună mărturie despre ei. La fel ca primitorii de la Sfântul Botez, la sacramentul Cununiei trebuie să existe martori de ambele părți ale soților, care să garanteze pentru ei în fața Bisericii lui Hristos.

21.6. Pentru cei care se căsătoresc (mai ales pentru cei care nu sunt majori), este necesar acordul și binecuvântarea părinților. Cu toate acestea, doar părinții aparținând Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, și nu lipsiți de Dumnezeu, eretici sau heterodocși. În aceste din urmă cazuri, soții apelează la nași sau la părinte spiritual pentru consimțământ. Conform obiceiului acceptat, părinții (sau înlocuitorii lor) binecuvântează cu icoane ale Mântuitorului Hristos și ale Preasfintei Maicii Domnului.

21.7. Căsătoria printr-o ceremonie de nuntă poate fi săvârșită fără un rit preotesc, adică fără ectenii diaconale și exclamații preoțești, atunci când pe capetele tinerilor căsătoriți se pun coroane în semn de biruință asupra poftelor (notă: coroanele trebuie puse pe capete). , și nu păstrate de sus). În lipsa coroanelor metalice (sub formă de diademe), acestea pot fi făcute din scoarță de mesteacăn și chiar țesute din flori de câmp, așa cum s-a stabilit în Biserica persecutată. Dacă unul dintre cei care intră în căsătorie este o a doua căsătorie, atunci coroana lui i se pune pe umărul drept și numele se pronunță după căsătoria singură, indiferent de sex; dacă unul dintre cei care intră în căsătorie este o a treia căsătorie, atunci i se dă coroana în mâna stângă.

21.8. Dacă soții sunt amândoi căsătoriți a doua sau a treia căsătoriți, atunci se căsătoresc prin binecuvântare, iar nu cununie, după ritul, căci, după cuvântul Sf. Ioan Gură de Aur „cum este mai bună fecioria decât căsătoria, așa și prima mai bun decât al doilea". În multe comunități s-a stabilit obiceiul de a citi Canonul Mântuitorului Atotmilostiv la astfel de căsătorii binecuvântate (care este pe 1 august).

21.9. La încheierea unei căsătorii, este necesar ca soții să fie îmbrăcați în haine decente, iar mireasa să-și acopere capul cu un văl ușor (voal).

21.10. Sub nicio formă nu poate exista o căsătorie bisericească cu atei, eretici și necredincioși. Cu astfel, este posibilă doar conviețuirea (doar dacă s-a încheiat înainte de botezul a cel puțin unuia dintre conviețuitori, vezi Trullsk. 72), care se numește „însoțire” (contubernum), dar nu are esența sacramentului, deși, după cuvântul apostolului Pavel, „Căci soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios. Altfel copiii voștri ar fi fost necurați, dar acum sunt sfinți” (1 Cor. 7:14).

21.11. „Căsătoria este dată pentru procreare”, spune Sf. Ioan Gură de Aur - dar și mai mult pentru a stinge flacăra naturală.

Reproducerea poporului creștin și creșterea ulterioară a copiilor ca generații viitoare de creștini, - cea mai importantă sarcină căsătorie.

21.12. Nazariteismul (abstinența și virginitatea) este partea din spate convieţuirea conjugală, pentru abstinenţa (monahismul = „singuratatea”) cu fecioria şi convieţuirea binecuvântată sunt forme echilibrate ale căsătoriei umane: în primul caz – în timpul abstinenţei, sufletul unei persoane cu Dumnezeu; în al doilea caz, când soțul și soția sunt uniți într-un singur trup, tot cu Dumnezeu.

+ LEGĂMÂNTUL CATEDRALA DIN 1613 DESPRE LODIALITATEA POPORULUI RUS FĂRĂ ȚĂRII UNISI AUTOMATICI DIN CASA ROMANOVILOR PÂNĂ PÂNĂ LA sfârșitul epocii : « DIRECTORUL APROBAT AL MARILOR TOATE RUSIEeuCATEDRALA YSKAGO DIN BISERICA MOSCOVA ȘI ZEMSKAYA, 1613 (21 februarie), O CHEMATeuȘI ÎN REGATUL LUI MIHAIL THEODOROVICH ROMANOV«

+ RUGĂCIUNE PENTRU IERTAREA PĂCATELE DE SEAMUL TĂU

Dându-și seama de povara și efectul fatal al păcatului generic de sperjur și conştient remuşcatîn păcatul strămoșesc al poporului rus de sperjur - încălcarea jurământului de credință al poporului rus de la catedrală față de casa domnitoare a Romanovilor până la a doua Venire glorioasă a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, dat cu Sărutul lui Cruce în 1613 d.Hr., vă rog să vă gândiți să mă acceptați în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse.