Chinul infernal etern al păcătoșilor după Judecata de Apoi (Dogmatică). În sărbătorile ortodoxe, păcătoșii se odihnesc în lumea interlopă

Conform Bibliei, eternul nu este iadul și chinul (chinul infernal), ci focul, fumul

Într-adevăr, este greu de înțeles motivele Evangheliei lui Isus în iad pentru cei pe care El urma să-i lase acolo și pentru cei pe care dorea să-i ia cu El în rai. Pentru a fi și mai convinși de eșecul acestei teorii teologice, să ne uităm la textele biblice care ne vorbesc despre paradis și despre chinul presupus etern din iad.

Există doar câteva texte în Sfânta Scriptură pe care se construiește întregul concept al chinului morții veșnice. Să ne uităm la ei și să ne gândim despre ce fel de eternitate pot vorbi:

„Și acestea vor merge în chinul etern dar cei neprihăniți la viața veșnică”(Matei 25:46).

"ȘI fumul chinului lor va urca în vecii vecilorși nu vor avea odihnă nici zi, nici noapte, cei care se închină fiarei și chipului ei și care primesc semnul numelui ei.”(Apoc. 14:11).

Dacă, pe baza acestor texte, se ajunge la concluzia că păcătoșii vor fi chinuiți în foc pentru totdeauna, atunci va fi necesar să admitem inconsecvența Bibliei. Capitol „Gheenna de foc” au fost citate multe pasaje din Sfintele Scripturi, în care este descrisă Judecata cea Mare, adică ardere foc, adică distrugere, păcatul și păcătoșii. Iată mai multe versete pe acest subiect:

„Cerurile și pământul actual... sunt mântuiți foc pentru ziua judecății și a distrugerii celor nelegiuiți. Ziua Domnului va veni, ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot și elementele, după ce s-au aprins, vor fi nimicite, pământul și toate lucrările de pe el vor arde. Totuși, conform promisiunii Sale, așteptăm cu nerăbdare un cer nou și un pământ nou, în care locuiește neprihănirea.(2 Petru 3:7,10,13).

„Drepți înaintea lui Dumnezeu - jignind... răsplătește întristarea... într-un fenomen Domnul Isus din ceruri... într-un foc arzător răzbunându-se pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă de Evanghelia Domnului, ... care vor fi pedepsiți, pierzanie veșnică» (2 Tes. 1:6-9).

„Și a căzut foc din cer de la Dumnezeu şi i-a devorat» (Apoc. 20:9).

"Cei răi pieriși vrăjmașii Domnului sunt ca grăsimea mieilor, dispărea, dispare în fum» (Ps. 36:20).

„Cetățile Sodomei și Gomora, condamnând la nimicire, s-au întors la cenuşă, arătând exemplu pentru viitorii răi» (2 Petru 2:6).

„Voi trage un foc din mijlocul tău, care te va mistui; și eu te voi transforma în cenuşă pe pământ în fața ochilor tuturor celor care te văd. Toți cei care te-au cunoscut dintre neamuri vor fi uimiți de tine; vei deveni o groază și nu vei fi pentru totdeauna» (Ezechiel 28:18,19, vezi și Isaia 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Isaia 66:22,24, Isaia 1:28, Isaia 30:33 , Isaia 34:8-10 , Isaia 38:16-23 , Obdas 1:18 , Naum 1:9,10 , Psalmul 10:6 , Psalmul 36:20 , Ps. 103:35, 1 Corinteni 3: 13, 1 Petru 3:12).

După cum se vede clar din aceste texte, oameni păcătoși pieri în foc, se transformă în cenuşă, dispar pe pleoapele. Știm că Biblia nu se poate contrazice. Ce fac atunci versetele despre chinul etern de la Mt. 25:46 și Apoc. 14:11?

Există cel puțin două explicații pentru conținutul lor.

in primul rand, poate fi etern nu chin păcătoși și focul în sine. La urma urmei, nu există alte texte în Biblie care să spună asta anume suferinta oamenii păcătoși, care nu sunt vrednici de Împărăția Cerurilor, vor fi veșnici. O serie de teologi cred că Dumnezeu va pleca pe noul pământ focul iadului pentru o reamintire a marii tragedii care s-a abătut asupra întregului univers. O astfel de concluzie poate fi trasă din analiza altor texte ale Sfintei Scripturi care descriu aceleași evenimente ca în Mat. 25:46, inclusiv cei din apropierea acestui verset:

„Păcătoșii din Sion s-au temut; tremurul i-a cuprins pe cei răi: „Cine dintre noi poate trăi într-un foc mistuitor? care dintre noi poate trăi cu flacără veșnică?» (Isaia 33:14).

„Căci ziua răzbunării este la Domnul, anul răzbunării pentru Sion. Și râurile lui se vor preface în smoală și țărâna lui în pucioasă și țara lui va fi smoală arzătoare. nu va ieși zi sau noapte; fumul ei se va ridica pentru totdeauna; din generație în generație va rămâne pustiită; pentru totdeauna nimeni nu va merge pe ea"(Isaia 34:8-10).

Și anxietatea zi și noapteîn Rev. 14:11 ne prezice chinul urmașilor învățăturilor Babilonului din cele șapte plăgi și potri, care sunt spuse în paralel (vezi Apoc. 16:9, Apoc. 18:2,4). Dragă cititor, trebuie avut în vedere că Sfânta Scriptură din original nu avea împărțire în capitole și semne de punctuație. De asemenea, trebuie să știți că narațiunea biblică este adesea ciclică, adică un subiect este întrerupt de altul și apoi continuă din nou. Acest lucru se vede clar în exemplul din Matei 24, unde Isus a vorbit „amestecat” despre a Doua Sa Venire și despre distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. e. De asemenea, în profeția biblică, este adesea folosită descrierea acelorași perioade de timp sau evenimente cu simboluri diferite. Deci, de exemplu, schimbarea puterilor mondiale în cartea lui Daniel a fost descrisă mai întâi sub forma unei imagini, iar apoi sub formă de animale (Dan. 2 și capitole).

În al doilea rând, cuvinte pentru totdeaunaȘi pentru totdeauna departe nu intotdeaunaÎn Biblie ele înseamnă infinit:

A) „Să fie tăiat împrejur cel ce este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi, și legământul Meu să fie asupra trupului tău. legământ etern. Bărbatul netăiat împrejur, care nu își circumcide prepuțul, acel suflet va fi distrus al poporului său, căci a încălcat legământul Meu”.(Geneza 17:13,14).

Aici legământul circumciziei numit etern. Cu toate acestea, știm că Noul Testament a abolit necesitatea tăierii împrejur (vezi 1 Cor. 7:18,19, Rom. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) „Și Domnul i-a spus lui Aaron: Iată, din tot ce au fost sfințiți de fiii lui Israel, ți-am dat ție și fiilor tăi, de dragul preoției tale, o carte eternă; Iată, acesta este al tău de la cele sfinte mari, de la cel ars: fiecare jertfă de mâncare pe care o au și orice jertfă pe care o au pentru păcat... Aceasta este charter eternîn generațiile tale"(Numeri 18:8,9,23).

Odată cu moartea lui Hristos, adevărata jertfă substitutivă, a dispărut nevoia de a face jertfe în templu, ceea ce înseamnă că în Noul Testament slujirea evreilor din familia lui Aaron a devenit inutilă, în ciuda faptului că anterior era numită. etern.

ÎN) „Tu l-ai făcut pe poporul tău Israel al tău pentru totdeauna de propriul tău popor, iar Tu, Doamne, ai devenit Dumnezeul lui”.(1 Cronici 17:22).

Isus a deschis calea către Dumnezeu pentru neamuri, acum fiecare creștin a devenit poporul lui Dumnezeu (vezi capitolul „Evrei 4:9”).

G) Și va rămâne sclavul lui pentru totdeauna» (Exod 21:6).

Aici vorbim despre viața unui sclav.

D) „Așa cum Sodoma și Gomora și cetățile din jur, ca și ei, care au desfrânat și au mers după alte trupuri, au fost supuse execuției foc etern, livrat ca exemplu» (Iuda 7).

Foc Biblia numește și Sodoma și Gomora etern , cu toate acestea, s-a stins de mult. Sfânta Scriptură compară distrugerea acestor orașe cu pedeapsa ulterioară a celor răi (vezi mai sus 2 Petru 2:6).

Analizând Biblia, putem concluziona: pentru totdeauna ceva durează până se termină sau scopul său este îndeplinit. Conceptul de „etern” în sensul de „la infinit” în raport cu Pământul poate aparține numai lui Dumnezeu (vezi 1 Cronici 16:15, Ps. 110:7,8, 1 Petru 1:25, Apoc. 14). :6, 1 Tim 6:16). Biblia însăși explică sensul cuvântului pentru totdeauna: "Vizibil temporar, A invizibil pentru totdeauna» (2 Corinteni 4:18).

Nu putem ști cât timp va arde flacăra Marii Judecăți. Principalul lucru este că putem fi absolut siguri că păcătoșii Nu va fi chinuit pentru totdeaunaîn acest foc - Biblia vorbește în mod repetat și fără ambiguitate despre distrugerea lor.

La fel și iadul însuși, care, după cum știm acum, înseamnă mormântul, dispărea- va fi distrus în lacul de foc:

„Și moartea și iadînvins în lacul de foc» (Apoc. 20:14).

Apropo, în acest text vedem încă o dovadă a diferenței dintre iad și iad de foc. Poate iadul să fie aruncat în sine - în iad? Desigur că nu. Aici se spune că pe noul pământ nu va exista nicio încetare a vieții (de moarte), fără morminte (iad).

„Acestea... ca niște animale mute... se corup. Vai de ei, pentru că ei urmează calea lui Cain, se deda la ademenirea mita, ca Balaam, și pier în perseverență, ca Core... Aceștia sunt nori fără apă duși de vânt; copaci de toamnă, sterpi, de două ori morți, dezrădăcinați; valuri feroce ale mării, spumând de rușinea lor; stele rătăcitoare, care sunt observate întunericul întunericului pentru totdeauna» (Iuda 10-13).

Teoria teologică a chinului veșnic în iad contrazice și conceptul de viață veșnică în Hristos. Conform mesajului Evangheliei, viata vesnica posibil numaiîn Hristos Isus: „Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus Domnul nostru"(Romani 6:23, vezi și 1 Ioan 3:15). Adică, oamenii care L-au respins pe Hristos nu o vor face a trai pentru totdeauna nicăieri: nici în lumea subterană, nici în iazul de foc, căci este și chinul veșnic viata vesnica , numai rău.

Este de remarcat faptul că biserica a avut întotdeauna învățături care nu au fost susținute de majoritatea, care proclamau absența „iadului veșnic” și restaurarea tuturor creaturilor de pe pământ la starea lor originală. Astfel de concepte teologice sunt numite de un număr de teologi „Apokatastasis” (un alt άποκατάστασις grecesc – restaurare), iar adepții lor sunt numiți „optimiști”. Veșnicia chinurilor infernale sau a mântuirii universale a fost exprimată de personalități atât de cunoscute în biserică precum predicatorul creștin Clement al Alexandriei (150 - 215), învățatul teolog creștin Origen (185 - 254), ridicat la rangul de „sfinți”. „ Episcopul Grigore de Nyssa (335 - 394), teologul orb Didymos al Alexandriei (m. 395), scriitorul creștin Isaac Sirul (sec. VII) și alții.

Desigur, „Apokatastasis” în sine este eronat, deoarece, așa cum am văzut mai sus, Biblia nu învață despre universal mântuirea. Dar există și un grăunte sănătos în ea, deoarece doctrina chinului etern al sufletelor nemuritoare este cu siguranță contrară caracterului unui Dumnezeu Iubitor și Cuvântului Său.

Pe lângă aceasta, înțelegerea sectantă a distrugerii veșnice este contrazisă de cuvintele Domnului „acel slujitor care a cunoscut voia stăpânului său și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, vor fi multe bătăi. Dar cine n-a știut și a făcut vrednic de pedeapsă, bătaia va fi mai mică” (Lc. 12, 47-48). Dacă distrugerea îi așteaptă pe toți păcătoșii, atunci, desigur, ei nu pot avea o diferență în gradul de pedeapsă, ceea ce înseamnă că aceste cuvinte ale lui Dumnezeu sunt lipsite de sens.

Având în vedere natura chiliastică a crezului lor, un argument le poate fi pus la dispoziție. „La sfârșitul timpului necazului cel mare, „fiara” și „proocul mincinos” au fost aruncați vii „în iazul de foc care ardea cu pucioasă” (Apoc. 19:20). După aceasta, va veni Împărăția milenială a lui Hristos (20:1-6). După expirarea a o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoare pentru scurt timp... după aceea, conform cuvântului din Apocalipsa 20, 10, „diavolul care i-a înșelat a fost aruncat în iazul de foc și pucioasă, unde sunt fiara și proorocul mincinos și vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor.” „. Aceasta înseamnă că și după o mie de ani, fiara și profetul mincinos vor fi în focul iadului, pentru că ei nu au fost distruși. Astfel, prin recunoașterea împărăției de 1000 de ani pentru o perioadă specială de timp după distrugerea actualului sistem de lucruri, sectanții cad în capcana teologică, deoarece această doctrină contrazice înțelegerea lacului de foc ca anihilare.

Această întrebare este cel mai adesea adresată de sectanți, vorbind despre inadmisibilitatea înțelegerii iadului ca chin etern. Iehoviștii au formulat argumentul astfel: „Gândiți-vă, de exemplu, la doctrina care oameni rai va fi pentru totdeauna chinuit într-un iad de foc. Cum vă place? Mulți nu pot fi de acord cu asta. Ei nu văd niciun motiv pentru care Dumnezeu să-i chinuie pe oameni pentru totdeauna, trădându-i cu o durere insuportabilă. Un astfel de gând răutăcios este dezgustător pentru Dumnezeu, care este iubire (1 Ioan 4:8). Biblia arată clar că o astfel de învățătură nu a intrat în inima lui Dumnezeu Atotputernic (Ier. 7:31; 19:5; 32:35).” Vom lua în considerare argumentația biblică puțin mai târziu, iar acum să vedem ce spun adventiştii despre asta. „Așa cum mulți au înțeles deja, Dumnezeul iubirii și Dumnezeul iadului sunt exact opusul... Așa cum un băiat balansează un păianjen peste un foc, așa Dumnezeu ne leagăn peste flăcările iadului. L-ai înfuriat, mânia Lui arde ca focul, în ochii Lui ești ca o insectă dezgustătoare. Când El te eliberează brusc și te prăbușești în acest groaznic abis de foc, Dumnezeu nu simte compasiune sau dorința de a-ți ușura agonia. El urmărește indiferent cum „sufletele” copiilor Săi pier pentru totdeauna. Aceasta nu este uciderea prin milă. Este exact opusul - chinul crud al celor slabi și neputincioși de către atotputernicul „dictator divin”. Și asta nu are sfârșit... Sunt aceste judecăți adevărate și drepte? Nu. Acesta nu este Dumnezeu și nu este calea Lui. Suferind că și-ar pierde copiii nepocăiți, Dumnezeu spune: „Cum pot să te trădez?” Speculațiile despre chinul și durerea veșnică care umplu de obicei imaginile judecății de pe urmă sunt rezultatul lucrării de defăimare a lui Dumnezeu, care este angajat în cel mai mare dintre înșelători, Satana însuși. Căci dacă mergem la Dumnezeu de frică, atunci Satana a câștigat și Dumnezeu este cu adevărat un tiran și nu este vrednic de iubirea noastră. La aceste raționamente patetice care înlocuiesc adevărul Apocalipsei cu raționamentul nostru sentimental și afirmând că acesta din urmă ar trebui să servească drept judecător al primului, se poate observa următoarele.

În primul rând, care dintre sectanți a fost un sfătuitor al Domnului (Romani 11:34) pentru a-I spune „ce ai făcut”? Pe ce bază își transmit conjecturile drept criteriul principalînţelegere Revelatie divina? El, ca toți protestanții în general, nu dă un răspuns.

În al doilea rând, de ce vorbesc ei mereu despre dragostea lui Dumnezeu, atunci când discută această problemă specială, „nu rostesc nici măcar un cuvânt despre dreptatea divină, care „răsplătește fiecăruia după faptele sale”. Russelliții ar dori să-l acuze pe Dumnezeu că îi pune pe păcătoși să suporte consecințele păcatului. Dar nu i-a avertizat Dumnezeu că „plata păcatului este moartea”? Cine, dacă nu însuși păcătosul, este vinovat de aceasta? Curios este că sectanții își amintesc de obicei această calitate a lui Dumnezeu cu plăcere și chiar deplasată, dar aici sunt atacați de o ciudată „uitare”. Dreptatea Domnului nu Îi permite El Însuși să moară pentru păcatul lui Adam, dar în același timp pedepsește în mod egal pe orice păcătos, indiferent de vina lui. Adventiștii susțin că Dumnezeu judecă din 1844 cine este vrednic de mântuire și cine nu este, justificându-se pe sine înaintea îngerilor. În timpul domniei de 1000 de ani, El se va îndreptăți și înaintea celor drepți în sentința pronunțată și în ziua Judecății înaintea păcătoșilor, dar apoi va uita brusc de această proprietate a Lui! Dintr-o dată auzim de la adventişti că „imaginile judecăţii reflectă influenţa ideilor noastre personale despre „dreptate” şi „răzbunare”. Oamenii vor ca Dumnezeu să răsplătească răul tuturor celor care le-au făcut rău!” Aici trebuie să alegi, fie Dumnezeu este întotdeauna nedrept, fie El este întotdeauna drept. Astfel de schimbări dramatice în Imuabil pur și simplu nu pot fi. Dar aici trebuie să ne oprim și să ne întrebăm: „Este dorința de a pedepsi răul atât de josnic încât să nu ne putem gândi la el în Dumnezeu?”

Aici merită citat raționamentul lui Clive Lewis, care pornește tocmai de la ideile occidentale despre dreptatea divină, împotriva cărora sunt de fapt îndreptate argumentele sectanților: „Domnul ne vorbește în liniște, aducându-ne bucurie, ne vorbește cu vocea. de conștiință și strigăte, îngăduind suferința. Suferința este megafonul lui Dumnezeu. Dacă o persoană rea este fericită, nu există nici cea mai mică speranță că va observa decalajul dintre el și Lege.

De aceea oamenii simt atât de des că cel rău trebuie să sufere. Nu este nevoie să disprețuiești acest sentiment, este asemănător dreptății. Când fratele meu și cu mine desenam ceva când eram copii, l-am împins și el și-a tăiat accidental desenul. Apoi i-am sugerat să-l taie pe al meu și totul a fost rezolvat. M-am pus în locul lui ca să văd răul prin ochii lui. Pentru mai mult nivel inalt această idee apare sub formă de pedeapsă, pedeapsă după merit. Uneori vrei să cureți pedeapsa de orice răzbunare și să o înlocuiești cu reeducare sau altceva. Dar atunci pedeapsa este pur și simplu nedreaptă. Este cu adevărat josnic să torturi un om dacă nu o face meritat.. Dacă a meritat, pedeapsa, vrând-nevrând, va fi pedeapsa lui. Ce poate fi mai scandalos decât educația morală forțată, dacă o persoană nu o face merita.În fine, același sentiment provoacă o sete de răzbunare, o adevărată pasiune pentru răzbunare. Este, fără îndoială, rău și interzis creștinilor, dar știm din discuția despre sadism și masochism că cele mai rele lucruri sunt doar o denaturare a binelui. Lucrul bun aici este ceea ce Hobbes a descris cu atâta onestitate: „Uneori vrem să rănim pe altul, astfel încât el să condamne măcar ceva în el însuși”. Răzbunarea își pierde scopul în urmărirea mijloacelor, dar însuși scopul ei nu este în întregime, nici în întregime rău. Vrem răul persoana rea a devenit pentru el ceea ce a fost pentru alţii. Nu este o coincidență că răzbunătorul are nevoie de vinovat nu numai să sufere, ci să sufere din mâinile lui, să înțeleagă acest lucru și să înțeleagă de ce. De înțeles și dorința răzbunătorului de a jignit vinovatul în momentul răzbunării și expresii de genul: „Mă întreb dacă îi va plăcea când îi vor face același lucru?” sau „O să-i dau o lecție”. Din același motiv, atunci când vrem să insultăm o persoană, amenințăm că spunem tot ce credem despre el.

Când strămoșii noștri au considerat necazurile și tristețile ca fiind răzbunarea lui Dumnezeu, ei nu și-au atribuit pur și simplu pasiunile lor rele lui Dumnezeu. Până când o persoană rea vede răul, cel puțin sub formă de suferință, este în strânsoarea iluziilor. Când suferința îl zguduie, știe că nu totul este în ordine, și se indignează, și se ridică (și de aici - mai aproape de pocăință), sau încearcă să înțeleagă ceva (și de aici - mai aproape de credință)... Desigur , durerea este ca un megafon al lui Dumnezeu - o armă teribilă. Poate duce la o rebeliune completă, irevocabilă. Dar o persoană rea nu are altă șansă de a se îmbunătăți. Durerea rupe vălul, arborează steagul adevărului în cetatea sufletului răzvrătit. Este clar că tocmai acesta este motivul pentru care pedeapsa poate fi caracteristică lui Dumnezeu și, desigur, va fi folosită pentru a răsplăti pe cei răi din lacul care arde cu foc și pucioasă (Apoc. 21:8).

Să dăm din nou cuvântul înțeleptului apologe englez, care tocmai rezolvă obiecțiile sectanților: „Nu voi dovedi că doctrina iadului poate fi îndurată. Nu te înșela, nu poți s-o suporti. Cu toate acestea, voi încerca să demonstrez că nu este contrar moralității și pentru aceasta voi analiza obiecțiile obișnuite la ea ...

Mulți se opun pedepsei, sau mai degrabă pedepsei. Am vorbit despre asta în capitolul anterior și am ajuns la concluzia că orice pedeapsă este imorală dacă nu există pedeapsă, pedeapsă în ea. În chiar pofta de răzbunare, am găsit un sâmbure de adevăr: o persoană rea trebuie să vadă ce văd alții, trebuie să învețe că nu face bine, ci rău. Am spus că suferința ridică steagul adevărului într-o fortăreață rebelă. Și dacă nu există pocăință, dacă totul s-a terminat cu steagul, adevărul nu a intrat în cetate? Sa fim cinstiti. Să ne imaginăm un om care, prin trădare și cruzime, a obținut bogăție și putere. Imaginează-ți că a profitat neobosit de bunătatea victimelor sale și a râs de simplitatea lor. Să ne imaginăm că, intrând la putere, s-a dedat la desfrânare și la ură și, culmea, a aruncat acele rămășițe de onoare pe care le au și hoții și și-a trădat complicii. Să ne imaginăm, în sfârșit, că, în același timp, nu se întristează deloc, ci mănâncă ca un școlar și doarme ca un prunc, crezând cu fermitate că Dumnezeu și oamenii sunt proști pe care i-a depășit și numai viața lui este reușită și dreaptă. Aici este nevoie de o îngrijire specială. Sub nicio formă nu trebuie să cedeți pasiunii răzbunării. Acesta este un păcat foarte mare. Mila creștină ne spune să-l salvăm iar și iar cu orice preț, cu prețul vieții noastre, cu prețul sufletelor noastre. Dar acum nu este vorba despre asta. Imaginează-ți că nu vrea să renunțe. Ei bine, în opinia ta, ar trebui să-l aștepte în veșnicie? Chiar vrei ca el fără a se schimba(și s-ar putea să nu se schimbe, are liber arbitru), crezut că a avut ultimul cuvânt? Dacă nu vrei și nu o înduri, slăbiciunea sau răutatea ta este de vină, sau s-a dovedit a fi chiar în sufletul tău lupta dintre adevăr și milă, pe care o considerai depășită și speculativă. și părea să fi venit acolo de sus, și nu de jos? Vrei chinul ticălosului; vrei ca steagul adevărului să se ridice în sufletul teribil și răzvrătit, mai devreme sau mai târziu, chiar dacă totul se termină acolo. Într-un anumit sens, este mai bine pentru el să știe că a calculat greșit. Nicio milă nu ar dori ca el să-și păstreze pentru totdeauna iluzia lui ticăloasă. Sfântul Toma de Aquino a aplicat suferinței ceea ce spunea Aristotel despre rușine: este rea în sine, dar în anumite împrejurări este și benefică. Cu alte cuvinte, când răul este în fața noastră, suferința este un fel de cunoaștere și, prin urmare, există un bine relativ în ea. Alternativa este mult mai rea; căci constă în faptul că sufletul nici măcar nu bănuiește răul, sau cel puțin nu știe că răul este contrar planului pentru el. „Amândoi”, spune Thomas, „sunt răi fara indoiala"".Și, oricât de înfricoșător ar fi, suntem de acord cu el.

Am vrut ca Dumnezeu să ierte această persoană așa cum este, pentru că nu cunoaștem diferența dintre cuvintele „iertă” și „lasă drumul”. Cel care permite răul pur și simplu îl ignoră, așa cum ar fi, îl clasifică drept bun, îl anulează. Iertarea nu trebuie doar dată, ci și Accept; A cel care nu vede vina în sine nu va accepta iertarea.”

Cred că aceste cuvinte arată suficient că doctrina chinului veșnic nu contrazice doctrina lui Dumnezeu ca iubire, chiar dacă se pornește de la ideile juridice occidentale despre Judecată ca pe o justă pedeapsă. La urma urmei, după cuvintele apostolului Pavel, iubirea „nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr” (1 Cor. 13, 6), și de aceea nu putem numi iubirea starea în care răul este iertat.

Dar dacă atingem întrebarea care este ideea lui Dumnezeu mai demnă - creștină sau sectară, atunci vom vedea că, desigur, creștinismul este mai respectuos cu o persoană. Avem încredere că Domnul ia toate acțiunile noastre destul de în serios. Nu ne consideră idioți nebuni, de la care nu e nimic de luat. El consideră că avem o libertate asemănătoare unui zeu, atât de vastă încât ne putem împotrivi pentru totdeauna puterii Sale Atotputernice. El recunoaște că suntem capabili să răspundem pentru propriile noastre fapte și să suportăm meritat pedeapsă. Domnul nu consideră că suntem ca un câine turbat, pe care proprietarul nu îl va chinui, ci pur și simplu îl va împușca. Domnul îi consideră pe păcătoși niște zei răzvrătiți, cărora nu vrea să le ia darul existenței, ci îi lasă unei voințe rele, care îi va duce la chinul veșnic.

Ideea sectară este destul de mizantropică. Omul este o insectă care trebuie zdrobită dacă intervine! Dumnezeu, în viziunea sectanților, este pur și simplu Proprietarul, aruncând un lucru deteriorat.

Apropo, ideile adventiştilor şi iehoviştilor contrazic propria lor înţelegere a „iubirii lui Dumnezeu”. După cum spune D. Evmenov, „S-ar putea pune o întrebare contrară: „I se pare rezonabil lui Dumnezeu să-i distrugă pe toți cei din Armaghedon, cu excepția membrilor Societății Watchtower? Dar este mai important de remarcat că în acest caz, la fel ca în cele cinci teze ale adventiştilor menţionate mai sus, există mai degrabă un apel la sentimentele oamenilor cărora li se prezintă o schemă simplificată. Și rezonează cu cititorii. „A ști că Iehova nu chinuiește oamenii pentru totdeauna în iad aduce o adevărată ușurare unei persoane!”- o cititoare a Turnului de veghe îi împărtășește bucuria. Desigur, este mult mai confortabil pentru ea să nu-și amintească cuvintele Mântuitorului, care a mărturisit că el va spune păcătoșilor la vremea cuvenită: „pleacă-te de la mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său . .. Și aceștia vor pleca în chinul veșnic...” (Mat. 25:41, 46)”. Pe de altă parte, se poate spune că iehoviștii și adventiştii nu se sustrage propriilor argumente împotriva învățăturii biblice despre chinul etern al păcătoșilor. Într-adevăr, conform învățăturii lor, pentru păcătoși, momentul distrugerii va fi perceput ca etern, ceea ce înseamnă că toate afirmațiile lor despre incompatibilitatea iubirii lui Dumnezeu cu chinul veșnic sunt lipsite de sens. Într-adevăr, pentru un păcătos care piere, momentul distrugerii va fi un chin etern, plin de suferințe insuportabile, iar Dumnezeu știe foarte bine acest lucru. Aici merită să ne amintim că, strict vorbind, toate afirmațiile sectanților că distrugerea va fi instantanee sau că cei drepți vor celebra Sabatul după înviere sunt lipsite de sens, pentru că atunci nu va mai fi timp (Apoc. 10, 6). ), ceea ce înseamnă că nu vor exista momente, nici sâmbătă.

În toate discuțiile noastre anterioare, am pornit de la conceptele juridice tradiționale pentru Occident despre dreptatea lui Dumnezeu și relația ei cu dragostea lui Dumnezeu. (Desigur, corect și exact, dar departe de a epuiza adâncurile Providenței Domnului). În concluzia acestor argumente despre răzbunare, nu se poate să nu cităm cuvintele surprinzător de exacte ale lui Patr. Serghie: „Învățătura declarată a Sfinților Părinți ai Bisericii despre răzbunare explică de ce în mintea lor nu a apărut niciodată acea dualitate, acea contradicție între dreptate și iubire divină, pe care diferite secte eretice nu au putut-o rezolva în niciun fel... Părinții, conform Scripturii, nu a înțeles Adevărul lui Dumnezeu în sensul pedepsirii mâniei, ci în sensul unei asemenea proprietăți a lui Dumnezeu, conform căreia Dumnezeu răsplătește fiecare ființă liberă conform faptelor sale, adică în conformitate cu locul în care o persoană are s-a hotărât el însuși... Adevărul lui Dumnezeu este ghidat nu de un sentiment de insultă, ci demnitatea morală a fiinţei. Acest adevăr nu poate contrazice iubirea, căci el este silit nu de dorința de satisfacție, care exclude iubirea, ci de imposibilitatea directă, fără a se lepăda de Sine însuși, de a da pace și viață fărădelegii.

Dar pe lângă tot ceea ce s-a spus mai sus, trebuie să remarcăm acum că tradiția ortodoxă dezvăluie mai profund atitudinea iubirii lui Dumnezeu față de păcătoșii pierduți care sunt chinuiți în Gheena. După cum spune Ioan Gură de Aur, „Iadul există pentru că Dumnezeu este iubire”. Iar gândul său uimitor este astfel revelat de Sf. Isaac Sirul: „Eu spun că cei care sunt chinuiți în Gheena sunt loviți de flagelul iubirii! Și cât de amar și de crud este chinul iubirii! Căci cei care simt că au păcătuit împotriva iubirii îndură chinuri mai mari decât orice chin care aduce frică; tristețea care lovește inima pentru păcatul împotriva iubirii este mai teribilă decât orice posibilă pedeapsă. Este nepotrivit ca cineva să creadă că păcătoșii sunt în dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este urmașul cunoașterii adevărului, care (în care toată lumea este de acord) este dată tuturor în general. Dar iubirea, prin puterea ei, acţionează în două feluri: chinuieşte pe păcătoşi, precum se întâmplă aici ca un prieten să îndure de la un prieten, şi se bucură cu sine pe cei ce şi-au făcut datoria. Și așa, după raționamentul meu, chinul Gheenei este pocăința. Pornind tocmai de la această înțelegere a chinului Gheenei, Sf. Vasile cel Mare, interpretând versetul 7, 28 din psalmul „Glasul Domnului care înăbușă flacăra focului”, spune: „Cred că focul, pregătit ca pedeapsă pentru diavol și îngerii lui, este oprit de către glasul Domnului în acest scop, astfel încât din cele două forțe inerente focului, și anume: tăria de a arde și tăria de a sfinți, cel groaznic și pedepsitor din foc a rămas vrednic de a arde, iar luminiferul și luminos s-au despărțit. spre bucuria celor ce se bucură. De aceea, este nevoie de glasul Domnului, care suprimă și împarte flacăra focului, pentru ca nelumina să devină focul pedepsei, iar neaprinderea să rămână lumina odihnei. „La fel”, explică Rev. Simeon Noul Teolog, „ca niște orbi care nu văd soarele strălucitor, deși sunt complet luminați de el, sunt în afara luminii, fiind îndepărtați de ea prin simțire și vedere; deci lumina dumnezeiască a Treimii va fi în toate, dar păcătoșii, întemnițați în întuneric, nu o vor vedea printre ea... ci pârjoliți și osândiți de propria lor conștiință, vor avea pentru totdeauna un chin inexprimat și o întristare nespusă.

Prin urmare, pentru ortodocși, nu există nicio contradicție între iubirea lui Dumnezeu și chinul veșnic al păcătoșilor, a căror voință rea percepe strălucirea necreată a Milostivirii Veșnice ca pe o pedeapsă teribilă, dureroasă.

Am văzut mai sus că iehoviștii încearcă să ofere o bază biblică pentru respingerea lor a eternității chinurilor. De obicei sunt citate un număr de versete (7, 31; 19, 5; 32, 35) din cartea profetului Ieremia. Toți se referă la obiceiul demonic de a-și arde copiii înaintea idolul lui Baal și de a-i oferi ca jertfă lui Moloh. Și Dumnezeu spune că El nu le-a poruncit și nu i-a trecut prin minte că vor face această urâciune (Ier. 32, 35). Nu este deloc clar cum această interdicție a sacrificiului uman poate respinge faptul chinului etern al păcătoșilor. La urma urmei, nici Biblia, nici Tradiția sacră nu spune că cei drepți înșiși vor arde pe păcătoși sau că păcătoșii vor fi jertfiți nimănui. Deci acest citat dovedește doar o puternică dorință de a perverti Evanghelia, care este caracteristică sectanților.

Potrivit anti-cultiștilor occidentali, în țările de limbă engleză, „Martorii lui Iehova și membrii altor grupuri religioase care cred în distrugerea celor răi s-au referit în mod repetat la faptul că cuvântul „etern”, care apare de două ori în acest verset ( Matei 25, 46), este tradus în textul englezesc Biblia cu două cuvinte diferite - „everlastind” și „eternal”. Din aceasta ei concluzionează că expresia „chin veșnic” înseamnă că păcătoșii vor fi despărțiți pentru totdeauna de Domnul. În același timp, în opinia lor, nu vorbim despre suferința veșnică în iadul de foc, ci despre exterminarea imediată. Cu toate acestea, textul original al Bibliei nu susține deloc această afirmație, deoarece folosește același cuvânt grecesc pentru „etern” în ambele cazuri. Astfel, aici avem de-a face cu o altă încercare a Martorilor lui Iehova de a distorsiona sensul Sfintelor Scripturi pentru a-și confirma părerile eronate. Trebuie spus că, deși iehoviștii din Rusia sunt lipsiți de posibilitatea de a folosi o traducere eronată a textului biblic, ei fac o înlocuire similară cu referire la propria traducere a Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. În cartea sa „The Most persoana buna cine a trăit vreodată pe pământ”, ei distorsionează astfel acest text: „Caprele vor merge „în chinul veșnic [în veșnicul tăietură - NM], iar drepții [oile] în viața veșnică””. Desigur, vor primi după faptele lor, căci ei încalcă porunca lui Dumnezeu: „Nu adăuga la cuvintele Lui că El nu te-a mustrat și că nu ai fost găsit mincinos” (Prov. 30, 6). .

Note:

Creații ca la sfinții părintelui nostru Ioan Damaschinul. Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. M. - Rostov-pe-Don. 1992. P.153.

La început era Cuvântul... „Fântâna Vieții”. Zaoksky. 1993, p. 93.

sfânt Filaret Met. Moscova și Kolomna. Note care conduc la o înțelegere aprofundată a cărții Geneza, care include traducerea acestei cărți în dialect rusesc. Ch. 1.M. 1867. (Retipărire) p.38.

Harold J. Berry. Ceea ce cred ei. M. 1994.s. 76.

Ce este un simț al vieții? Cum să-l găsesc?. 1993. S. 17.

Apropo, Biblia nu spune deloc că morții vor fi copiii lui Dumnezeu. La urma urmei, morții au respins adopția și, prin natură, o persoană nu este deloc un copil al Domnului, ci pur și simplu creația Sa. O idee foarte periculoasă este împărtășită de mulți atunci când spun că toți suntem copii ai lui Dumnezeu. Dacă au dreptate, atunci Hristos a murit în zadar pentru a ne înființa la Tatăl.

Jonathan Gallagher. Fără teamă pentru viață. Editura „Sursa vieții”. Zaoksky, 1993.S. 73–75.

Rogozin P.I ... Martori mincinoși. „Lumina în Est”. 1995.S. 36.

„În vederea executării sentinței instanței de judecată se vor deschide carnetele de evidență. „Și se deschide o altă carte, care este cartea vieții; şi morţii au fost judecaţi după ce era scris în cărţi” (Apoc. 20:12). După aceea, Dumnezeu va anunța verdictul. De ce i-ar învia Dumnezeu pe acești oameni doar pentru a-i extermina din nou? În timpul mileniului, toți cei răscumpărați au avut ocazia să experimenteze dreptatea tratamentului de către Dumnezeu a fiecărei ființe conștiente din univers. Acum cei care pier, inclusiv Satana și îngerii lui, recunosc dreptatea căilor lui Dumnezeu. La această judecată dinaintea tronului alb se împlinesc cuvintele apostolului Pavel: „Toți stăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” (Romani 14:10). Acolo toate creaturile lui Dumnezeu – necăzute și căzute, mântuite și pierdute – își vor pleca genunchii și vor mărturisi că Isus Hristos este Domnul (Filipeni 2:10,11; cf. Isaia 45:22:23). Astfel, chestiunea dreptății lui Dumnezeu va fi soluționată pentru totdeauna”. La început era Cuvântul... „Fântâna Vieții”. Zaoksky. 1993.pp.370–371.

Jonathan Gallagher. Fără teamă pentru viață. Editura „Sursa vieții”. Zaoksky, 1993.S. 75.

Clive Stanley Lewis. Lucrări Colectate. T. 8. M. 2000.S. 170–171.

Clive Stanley Lewis. Lucrări Colectate. T. 8. M. 2000.S. 185–187.

„Juridismul a existat nu numai în Occident, ci și în Orient. În Occident, nu a apărut în epoca scolastică: a pătruns în teologia lui Tertulian și a Sf. svshmch. Ciprian de Cartagina, în care regăsim întregul ansamblu de concepte juridice, inclusiv „satisfacția” și „meritul”, atât de urâtă de școala mitropolitului Antonie”, scrie un teolog modern, pr. Valentin Asmus. protopop Valentin Asmus. Moștenirea patristică și viața bisericească modernă. //Conferința teologică a rusului biserică ortodoxă. Teologia ortodoxă în pragul mileniului III. Moscova, 7–9 februarie 2000 Materiale. M. 2000. S. 72.

Patriarhul Serghie (Strgorodsky). Învățătura ortodoxă despre mântuire. M.1991. - S. 141, 145.

Avva Isaac Sirianul Cuvinte ascetice. M. 1993. p. 76.

Creații ca la sfinții Părintelui nostru Vasile Marele Arhiepiscop al Cezareei Capadociei. Partea 1. M. 1845. S. 241.

Rev. Simeon Noul Teolog. Creații. M., 1892. T. III. - S. 123.

Harold J. Berry. Ceea ce cred ei. M. 1994.s. 75–76.

Cel mai mare om care a trăit vreodată. 1991.P.111.

Cuvântul lui Dumnezeu spune cu hotărâre și hotărâre că chinul păcătoșilor va fi veșnic și fără sfârșit. Însuși Mântuitorul a mărturisit că, după Judecata lumii, El va spune păcătoșilor: Depărtați-vă de la Mine, blestemații în focul veșnic... și aceștia vor merge în chinul veșnic (Mat. 25:41,46).

Apostolul Iuda în epistola sa descrie veșnicia chinului următoarele caracteristici: Sodoma și Gomora și cetățile din jur, asemenea celor care au desfrânat și au mers după alt trup, după ce au suferit pedeapsa focului veșnic, sunt date ca exemplu (Iuda 1:7). Apostolul Pavel ne învață clar că păcătoșii „vor fi pedepsiți, distrugere veșnică, din prezența Domnului și din slava puterii Lui, când El va veni să fie proslăvit în sfinții Săi și se va arăta minunat în ziua aceea între toți cei ce cred”. (2 Tes. 1:9-10) Găsim, de asemenea, expresii în Apocalipsa care ne asigură de acest adevăr: Iar fumul chinului lor se va înălța în vecii vecilor și nu se vor odihni zi și noapte (Apoc. 14: 11), și că diavolul și ajutoarele lui, cu care și păcătoșii vor merge la Gheena, vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor (Apoc. 20:10).

În Sfânta Scriptură, chinurile păcătoșilor sunt înfățișate ca fiind eterne și fără sfârșit. Acest chin nesfârșit a fost prezis de profetul Isaia: viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge (Isaia 66:24); Sf. De asemenea, Ioan Botezătorul a mărturisit: El Își va aduna grâul într-un hambar și va arde pleava cu foc nestins (Matei 3:12).

În sfârşit, Însuşi Mântuitorul înfăţişează nemărginirea chinului în următorul cuvânt puternic: Dacă mâna ta te ademeneşte, taie-o: mai bine să intri în viaţă schilod decât cu două mâini să mergi în iad, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Iar dacă piciorul tău te jignește, taie-l: mai bine îți este să intri în viață șchiop, decât să fii aruncat cu două picioare în iad, în foc nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Și dacă ochiul tău te jignește, scoate-l: mai bine îți este să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un ochi, decât cu doi ochi să fii aruncat în focul iadului, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48).

Potrivit Sfintelor Scripturi, Sf. Părinții și Doctorii Bisericii au mărturisit și propovăduit că chinurile iadului vor fi veșnice.

Despre veșnicia chinului vorbește Sfântul Policarp în felul acesta: „Mă amenințați cu un foc care arde vremelnic și se stinge în curând; pentru că nu știți despre focul judecății viitoare și al chinului veșnic, care este pregătit celor răi. ."

Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Dacă este cineva păcătos, va primi un trup veșnic, osândit la chinuri pentru păcate, să ardă în veci în foc și să nu fie nimicit”.

Sfântul Vasile cel Mare vorbește în felul acesta despre veșnicia chinului: Domnul spune acum hotărât că aceștia vor intra în chinul veșnic (Mat. 25, 46), apoi îi trimite pe alții în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și pentru ai lui. îngerii (Mat. 25, 41), iar într-un alt loc numește iad de foc și adaugă: unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Mc. 9, 44, 46, 48); și chiar în vremuri străvechi a prezis despre unii prin profetul Isaia că viermele lor nu va muri și focul lor nu va fi stins (Isaia 66:24); de aceea, dacă cu un asemenea număr de astfel de mărturii găsite în multe locuri ale Sfintei Scripturi, mulți totuși, parcă uitând de toate astfel de spuse și definiții ale Domnului, se gândesc că va fi sfârșitul chinului pentru a îndrăzni mai liber să păcatul - atunci aceasta, desigur, este una dintre viclenia diavolească. Căci dacă va fi vreodată un sfârșit al chinului veșnic, atunci viata nemuritoare, fără îndoială, trebuie să aibă un sfârșit. Și dacă nu îndrăznim să gândim asta despre viață, atunci care este baza pentru a pune capăt chinului veșnic? Atât chinul, cât și viața primesc în mod egal un singur cuvânt: etern.

Sfântul Ioan Gură de Aur discută în felul acesta același subiect: „Să trăiți mulți ani și să nu experimentați nicio schimbare; ce este aceasta în comparație cu veacurile nesfârșite și cu aceste chinuri grele și insuportabile? Aici atât fericirea, cât și nenorocirea au sfarsit si, in plus, cel mai rapid - dar amandoua continua de-a lungul veacurilor nesfarsite si calitatea lor este atat de diferita de cele de aici incat este imposibil de spus... Daca cineva spune: cum poate un suflet sa fie de ajuns pentru atatea chinuri, sa suporte pedeapsa. pentru veacuri nesfârşite?dacă nu ar fi cedat, sufletul nu ar fi încetat să sufere.Aşadar, atunci când sufletul primeşte un trup nestricăcios, atunci nimic nu va împiedica chinul să continue la nesfârşit... De aceea, să nu presupunem că excesul a chinului și ne poate epuiza sufletul, căci în acel moment trupul nu va experimenta acest lucru (epuizare), ci va suferi pentru totdeauna împreună cu sufletul și nu va exista alt sfârșit.

Gândul omenesc se cutremură, închipuindu-și eternitatea chinului. Este imposibil să-ți imaginezi ceva mai terifiant și mai zguduitor de suflet. Și într-adevăr, este greu de închipuit că Dumnezeu a condamnat la chinuri veșnice ființe, deși păcătoase, dar căiindu-se de păcate, deși nu au avut timp să-și justifice pocăința prin fapte și un apel activ la bunătate, ci „foame și însetate de adevăr"; Însuși Mântuitorul promite că va potoli această foame și sete spirituală (vezi Matei 5:6).

Fără îndoială, sufletele care au plecat cu credință și pocăință, deși nu și-au pecetluit credința cu fapte bune, înainte de vremea judecății universale, au ocazia să fie eliberate de legăturile iadului, prin rugăciunile Bisericii și mai ales prin puterea Jertfei fără sânge oferită pentru morți. Sfântul Apostol Ioan Teologul vorbește despre îndrăzneala rugăciunilor credincioșilor înaintea lui Dumnezeu: Știm că El ne ascultă în toate, indiferent de ce cerem (1 Ioan 5, 15). Prin urmare, el inspiră pe fiecare credincios să se roage pentru păcatele fratelui său cu speranța că rugăciunea lui va fi ascultată de Dumnezeu. Apostolul nu poruncește să se roage numai pentru iertarea păcatului: dacă vede cineva pe fratele său păcătuind cu păcatul, nu spre moarte, atunci să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică pe cel ce păcătuiește cu păcatul, nu spre moarte. Există un păcat spre moarte: nu spun că el trebuie să se roage (1 Ioan 5:16).

Domnul Însuși mărturisește că toate păcatele fiilor oamenilor pot fi iertate sau iertate. Adevărat vă spun: toate păcatele și blasfemiile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent cum vor huli (Marcu 3:28). Nu va exista niciodată iertare numai pentru păcat - pentru hula împotriva Duhului Sfânt: Dar oricine va huli pe Duhul Sfânt, nu va fi iertare pentru totdeauna, ci este supus condamnării veșnice (Marcu 3:29; Mat. 12:32).

Blasfemia împotriva Duhului Sfânt este opoziție încăpățânată față de adevărul evident al lui Dumnezeu, necredință completă și nepocăință, respingere încăpățânată a harului, combinată cu aversiune față de tot ceea ce este sfânt și plăcut lui Dumnezeu (Evr. 10:26, 29); sau, altfel spus, păcatul împotriva Duhului Sfânt este amărăciune în răutate, nepocăită, care a pierdut în cele din urmă ocazia de a primi har.

Despre eternitatea chinului

(Scrisori către diverse persoane)

Partea I

Ai fost ocupat cu întrebarea eternității chinului. Faptă bună! Dar ai început să vorbești despre asta și ai acumulat nedumeriri, neștiind cum să le rezolvi, și ai început să clintiți în însăși credința în această dogmă. Crezi că de îndată ce apare nedumerire împotriva oricărei dogme a credinței, atunci nu e nimic de crezut în ea, pentru că altfel credința nu va fi rațională, ci oarbă, - nu va fi credință, ci superstiție. Din acest motiv, în capul tău s-a adunat mult zgomot. Nevrând să păcătuiești împotriva credinței în nimic, cauți iluminarea. Cu plăcere sunt gata să-ți împlinesc dorința - și cum s-a produs confuzia ta pentru că, temându-te de mustrare în credință oarbă, ai început să raționezi, care te-a dus în ceața care te acoperea; apoi vă voi spune mai întâi un cuvânt sau două despre credință, oarbă și nu oarbă, și despre măsura în care cineva trebuie să aibă încredere în mintea cuiva în chestiunile de credință.

Credința oarbă este opusul vederii credinței. Ce este? - Credința care vede este cea care vede clar în ce crede și de ce crede. O viziune clară a ceea ce crede el îmbrățișează întregul conținut al credinței - că Dumnezeu este unul în esență și trinitate în persoane, că El a creat întreaga lume cu cuvântul Său și prevede pentru aceasta, atât în ​​general, cât și în special, că suntem creați. pentru o viață mai bună, dar am căzut în strămoși, și lâncezim în exil, că noi înșine am adus această nenorocire asupra noastră, dar noi înșine nu am avut ocazia să ne eliberăm de ea, de ce s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu și ne-a izbăvit de tot ceea ce am fost supuși ca urmare a căderii, prin suferințele Sale, prin moartea învierii, înălțarea la cer și așezarea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, - asta pentru ca fiecare dintre noi să devină părtaș la binecuvântări ale mântuirii săvârșite de Domnul, Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli și prin ei a întemeiat Sfânta Biserică pe pământ, în care locuiește Biserica, toți credincioșii regenerând prin sfintele Taine la viață nouă, întărindu-i pentru tot binele, curățindu-i de totul rău și sfințitor și prin toate acestea pregătirea pentru viața veșnică și făcând moștenitori ai Împărăției Cerurilor și că toți sunt fii și fiice credincioși ale Bisericii. cei care, fără îndoială, se păstrează până la sfârșit vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar cei care îi sunt necredincioși care se găsesc în iad vor cădea în chinurile veșnice. Toate acestea se văd clar și se cunosc cu siguranță văzând credința.

Vede clar și sigur și motivul pentru care crede asta. Dar ea nu are multe din aceste motive, ci unul – pentru că ea crede că Dumnezeu Însuși a poruncit să creadă așa și nu altfel – temelia cea mai rezonabilă, mai rezonabilă și mai fermă decât nu există nimic. Căci ceea ce a spus Dumnezeu, totul, desigur, este cel mai desăvârșit adevăr, împotriva căruia chiar și obiecțiile sunt nepotrivite. În sensul cel mai deplin, adevărata credință este că atunci când cineva crede doar pentru că Dumnezeu a poruncit așa și când, pentru a crede, nu caută altceva, cum să afle cum a poruncit Dumnezeu și de îndată ce află că Dumnezeu a poruncit așa și așa să credeți și se odihnește pe acel calm deplin, fără a permite nicio ezitare.

Aceasta este o credință a copiilor, care crede fără îndoială în Dumnezeu - Tatăl său! Iată ce a cerut Domnul când a spus: „Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Mat. 18:3). De aici puteți trage singuri concluzia că oricine crede altfel nu poate decât să se îndoiască dacă va intra în Împărăția Cerurilor.

O astfel de credință copilărească nu este oarbă, ci este să vezi și să vezi totul cu ochi curați, nu pudrați cu nimic. Numai că nu se angajează în cercetări mentale și, de îndată ce află că Dumnezeu a spus așa, se liniștește. Aceasta este baza ei cea mai fidelă, mai solidă și cea mai rezonabilă pentru toate credințele. Credința oarbă este aceea care nu știe în ce să creadă, sau dacă știe, atunci nu este completă, cumva; nici nu știe de ce ar trebui să creadă și nu-i pasă să cunoască nici una, nici alta. Aceasta este în cea mai mare parte credința poporului nostru simplu, dar nu exclusiv; căci chiar și printre persoanele din cercurile cele mai înalte și educate există foarte multe astfel, dacă nu cea mai mare parte. Iar în rândul oamenilor de rând, nu este neobișnuit ca o puternică credință copilărească să vadă, pentru care unde să conducă credința noastră învățată?!

A devenit obiceiul nostru să opunem credința oarbă cu credința rațională și să înțelegem credința rațională ca credință științifică, care nu este mulțumită cu singurul motiv „că Dumnezeu a poruncit și crede așa”, ci amestecă considerentele minții sale în toate și când începe să vorbească despre obiecte credință, apoi vorbește despre ele ca și cum ar fi o înțelegere a minții sale, rușinându-se chiar să-și amintească că Dumnezeu a poruncit așa, văzând în aceasta o umilire a minții sale. Pentru alții, se ajunge la punctul în care nici nu vor să creadă nimic din ceea ce nu pot aduce sub controlul minții lor și sunt de acord cu suma conceptelor pe care le-au dobândit și cu opiniile asupra lucrurilor care au fost. stabilite în capul lor.

La aceasta voi spune: nu este păcat în căutarea unor considerații intelectuale pentru a clarifica și a înțelege pe deplin obiectele credinței. Acest lucru a fost făcut adesea de sfinții părinți. Dar trebuie remarcat că acest lucru nu adaugă nimic la esența credinței și există o chestiune complet secundară sau subordonată. Fie că este sau nu, credința care crede în Dumnezeu, așa cum s-a spus, nu pierde nimic din ea. Cine a dobândit astfel de considerații pentru sine nu are niciun avantaj la Dumnezeu față de cei care nu le au, ci crede sincer și clar în tot ce se crede, pentru că Dumnezeu a poruncit așa. Această remarcă trebuie ținută cu fermitate în minte, astfel încât să nu se nască o preferință vicleană în inima propriilor considerații pentru acea singură temelie solidă: așa a poruncit Dumnezeu și eu cred. Căci într-un asemenea caz, omul iese din copilărie și se expune primejdiei în care se află cei care nu au credință copilărească: „Dacă nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Oricât de înțeleaptă ar fi mintea, trebuie să se bazeze în cele din urmă pe faptul că - Dumnezeu a poruncit așa, și eu cred. Dar este de la sine înțeles că, în măsura în care se acordă preferință propriilor considerații, credința slăbește și își pierde semnificația, iar acolo unde se crede doar propriile considerații, nu există credință deloc, ci există speculații cu privire la obiectele credinței.

Când în minte sunt construite considerații mentale despre obiectele credinței, atunci vin cele mai multe nedumeriri și zguduie credința. Este adevărat că se strecoară în suflet, un credincios copilăresc. Dar aici de obicei nu le dau nicio mișcare, alungându-i imediat, cu certitudinea că acesta este probabil un fel de zvon. Dar este necesar să se facă același lucru și pentru cei care nu se mulțumesc și nu știu să se mulțumească cu credința simplă. Nedumerirea față de credință este aceeași esență în domeniul credinței ca și gândurile și impulsurile rele, contrar bunei morale și poruncilor din sfera vieții. Cum îl întâlnim pe ultimul? Respingere - și sfârșitul. Același lucru ar trebui făcut cu primul. Nedumeririle au venit, alungă-i cu sabia credinței și sfârșitul. Și acesta ar fi cel mai inteligent lucru de făcut. Când se știe clar cum a poruncit Dumnezeu să se creadă, este rezonabil să se permită obiecții împotriva ei și nu numai să se construiască? Când Dumnezeu vorbește, creatura trebuie să asculte și să asculte.

Acesta este primul act - să lupți împotriva nedumeririi, rămânând de partea credinței fără ezitare. Când se face acest lucru, iar pacea credinței este înapoiată în inimă, atunci se poate căuta explicații împotriva nedumeririi, cine dorește. Și nu este inteligent. Ele pot fi întotdeauna găsite în restabilirea doctrinei exacte a unui obiect de credință care a fost atacat de nedumeriri. Orice nedumerire vine din faptul că un obiect al credinței este ascuns, iar reprezentarea lui clară nu este contemplată. De îndată ce această deficiență este remediată, nedumerirea se va disipa imediat de la sine.

Mulți păcătuiesc împotriva acestui lucru, care, de îndată ce se naște un fel de nedumerire, trec imediat de partea lui și sunt gata să se opună credinței ca dușman, visând în același timp că încep să acționeze într-un mod sublim - nu ca alți ignoranți, orbi etc. - Îi merge bine cel care, de îndată ce vine o dorință rea, se duce imediat lângă ea și o împlinește? - Sigur că e o prostie. Face și un lucru rău care, de îndată ce se naște nedumerirea, începe imediat să se înarmeze împotriva credinței împreună cu ea. Când nedumerirea privește un astfel de obiect, despre care se cunoaște hotărârea lui Dumnezeu, atunci acest tip de acțiune este o luptă împotriva lui Dumnezeu. Modul de acțiune legal ar trebui să fie următorul: au venit nedumeririle - nu le lăsați să ajungă la inima voastră și nu tulburați liniștea credinței cu ele; împinge-le, stând cu inima de partea credinței și apoi caută explicații. Va veni o explicație - bine; nu va veni - necazul nu este mare. Pacea credinței este intactă – nu orb, ci cel care vede și știe, așa cum a poruncit Dumnezeu. Dumnezeul non-fals poruncește, dar mintea creează nedumerire pentru noi, voioși, dar orbi.

Mă voi limita acum la aceste explicații. Risipirea nedumeririi tale amână până data viitoare.

Partea a II-a

Cu ajutorul lui Dumnezeu, voi începe să-ți refac credința zguduită în eternitatea chinului și să-ți pot calma sufletul.

Nedumerirea ta este aceasta: cum este posibil ca chinurile viitoare să fie eterne?! Este imposibil. Acest lucru este contrar bunătății lui Dumnezeu.

În primul rând, întreabă-ți credința copilărească – știe ea că Dumnezeu a hotărât-o astfel? - Și dacă nu știe, luminează-o arătându-i definițiile directe Divine despre asta. Domnul în cuvinte clare, nepermițând nicio reinterpretare, spune: „Aceștia intră în chin veșnic”. Așa zice Domnul, de dragul omului și de mântuirea noastră, s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat, s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui, pentru ca și acolo să mijlocească mereu pentru mântuirea lui. toată lumea și toată lumea. Dacă așa spune El, Căruia mântuirea noastră a costat atât de mult și Care nu dorește nimic atât de mult decât ca toți să fie mântuiți; corect, altfel nu poate fi. Se pare că o astfel de concluzie este atât de adevărată și de imuabilă încât nu poate permite nicio ezitare. Și ce am făcut? - Au fost atât de duşi de nedumerire, încât au bănuit atât autenticitatea Scripturilor, cât şi corectitudinea interpretării, spunând: ori nu este scrisă în original, ori nu este astfel interpretată. Ne-a plăcut atât de mult nedumerirea noastră, încât suntem gata să dăm totul peste cap pentru asta. Dar avem Scripturile originale ale Noului Testament. Se spune: „Aceștia merg la pedeapsa veșnică”. Apoi, oricâte traduceri ale Noului Testament ar fi, în toate există: „acestea merg în chin veșnic”. Și nicio traducere nu a fost prezentată niciunui traducător și nu le-a trecut prin cap să traducă aceste cuvinte groaznice în alt fel: „în chinul veșnic”. Prin urmare, nu poate exista nicio îndoială că Domnul a spus exact așa. Nu există nimic de interpretat aici - cuvintele sunt clare fără interpretare. Nu credincioșii, ci necredincioșii, au încercat să dea cuvântului „etern” o interpretare strâmbă, de parcă „veșnic” înseamnă aici veșnicie relativă: lung, lung, dar nu fără sfârșit, atât de lung, încât această durată pare a veșniciei, dar totuși. va fi un sfârșit. Că o astfel de interpretare este strâmbă este dezvăluit printr-un alt cuvânt care stă imediat în picioare: „în viața veșnică”. Viața este eternă și zvonurile sunt înțelese ca fiind fără sfârșit. Astfel, este necesar să înțelegem chinul etern. Ambele proverbe stau în aceleași condiții. Ceea ce este clar despre unul nu poate fi negat despre celălalt. Dacă stomacul este nesfârșit, atunci făina este nesfârșită.

Dacă vă rog, întrebați acum credința voastră copilărească: vede oare că Dumnezeu Însuși a spus că chinul este veșnic? Ei bine, cum să nu vezi?! Și dacă vede, să creadă așa din toată inima, și orice nedumerire împotriva ei alungă, fără a se dărui în robie fără discernământ.

Dar să-ți lăsăm nedumerirea să se miște o vreme și să-l interogăm: „Ce drepturi poți pretinde existenței tale?” "Sunt nedumerit", spune el, "cum poți împăca chinul veșnic cu bunătatea lui Dumnezeu, cu mila nemărginită a lui Dumnezeu. La urma urmei, ce fel de chin sunt indicate! Foc nestins, vierme neadormit, întunericul beznă, scrâșnirea dinților! !la asemenea chinuri?! Domnul ne-a poruncit să iertăm. Nu se va ierta pe Sine însuși? S-a rugat pe Cruce pentru cei care au păcătuit împotriva Lui cu cel mai groaznic păcat, - unul care nu mai există și nu mai poate fi. Este oare cu adevărat imposibil să-L ierți chiar și în viata viitoare?"

Ce să spunem unei asemenea nedumeriri?! Sunteți pentru bunătatea și mila lui Dumnezeu.

Dar discursul tău ar avea sens dacă eternitatea chinului ar fi determinată de oameni - rigoriști nemilosi și inexorabil. Atunci ar fi rezonabil să le obiectezi: poziția ta nu poate fi acceptată, pentru că este contrară bunătății lui Dumnezeu. Dar când o astfel de definiție a fost decretată de Însuși Domnul - atotbună și atotmilostivă, este potrivit, parcă, să-I spunem personal: nu se poate, aceasta este contrară bunătății Tale? - de parcă ar fi spus ceva necunoscut? A încetat El să fie bun când a spus aceasta? - Desigur că nu. Și dacă el nu a încetat să fie bun, atunci nu există nicio îndoială că o astfel de definiție este în perfectă armonie cu bunătatea Lui. Căci Dumnezeu nu face sau spune niciodată ceva care ar fi contrar atributelor Sale. Pentru credința unui copil, această explicație este destul de suficientă. Și mă sprijin pe ea mai mult decât pe orice alte explicații, pe care și te sfătuiesc.

Spune: Domnul de pe Cruce S-a rugat pentru răstignitori – este posibil ca El să execute pe vreunul dintre păcătoși cu chin veșnic?

Domnul S-a rugat, iar rugăciunea Lui a dat roade imediat. Hoțul s-a pocăit și, după ce a crezut în Domnul, și-a deschis pentru sine intrarea în paradis. Sutașul L-a mărturisit pe Domnul ca Fiu al lui Dumnezeu și, sfințit prin credință, este printre sfinți. Este adevărat, și toți cei care au plecat de pe Golgota, bătându-se în persană, nu și-au pierdut buna cinste. La fel, toți cei care, după ce au păcătuit înaintea lui Dumnezeu, se întorc la El în lacrimi de pocăință, primesc întotdeauna iertare, iar ușa paradisului nu este încuiată înaintea lor. Dacă toți oamenii vinovați de păcate ar face acest lucru, toți ar intra în paradis, iar iadul ar rămâne ocupat numai de duhurile răutății - împietrite și nepotente. Te bazezi pe iertarea milostivă. Dar iertarea nu este necondiționată: pocăiește-te și vei primi iertarea. Și cum să-i ierți pe cei nepocăiți?

Domnul milostiv este gata să ierte pe toți, doar să se pocăiască și să recurgă la mila Sa. Dacă chiar și demonii s-ar fi pocăit, ar fi avut milă. Dar, pe măsură ce ei au stagnat în opoziție încăpățânată cu Dumnezeu, atunci nu există milă pentru ei. Același lucru este valabil și pentru oameni. Este imposibil să ai milă de cei care se încăpățânează împotriva lui Dumnezeu. Ce sunt, cred că știi. Că mulți dintre aceștia merg chiar în lumea următoare ca teomahiști și urători de Dumnezeu, iar asta, cred, nu vei nega. Ce îi așteaptă acolo? Poți vedea asta! Cum ei nu au vrut să-L cunoască pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu le va spune: nu vă vedem, îndepărtați-vă. - Și când o astfel de decizie vine de la Dumnezeu, cine o va anula? - Iată respingerea veșnică - pecetea iadului!

Rămâne să construim speranță, există pocăință dincolo de mormânt? - Oh, când ar fi posibil asta?! Ce ușurare pentru noi, păcătoșii! Domnul este atât de milos, încât doar pocăiește-te, chiar dacă este dincolo de mormânt, cu siguranță vei ierta. Dar durerea noastră este că nu există nimic pe care să se bazeze astfel de speranțe. Legea vieții este de așa natură încât de îndată ce cineva pune aici sămânța pocăinței, chiar dacă cu ultima suflare, nu va pieri. Această sămânță va crește și va aduce roade - mântuire veșnică. Și de îndată ce cineva nu plantează sămânța pocăinței aici și merge acolo cu duhul încăpățânării fără pocăință în păcate, atunci el va rămâne acolo pentru totdeauna cu același duh, iar rodul din el va culege pentru totdeauna după soiul lui, al lui Dumnezeu. respingere eternă.

În pilda bogatului și a lui Lazăr, Avraam îi răspunde bogatului: „Între noi și tine se întemeiază o prăpastie mare; Ce separare decisivă a unuia de celălalt! Iau aici din pildă doar această trăsătură, că de îndată ce cineva, trecând într-o altă viață, cade la stânga, atunci nu mai are trecerea la dreapta. Dar în această pildă există și gândul că în lumea următoare, chiar dacă ar fi posibil ca cineva să renunțe la încăpățânarea lui păcătoasă, nu i-ar mai fi de folos.

Deci, după legea adevărului: ați primit lucruri bune în viața aceasta, dar răbdați acolo (Luca 16:25). Vai de noi, păcătoșii! Să ne grăbim să ne pocăim aici cât mai curând posibil și să obținem permisiunea, îngăduind pentru totdeauna, nu numai pentru pământ, ci și pentru cer.

Deci vezi ce se întâmplă! Prin urmare, fie lăsați-vă compasiunea să-i facă pe toți păcătoșii să se pocăiască, fie lăsați-i să fie de acord că sunt posibili unii oameni care nu vor primi iertare și vor fi condamnați din cauza încăpățânării nepocaite.

Nu aveți deja o astfel de așteptare - că Dumnezeu, prin puterea Sa suverană, îi va ierta pe păcătoși și îi va conduce în paradis. Vă rog să judecați dacă acest lucru este bun și dacă astfel de fețe sunt bune pentru paradis? Păcatul, la urma urmei, nu este ceva exterior, ci ceva interior și care trece în interior.

Când cineva păcătuiește, păcatul întregii sale structuri perversează, spurcă și se întunecă. Dacă ierți un păcătos printr-o judecată exterioară și lași totul în interiorul lui așa cum era, fără să-l cureți, atunci chiar și după o astfel de iertare, el va rămâne tot murdar și mohorât. Acesta va fi cel pe care Dumnezeu l-ar ierta cu puterea Sa suverană, fără purificarea sa interioară. Imaginați-vă că o astfel de persoană - impură și posomorâtă - intră în paradis. Ce va fi? Etiopian printre văruiți. A venit? - Și atunci când astfel de societăți sunt construite în țara noastră, atunci ele includ de obicei unele omogene - oameni de alt fel nu vor dori să se alăture ei înșiși și, dacă dintr-un motiv oarecare doresc, nu vor fi acceptați. Paradisul este același, va accepta doar omogenul, pur și pur și tot ce nu se potrivește cu această normă nu poate intra acolo.

Să presupunem chiar că de o soartă un păcătos este atras în paradis, ce va face el acolo?! Pentru el, raiul se va transforma în iad. Nu are corp care să guste din dulciurile paradisului și pentru că tot ce este acolo este contrar dispoziției sale, va fi aglomerat și asuprit, ca să nu-și găsească loc. Introduceți-vă în cercul de oameni cu cel mai înalt ton al unei persoane simple - pentru el să rămână printre ei va fi o adevărată tortură. Păcătosul trebuie să simtă la fel dacă este atras în paradis nepurificat.

Spune: bine, - așa că curățați-l. Nu este aceasta din nou puterea suverană a milostivului Dumnezeu! - Dacă ar fi posibil, atunci nu ar mai fi un singur păcătos aici pe pământ pentru multă vreme. Dumnezeu ar spune: să fie toți sfinți. Dar adevărul este că purificarea nu poate avea loc fără participarea voinței, care, dacă lipsește pe pământ, va lipsi cu atât mai mult în lumea următoare. Da, chiar dacă a apărut, nu avea nimic pe care să pună mâna. Începutul curățirii - Pocăința; dar nu este loc pentru el în lumea următoare; iar dacă ar fi, nu există nicio modalitate de a o completa și de a sigila să fie o rezoluție misterioasă; căci acest lucru este posibil doar aici. După pocăință, curățirea continuă și este adusă la sfârșit prin fapte de auto-mortificare și fapte bune, post, milostenie și rugăciuni. Toate acestea sunt inaplicabile în lumea următoare. Nimic, așadar, de așteptat acolo și purificare.

Așadar, indiferent dacă vă place sau nu, trebuie să fiți de acord că este inevitabil ca o anumită parte a oamenilor să rămână în spatele ușilor paradisului.

Eu cred că auzind asta: în spatele ușilor paradisului, compasiunea ta se liniștește puțin: chiar și în afara ușilor paradisului, dar aceste torturi și torturi sunt un foc nestins, un vierme neadormit, scrâșnire din dinți, întuneric total - groaza este uimitor. - Dar ce este? - În spatele ușilor paradisului - iad. Și iadul, oricât ai înmuia aceste cuvinte, este un loc de chin. Fecioarele proaste au rămas chiar în afara ușilor camerei Mirelui și păreau să nu fi suferit niciun chin. Dar trebuie să judeci nu după această înfățișare exterioară, ci după ceea ce este în sufletul lor, cum au început să se simtă după ce au ascultat glasul Mirilor care îi respinge pentru totdeauna. Grade - ca și în raiul fericirii, așa și în iadul chinului, desigur, vor exista, dar la fiecare grad, ca și în rai, sfinții vor bea fericirea cu gura plină, așa că în iad, păcătoșii vor îndura chinul până la ultimul măsură de răbdare - astfel încât dacă mai adaugi puțin, atunci întreaga natură se va sfărâma în praf - dar tot nu se va spulbera, dar totul va fi chinuit și chinuit, iar asta este fără sfârșit.

Expresiile - viermele neadormit, focul nestins și așa mai departe, înseamnă doar această măsură extremă de chin pentru toată lumea, dar ele, poate, nu vor consta în aceasta. Așa cum apostolul a spus despre binecuvântarea drepților că ceea ce le-a fost pregătit este ceea ce niciun ochi nu a văzut, nici urechea nu a auzit și nimeni nu a intrat în inima omului, așa trebuie spus despre chinurile păcătoșilor. că, deși este cert că vor fi cel puțin pentru toată lumea, și vor fi atât mentale, cât și trupești, dar în ce vor consta mai exact, este imposibil de spus definitiv. În Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a desemna aceasta se ia ceea ce este cel mai dureros de pe pământ, la fel cum pentru a desemna fericirea se ia ceea ce este considerat cel mai mare și mai bucuros de pe pământ, dar pentru ca aceasta să fie la fel în ambele, aceasta nu se poate spune. Totul va fi nou acolo - cerul este nou și pământul este nou - atât bucuriile, cât și chinurile sunt noi.

Desigur, toate acestea sunt terifiante. Dar atunci este deschis, în ordine, lovind cu frică, să-i admonestăm și să-i potolești pe păcătoși. Despre iad n-ar fi dezvăluit, dar la fel cum nu voia moartea veșnică a păcătosului, a dezvăluit că îl așteaptă pe păcătos, pentru ca, știind aceasta, păcătosul să nu-și dea liberul arbitru, iar dacă el păcat, el se va întoarce repede din nou la Domnul și se va pocăi. Am cunoscut un om care spunea: ce lucru înțelept a venit Domnul - moartea și iadul! Dacă nu ar fi fost ei, ar fi intrat în toate problemele serioase. Ei îi spun: închide ochii și nu te uita la aceste patimi sau alungă din inimă credința în asta. El răspunde: aș fi bucuros să-mi închid ochii, dar tu nu-i vei închide: toți văd moartea și iadul. Și în ceea ce privește izgonirea credinței, am încercat deja totul pentru a o alunga și am făcut tot felul de subminare sub ea, nu, totul este leneș și putred, indiferent la ce te gândești. Așa cum adevărul morții este irezistibil, la fel și adevărul iadului etern este invincibil. Nu, este mai bine să vă legați aripile și să vă păstrați cumva mai liniștit.

Ai inima frântă. Nu este Domnul milostiv?! Respingerea lui finală: „pleacă”, crezi că El va spune asta, fără niciun motiv?! Nu, El va spune asta deja după ce a testat toate mijloacele posibile pentru a birui încăpățânarea păcătoșilor nepocăiți. Cu ce ​​grijă înconjoară El pe fiecare păcătos pentru a-l aduce la rațiune! Și deja când încearcă totul și nu-l depășește, îi spune: bine - rămâi! - E aici, iar la Judecată îi va spune, alături de alții ca el: „Dă-te înapoi!” Vedem Israelul. Dumnezeu s-a luptat, s-a luptat cu el, s-a hotărât în ​​cele din urmă: „iată că ți se lasă casa goală”. Așa este cu fiecare păcătos proscris. Respingerea lui finală este decisă după ce nu se mai poate face nimic în privința lui - cât de mult va stagna în încăpățânarea lui. Decizi un lucru: este posibil ca o persoană să rămână? - Desigur, disponibil. Și dacă se poate, unde va fi pus, cum să nu fie pus cu demoni, cărora le-a ajuns? Cu toții vă odihniți pe bunătatea lui Dumnezeu, dar uitați de adevărul lui Dumnezeu, în timp ce Domnul este „bun și drept”. Adevărul lui Dumnezeu intră în vigoare atunci când bunătatea epuizează toate mijloacele.

Spiritualiștii au venit cu ideea de a înlocui iadul cu multe nașteri ale păcătosului. Foarte nefericit. Pentru că oricine rămâne defect într-o naștere o poate continua și în a doua și nu numai să continue, ci și să aprofundeze sau, prin urmare, să aprofundeze inevitabil ceea ce trebuie continuat. Dar ceea ce a fost în a doua, poate fi în a treia naștere, și așa mai departe, până la turbare. Și pentru așa ceva, desigur, iadul este inevitabil.

Alții cred că păcătoșii, desigur, nu pot fi lăsați fără pedeapsă și chin, dar aceste chinuri nu vor dura pentru totdeauna: proscrișii vor suferi, vor suferi și apoi vor merge în paradis. Pasiune cât vrem să parăm mai milostivi decât Însuși Domnul! Dar chiar și această ficțiune este de nesuportat: căci iadul nu este un loc de purificare, ci un loc de execuție, chinuire fără curățire. Oricat de mult ar arde iadul pe cineva, cel ars va fi tot la fel de necurat, demn de aceeasi ardere, si nu paradis. De aceea arderea nu se va termina niciodată.

Dar chiar și așa, să cedem absurdului. Pentru noi, cu tine, discutând despre asta, dacă suntem păcătoși, care este beneficiul din asta? - Nici unul! Încă va mai fi făină, dar cine știe ce este? Poate că va doare atât de tare încât un minut va părea o sută de ani. Îmi amintesc cu această legendă. Cineva, evlavios, se pare, laic, a făcut mult bine, dar și păcatele s-au strecurat. Pentru a-l curăța de aceste păcate, Domnul i-a trimis o boală care nu a cedat în fața artei medicinei. El a îndurat și s-a slăbit inima și a început să plângă înaintea Domnului. Domnul i-a trimis un înger, care, arătându-i, i-a zis: "De ce te plângi? Pentru binele tău, Domnul ți-a trimis această boală ca să te curețe de păcatele tale. lumina va arde". El, cu durere extremă, și spune: „Da, ar fi mai bine să fii chinuit în lumea de lângă!”. (Acest lucru pare să joace în mâinile celor care cred că chinul este temporar, dar scopul poveștii nu este același.)”. - „Trei secunde”, îşi spune pacientul, „ce se întâmplă aici?!” Și a fost de acord. După cum sa convenit și măsurat. Un înger i-a luat sufletul și l-a dus într-un loc de chin. „Trei secunde”, i-a spus pacientului, „ai răbdare. Vin imediat, de îndată ce vor trece”, și a dispărut. Cum a început să ardă acest biet om, cum a început să ardă, groază, cât de dureros; dar îndurat, gândindu-se: trei secunde... acest moment se va sfârşi. Dar durerea este din ce în ce mai mare și se pare că e timpul să vină Îngerul, dar încă nu este acolo. I se părea că a trecut o săptămână, a trecut un an, au trecut zece ani, dar Îngerul încă nu mai era. În cele din urmă, urina a dispărut. Cum să țipi! - A apărut imediat un înger și a întrebat: „Ce vrei?” - „Da, ai spus că vei suferi trei secunde, dar acum au trecut zece ani”. - "Ce zece ani? Doar zece treimi." - "Oh! oh! oh! - Ești tatăl meu! Dacă da, ia-mă înapoi de aici cât mai curând posibil. Sunt gata să zac în boala aceea timp de treizeci de ani, doar ia-mă de aici." — Bine, spuse Îngerul; a adus-o înapoi în corp și a prins viață. Și nu se mai bâlbâia de povara bolii sale. Această legendă s-a păstrat pentru a ne insufla nouă păcătoșilor lucrul principal, astfel încât ei să îndure cu mulțumire durerile trimise pentru curățirea noastră de păcate. Și iau din ea, referitor la vorbirea noastră, doar o măsură a duratei chinurilor infernale. Vezi ce pasiune? - O treime părea ca un an. Cum va arăta anul? Mai mult de zeci, sute de ani? Asta e oribil! - Nu! să renunțăm mai bine la orice păcat și, crezând în Domnul fără înțelepciune în fiecare cuvânt al Lui, să ne pocăim și să începem să trăim sfinți, atât cât avem putere – să nu ne amăgim cu speranța goală că până la urmă va trebui să suferim puțin. - nimic!

Înțelepciunea noastră nu ne dă nimic bun, ci doar aroganța ne înmulțește și ne relaxează mâinile și picioarele pentru a face bine și a evita răul. Să-l scăpăm! Vei face bine cu el. Pentru rafinamentul nostru totul pare atât de lin și larg. Traieste-ti viata cum iti doresti: natura! - Vei muri, - Dumnezeu este milos! Dacă primești puțin, nu e nimic, va trece. - Ar bea miere cu gura. Și acolo, când vei muri, sudarikii te vor prinde, te vor arunca într-un loc cald și te vor închide cu încuietori puternice; nu striga, nimănui nu o să-i pese de noi: acestea au fost deja identificate la loc. Așa că vei rămâne acolo pentru totdeauna. Iată ce am inventat. Să alungăm această sofisticare și să ne supunem din toată inima credinței simple. Dacă nu ar exista o revelație, nu ar fi nimic de făcut - fii înțelept. Și cu revelația, cum poate cineva să devină mai înțelept? Nu ne putem gândi la nimic mai bun decât ceea ce a hotărât Domnul. Suntem, deci, înțelepți, în zadar, și nu numai în zadar, ci și în zadar, pentru că știm că nu este doar necesar să fim mai înțelepți, ci și să punem la acțiune, iar puterea și puterea, aparent, nu sunt. în mâinile noastre.

Dușmanul este cel care umflă atâta inteligență în urechi și, mai ales, acum le reproduce. Nimic nu se potolește atât de mult decât frica de chinul infernal. Și cât de mult eliberează amintirea acestui lucru de păcat, sau duce la pocăință! Deci, inamicul încearcă în toate modurile posibile să îndepărteze acest inteligență. La urma urmei, cât de viclean! Îl reprezintă pe Dumnezeu, protejează bunătatea lui Dumnezeu; între timp, el înarmează împotriva lui Dumnezeu și îi face luptători împotriva lui Dumnezeu. Ești cu mine, spune el, tip inteligent, sau fată deșteaptă... trăiește cum vrei. Și că există iadul și chinul - asta nu este nimic. Preoții și călugării au inventat, interpretând strâmb Cuvântul lui Dumnezeu. Ce! - Bărbații noștri frumoși și frumusețile și-au atârnat urechile - și au pornit cu toată seriozitatea. Și inamicul stă în picioare și își dezvăluie dinții și îi bate mâinile. Câtă pradă a apucat astfel în iad?!

Ai mai scris: „Cum se vor bucura cei drepți de fericire imperturbabilă, știind că undeva ființele vii suferă și cu siguranță vor suferi? Dacă pot fi fericiți, vor înceta să mai fie drepți, iar o asemenea indiferență față de aproapele lor din ceruri i-ar cufunda în aceeași gheenă de care au scăpat practicând compasiune și dragoste pentru cei care suferă pe pământ”. Acesta este un truc pur al unui avocat - să arunce praf în ochi cu sofisme. Dacă cei drepți merg în iad din lipsă de compasiune față de cei proscriși condamnați, atunci unde este Dumnezeu judecătorul?! - Cu toții uitați că iadul nu este o invenție umană, ci înființată de Dumnezeu, iar după judecata lui Dumnezeu va fi umplut. Astfel ne-a descoperit El în Cuvântul Său. Dacă da, atunci, așadar, o astfel de acțiune nu este contrară lui Dumnezeu și nu încalcă, să spunem, armonia interioară a proprietăților divine, ci, dimpotrivă, este cerută de ea. Dacă acest lucru este așa în Dumnezeu, cum poate supăra firea binecuvântată a celor drepți când ei sunt un singur spirit cu Domnul? Ceea ce Domnul consideră drept și potrivit, atunci și ei. Dacă Domnul consideră că este necesar să-i trimită pe cei nepocăiți în iad, atunci și ei vor fi conștienți de acest lucru. Și nu există loc pentru complezență. Căci cei care sunt lepădați de Dumnezeu vor fi lepădați de ei; sentimentul de afinitate cu ei va fi întrerupt. Și pe pământ, rudenia spirituală este complet diferită de cea naturală și, de îndată ce aceasta din urmă nu este de acord cu prima, atunci se răcește și dispare complet: rudele de sânge devin străine unele de altele. Acest lucru a fost inspirat de Domnul când a spus: Cine este mama și fratele meu? Iar el a răspuns: Cel ce face voia Tatălui Meu. Dacă este așa pe pământ, atunci în cer se va descoperi cu o forță extremă - și mai ales după Judecata de Apoi. Proscrișii vor fi la egalitate cu cei în locul cărora merg, pentru care focul veșnic este pregătit.

Continuați: „Oare chiar o să mor pentru că mă gândesc la această dilemă și îmi spun: ceva nu este în regulă aici: fie traducerea este greșită, fie cuvintele Mântuitorului au fost interpretate greșit?” Dacă pieri din cauza acestei nedumeriri, nu mie decid, ci Testatorul inimii. Cine vede totul, vede cum și de ce apar gândurile și, în consecință, dă vina sau vina. Dar trebuie să vă spun că nu este sigur să treceți peste hotărârea clară a lui Dumnezeu, de dragul propriei sofisme, a cărei structură sofistică este atât de evidentă. Că vin nedumeririle, acesta nu este întotdeauna un păcat, dar când, când apar, cineva îi ia imediat partea, atunci apare viclenia unei inimi slab-credincioase și neevlavie. Am menționat deja la început că nedumeririle nu trebuie lăsate să ajungă la inimă, ci de îndată ce apar, scăpați-le și apoi, după ce a dat pace credinței inimii, căutați cu calm o explicație, fără a vă îngrijora prea mult. , dacă nu trebuie să-l găsim imediat, căci credința noastră valorează pe o stâncă tare: așa a poruncit Dumnezeu să credem.

Dar e deja scris; Ți-am citat discursul pentru a stipula următoarea frază: „Fie au tradus-o greșit, fie au interpretat-o ​​greșit”. Aceasta înseamnă că considerați posibil să credeți că nu avem adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu și nu avem o interpretare corectă a lui. De unde ți-a venit o idee atât de înțeleaptă?! Iată originalul grecesc al Noului Testament; iată traducerea noastră slavă, care este deplin în acord cu ea, precum și rusă. Citește acolo, citește aici, peste tot vei citi adevăratul cuvânt al Domnului Mântuitorului nostru. Și că acest cuvânt este cu adevărat înțeles și corect interpretat, în aceasta este garantul tău Sfânta Biserică, pe care Domnul Însuși l-a pus ca stâlp și afirmare a adevărului. Iată-i gărzile noastre! Și izbăvește-ne, Doamne, ca să îngăduim gânduri contrare acestui lucru! Dacă permitem astfel de gânduri (adică fie că nu există original, fie interpretarea nu este corectă), atunci la ce ne vom opri și pe ce ne vom baza gândurile? Va fi necesar fie să părăsești cu totul Cuvântul lui Dumnezeu, ca fiind suspectat de neautenticitate, fie, ținându-l în mâini, să cauți prin conjecturi ceea ce poate fi considerat autentic și aceasta este același lucru cu alcătuirea Cuvântului lui Dumnezeu pentru sine. . Iată calea lui Strauss și Renans! Ambele metode se merită una pe cealaltă. Pentru agentul aici și acolo este aceeași minte. Și uită-te la istorie, cât de mult a încurcat mintea asta?! - Și trebuie să rătăciți. Doamne izbăvește! Aici, printre vecinii noștri (în vest), mintea lucrează pe chestiuni de credință. Și de ce nu au scuipat acolo?! Izbăvește-ne, Doamne, de asemenea necazuri! Să ne despărțim de țărm, - valuri de înțelepciune ale minții vor începe să ne arunce înainte și înapoi. Și vom fi pierduți.

Concluzi: „Dacă răspunzi că nu e treaba mea să raționez, trebuie să crezi orbește, atunci pur și simplu va trebui să taci, rămânând totuși, din păcate, la nedumerire”. Nu, nu voi spune că nu este a nimănui să discute chestiuni de credință. Unde ne punem mintea? Dar voi spune că raționamentul este diferit de raționament, dar cel puțin renunțați-l altfel. Raționează, dar nu slăbi și nici nu scutura ascultarea de credință, pentru că aceasta este ascultarea de Dumnezeu, împotriva căruia nu se poate argumenta. În opinia ta, se dovedește: nu vei judeca - credința este oarbă. Dar, de fapt, așa cum am scris deja, este adevărat că credința nu este oarbă, ci văzând, nu cea care vorbește despre obiectele credinței, ci care crede sincer și neclintit, pe baza convingerii că Dumnezeu a poruncit să creadă în aceasta. fel, așa cum copilul fără raționament crede cuvântul tatălui și al mamei. Raționamentul vine la credință și el să raționeze după credință, fără însă să-și însuşească multă greutate. De obicei, când ne gândim la ce, credem că nici măcar nu știm ce mare lucru am făcut, am făcut un serviciu credinței, am susținut-o și am susținut-o. Și în esența problemei, raționamentul nu dă nimic tăriei și semnificației credinței. Dimpotrivă, oricine, în materie de credință, începe să acorde mai multă greutate considerației și raționamentului său, el diminuează astfel semnificația credinței sale în fața lui Dumnezeu, așa cum se micșorează puterea vinului turnând apă în el. Cel care acordă multă greutate raționamentului său crede în propria sa rațiune, și nu în Dumnezeu. Și de fapt nu mai există credință. Deci: raționament - de ce nu raționați, doar în domeniul credinței trebuie întotdeauna să raționați după principiile credinței și cu smerenie față de credință mai mult decât atenție la raționamentul propriu.

Se pare că acum v-am spus deja tot ce am considerat necesar să spun în scrisoarea dumneavoastră. Și termin. Să te binecuvânteze, Doamne!

Dacă am fi crescuți cu ideea că viața este menită pentru suferință și sacrificiu, atunci, desigur, am căuta moartea pentru a evita această „vale de lacrimi”
Claude Vorilhon

Ideea de viață infinită pare incredibil de absurdă. Viața în această lume poate fi neplăcută, dificilă, singură, insuportabilă. Trebuie să continue pentru totdeauna?

Viața fără sfârșit - Viața veșnică și odihna veșnică

Ce înseamnă cuvântul „viață”? În viața de zi cu zi, viața este ceea ce se întâmplă în jurul nostru. Viața este sarcinile noastre zilnice. Oamenii folosesc uneori expresia „a primi viață”, „a se naște din nou”. John Lennon a spus: „Viața este ceea ce ți se întâmplă în timp ce ești ocupat să faci bani și să faci planuri”.

Viața include toate lucrurile practice ale grijilor de zi cu zi. Dar aceasta este viata?

Ceea ce face viața plăcută se numește iubire. Este o astfel de experiență: să-i iubești pe ceilalți și să fii iubit. Ceea ce face viața ingrată este sentimentul complet de gol. Goliciunea - nu ești iubit și nu există nicio capacitate de a iubi.

Viața reală este despre dragoste - începe cu grija iubitoare a unei mame pentru copilul ei nou-născut. În adâncul interiorului, viața este totul despre iubire. Tot ce avem nevoie este iubire, pentru că viața este iubire. Sau, pentru a parafraza cuvintele lui Emanuel Swedenborg, „Ești ceea ce iubești”.

Să revenim la ideea vieții de zi cu zi fără sfârșit, apoi vom vedea că există o nevoie și o dorință de a crește, de a ne îmbunătăți într-un fel. Am putea crește în carieră, să îmbunătățim casa în care trăim, să creăm o familie mare, să învățăm și să înțelegem ceva nou.

Nu este de mirare că, cu cât viața reală este mai profundă, cu atât trebuie depus mai mult efort, pentru că totul este dragoste și despre iubire. Capacitatea noastră de a ne exprima dragostea pentru ceilalți, capacitatea noastră de a accepta deschis iubirea, se manifestă în nevoia de a ne dezvolta, de a ne îndepărta de starea egocentrică.

Să ne uităm la conceptul de „viață infinită”

Perioadă Viata de zi cu zi determinată de ora din zi, perioada de timp pe care o avem disponibilă pentru rezolvare sarcini specifice, și cât de mult reușim să facem. Măsurăm timpul foarte atent în ore și minute: ne plângem dacă autobuzele sau trenurile nu respectă programul. Adesea spunem: „Nu am timp pentru asta”. Concentrându-ne pe timp, cu greu ne putem împăca cu conceptele de „eternitate” / „infinit”.

„Pentru ca viața nesfârșită să nu devină o datorie, ar trebui să fie doar pentru cei care o doresc: pentru că dacă suntem deprimați și nemulțumiți de viața noastră, ideea de a trăi pentru totdeauna devine o sursă insuportabilă de suferință.”
Claude Vorilhon

Prima noastră reacție la termenul „etern” se referă la timpul fără sfârșit. „Viața veșnică” evocă o imagine a vieții de după moarte – o monotonie insuportabilă, neschimbată pentru totdeauna! Pentru a scăpa de noțiunea care depinde de timp, trebuie să intrați în contact cu propria experiență a „atemporalității” vieții.

O astfel de experiență se reflectă în cazurile în care ne-am săturat de ceva, când nu există un interes real și doar ne uităm la ceas așteptând momentul să se elibereze – când timpul ne rezistă! Zilele par să treacă încet în timp ce vă așteptați vacanța. Numărați zilele până la vacanță, dar se pare că timpul nu se grăbește!

Gândește-te la acele momente în care ești absorbit de afaceri, când ești pasionat sau petreci timp cu persoana iubită. Sentimentul nostru în aceste momente este ascuțit și timpul nu contează. Observați că simțul nostru al timpului depinde de sentimentele pe care le trăim. Într-o stare fericită și mulțumită, viața nesfârșită nu pare terifiantă. Dar într-o stare tristă și nemulțumită, timpul nostru trece foarte încet.

Viața care continuă după moarte nu experimentează timpul, mai degrabă este o schimbare de stare/ființă. „Etern” nu înseamnă o dezvoltare nesfârșită a timpului, ci mai degrabă o dezvoltare nesfârșită a unei stări.

Frumusețea acestei viziuni asupra vieții infinite include creșterea continuă a iubirii ca acțiune pentru a ne satisface nevoile. Această viață veșnică reflectă o iubire din ce în ce mai mare.

Nu suntem victimele îmbătrânirii, bolii și morții. Sunt doar o parte din peisaj, receptivi la orice formă de schimbare, omule. Din copilărie până la sfârșitul vieții și în eternitate, condiția umană este în continuă schimbare.

Emanuel Swedenborg