Acasă→dăunători ai plantelor→Înțelegerea personalității în filozofie și psihologie. Viziunea modernă asupra personalității în filosofie. Teoria învăţării sociale

Înțelegerea personalității în filozofie și psihologie. Viziunea modernă asupra personalității în filosofie. Teoria învăţării sociale

Personalitatea ca subiect de studiu iese în evidență în tot spațiul umaniste: în filosofie, studii culturale, sociologie, psihologie.

În practica activității educaționale ca formă socială de viață a fiecărei persoane / puteți învăța oricând și totul - de la naștere până la moarte, mai departe, „de la“ moarte „la” renaștere / o persoană nu este doar cunoscută în timp, ci deja pe etape și forme, determină dezvoltarea în timp a fiecărei persoane, de exemplu, timpul dezvoltării potențiale și reale. În mediile de comunicare și informare în masă, dincolo de care unui individ este greu să treacă, ne confruntăm constant cu autoafirmarea și autodeterminarea individului, pornind de la cele mai intime forme individuale și terminând cu formele politice de existența acestuia.

Nu numai că o observăm din exterior, dar o trăim. Consecința acestei „experiențe” este de fapt viața noastră personală ulterioară. - Un alt lucru este că specificul observatorului poate duce la crearea unei vieți teoretice deosebite, la viață în lumea ideilor, și nu la examinarea lor nepasională.

Poate că astfel de cunoștințe practice – din exterior și din interior, bazate pe identificarea subiectului și obiectului cercetării, este specificul și adevărul omului? Și acest concept cu adevărat specific al unei persoane este exprimat nu numai în personalitate ca subiect de cercetare, ci și în conexiunile unor astfel de concepte / conotații și corelații / ca: „eu”, „suflet”, „individualitate” , „selfhood”. Personalitatea ca concept aduce aceste cunoștințe practice la limită, la comunicarea experimentală a subiectului cunoscător cu subiectul său. Într-adevăr, este dificil să consideri o persoană, „personalitatea-eu-suflet” ca un astfel de obiect de studiu care ar fi egal cu obiectul de studiu al unui fizician și biolog.

În cunoașterea unei personalități, este dificil să fii subiect epistemologic, să faci doar muncă cognitivă. Este posibil, prin observare, fără participare experimentală comună, să se cunoască subiectul în care se înlătură opoziția rațiunii și voinței, care se bazează pe unitatea cunoașterii și acțiunii? La urma urmei, capacitatea principală - puterea individului - este „capacitatea de a realiza nevoia de a schimba circumstanțele, nevoia de auto-schimbare, capacitatea de a găsi în sine mijloacele pentru implementarea practică a acestui scop” / 8 , 53-54 /. Opoziția dintre formele pasive și active de activitate, „eu” și „altul” a fost înlăturată în personalitate.

Există o formare a unui centru universal / universal / al activității umane sau al ființei umane, în ale cărui raze ființa este văzută ca atare. Aceasta este caracteristica diferitelor forme de personalism.- N.A. Berdyaev, E. Munier etc. În lumina personalismului, se constată o depășire a două centre de cercetare filosofică - antropocentrismul/antropologia filozofică și teocentrismul/filosofia religioasă/.

Alocarea centrelor de cercetare nu are loc în raport cu Dumnezeu și cu omul, ci în condițiile depășirii dualismului personalității - personalitatea divină și personalitatea umană. Religia există nu numai sub forma experienței religioase, ci și sub forma unei „creșteri și educații” experimentale, aducând o persoană la Dumnezeu. Personalitatea unei persoane sau a unei persoane care este prin natura / prin definiție / păcătoasă, învață de-a lungul vieții să o depășească, prin comuniunea cu Dumnezeu, deschizându-și sufletul lui Dumnezeu, transformându-l din „nimic” în „ceva”. Credința în Dumnezeu, aici, desigur, este descrisă rațional, într-un limbaj special, ca un proces egal cu procesul de comuniune-înțelegere, de creștere a conștiinței credinței-cunoaștere. Învață totul. Inclusiv mod universal înţelegerea infinitului şi eternităţii lumii. Religia nu arată doar calea către nemurire, ci ne învață și cum să urmezi această cale. Nașterea unei persoane, a doua naștere a unei persoane ca persoană / prima - fizico-corporeală / este începutul unei reproduceri inadecvate a lumii universale, fiind ca atare, și nu cotidian-existentă. Personalitatea lui Dumnezeu produce lumea, personalitatea omului reproduce. - Aceeași lume, singura. Dumnezeu în ea se determină pe sine pentru om, iar omul se determină pe sine însuși pentru lume și pentru Dumnezeu. „Întreaga lume nu este nimic în comparație cu personalitatea umană”/Berdyaev 1, 11/ „Personalitatea este un microcosmos, un întreg univers. Doar o persoană poate interfera cu conținutul universal, poate fi un univers potențial într-o formă individuală” /Berdyaev 1, 12/. „Problema omului, adică. problema individului este mai primordială decât problemele societății” /Berdyaev 1, 15/. „Personalitatea nu este în niciun caz un dat gata făcut, este o sarcină, un ideal al unei persoane” /Berdyaev 1, 13/. Mai mult, Berdyaev, vorbind despre o persoană care aparține a două lumi - cea pământească și cea a Împărăției lui Dumnezeu /1,22/, își propune să considere orice persoană ca un scop în sine și relația dintre personalitatea lui Dumnezeu și personalitatea unei persoane nu poate fi o relație de scopuri și mijloace. O astfel de spiritualizare și îndumnezeire a personalității unei persoane, a lui Dumnezeu-umanitate, împreună cu cuvintele însoțitoare despre misterul și misterul personalității, transformă filosofia personalității într-o filozofie a viselor unei persoane perfecte ideale. Să comparăm personalismul lui Berdyaev și Munier. - „Este posibil să vorbim despre universul personal în raport cu viitor: astăzi există doar formațiuni individuale sau colective separate ale acestuia. Expansiunea progresivă a acestui univers este istoria omenirii” /Munier 4, 27/. Această „extindere a universului” este „un mod propriu de a fi uman și, în același timp, o cucerire nesfârșită” /Munier 4,11/. Care este specificul abordării istoriei umane cu t. sp. filozofia personalitatii? De ce să nu descriem același proces în termeni de „filozofie a libertății”, „filozofie a creativității”, „filozofie a misterelor și misterelor „euului” uman”? Este posibil să răspundem la această întrebare dacă o persoană își găsește ființa sub forma unui ideal, un scop ultim, un scop în sine al existenței umane? Universul personalității nu s-ar dovedi a fi un ideal de neatins, spre care se poate doar aspira, dar în realitate este imposibil de realizat? Și nu este lucrul evaziv al lui Kant în sine? Un lucru este ceea ce gândim despre o persoană, altul este ceea ce este în practică. Agnosticismul în raport cu personalitatea se poate repeta în raport cu „eu”, „sufletul” etc. - Ca să nu mai vorbim de personalitatea Divină, care prin natura ei - teocentrică - este obiectiv de necunoscut.

Se poate obiecta că agnosticismul însuși în raport cu personalitatea este o construcție teoretică a unui teoretician pasiv al unui observator care reproduce în teoria sa o personalitate pasivă asemănătoare cu el însuși, a cărei conștiință surprinde pasiv materialul senzorial venit din exterior și se supune pasiv a priori. forme de contemplare și gândire. Iar activitatea este dată în suflet, în „puterea oarbă a imaginației”, care realizează sinteza de bază inițială a cunoașterii umane. Și această teorie nu poate pune o limită definitivă în cunoașterea personalității în practică, în practică în viața reală. Teoria lui Kant este o teorie privată, nu universală, a lumii obiective, a universului. O încercare de a crea o teorie generală, o teorie a tuturor teoriilor posibile, duce la contradicție, la antinomii. Mai mult, adevărata contradicție reală nu se află în mintea teoretică, ci între mintea teoretică și cea practică. Antinomiile și paralogismele sunt o consecință a contradicției inițiale din punctul de vedere al filosofiei. Și această consecință este înlăturată și depășită în conflictul inițial al rațiunii teoretice și practice. Mai mult, conflictul este rezolvat în practică, nu în teorie. - O persoană alege motivul acțiunilor sale nu în funcție de legile naturii (cauză-efect), ci în conformitate cu legile cauzei țintă, libertatea și responsabilitatea. Nevoia de libertate umană este determinată de nevoia unei persoane de a-și asuma responsabilitatea pentru acțiunile sale. Nu există nicio alegere aici, o persoană sau o verigă în lanțul relațiilor cauză-efect, un lucru adiacent altui lucru, sau el este independent, autonom, nu doar un mijloc de cunoaștere și utilizare, chiar dacă această utilizare are loc. în experienţa şi în viaţa subiectului cunoscător. În loc de „nu există alegere”, același lucru poate fi spus într-un mod diferit: există o alegere între necesitate și libertate, iar o persoană a ales libertatea. Dar ideea este că o persoană este întotdeauna relativ liberă în practică și, mai departe, în experiență, este forțată să-și sacrifice libertatea relativă pentru cunoașterea științifică, pentru transformarea tehnică a lumii pe baza științei, adică să se transforme în un mijloc, într-un obiect extern-mijloc de cercetare. Altfel, cum să eviți cunoștințele despre sine la nivel de opinii, arbitrar. Dar dacă „eu”, „minte”, „sufletul” unei persoane este doar un mijloc, atunci ea este lipsită de moralitate, responsabilitate, sursa proprie a propriilor sale acțiuni și principii de comportament specifice numai lui. Prin urmare, pentru Kant, a considera o persoană doar ca mijloc este cel mai imoral fenomen. O persoană ca persoană, chiar și sub forma unei minți care acționează practic, este similară doar cu o altă persoană - Dumnezeu. Personalitatea lui Dumnezeu este doar garantul principiilor morale ale comportamentului ca adevărate principii-legi. Implementarea lor depinde în totalitate de conștiința persoanei. Dacă o persoană însuși descoperă adevăratele legi-forme ale activității sale, atunci el decide cum ar trebui să acționeze în adevăr, el însuși este responsabil pentru fiecare dintre acțiunile sale, fără a transfera responsabilitatea nici unei alte persoane, inclusiv a persoanei lui Dumnezeu. Acestea. creativitatea sa morală în funcție de sursă - autonomă și independentă, trebuie să-și reproducă atunci când efectuează orice act. La urma urmelor om deschis legea morală (imperativă) este o lege formală care nu prescrie ceea ce o persoană ar trebui să-și dorească la un moment dat, ci doar cum ar trebui să-și dorească. Există o lege morală formal-teoretică, este deschisă, o persoană trebuie să o urmeze, știind că este adevărată. Rămâne doar în sfera practic-spirituală, în experiență, în practică, să-l confirmăm (sau să infirmăm) experimental la fiecare pas, ca persoană, ca persoană creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dacă experimentul nu confirmă legea - cerința, formula imperativului categoric, adevărul - valoarea teoriei moralității, apropiată de „regula de aur a moralității”, la unele prevederi ale Predicii de pe Muntele lui Iisuse Hristos, atunci punctul este în aplicarea formei morale a teoriei, în eroarea experimentului - un act, al autorului, care este personalitatea unei persoane care trăiește în treburile de zi cu zi și nu personalitatea unui iluminat. om de știință - teoretician, filozof, mai ales nu personalitatea lui Dumnezeu. Înțelepciunea unui filozof-teoretician constă în practică doar în clarificarea și luminarea fundamentelor profunde ale acțiunilor umane și a consecințelor lor cele mai îndepărtate. Un înțelept nu poate acționa pentru altul, altfel celălalt își va pierde - libertatea - responsabilitatea. Înțeleptul acționează „pentru celălalt”, dar nu „pentru celălalt”. El propune acțiuni comune doar în rațiunea teoretică, în lumea mijloacelor de cunoaștere. Cunoașterea nevoii de libertate – responsabilitatea apare în lumea ideilor și prin idei – regulativă. În filosofia minții – teoretică sau practică – ființa morală poate fi un mijloc de investigare ca idee, dar nu mai mult. Dar această idee, în felul ei, adică. libertatea, este extrem de slabă pentru analiză. Se referă la lucruri – în – în sine. Ea este, trebuie să fie, consecințele privațiunii ei sunt triste. Bazele sale sunt ascunse în teologie. Ca urmare: persoana generează persoana sau libertatea generează libertate. Dar nu merită să spunem că responsabilitatea generează responsabilitate. Dumnezeu nu este responsabil față de nimeni și nimic.

Continuarea analizei personalității ca scop și mijloc este posibilă în raport cu personalitatea umană, mă concentrez deja pe psihologie. Orientarea către personalitatea divină am scos dintre paranteze. Teocentrismul este înlocuit cu antropocentrismul. Ceea ce au în comun este momentul creativității necesare în realizarea moralității umane în orice moment dat. Nu există un algoritm gata făcut pentru a transforma cunoștințele adevărate despre o persoană, despre comportamentul moral al unei persoane într-un act moral.

Antropocentrismul filosofic, pentru a depăși agnosticismul personalității, trebuie să se ocupe constant de problema transformării personalității în sine într-o personalitate pentru noi (este posibil și invers), chiar dacă acest proces în fiecare caz individual merge la infinit. Personalitatea „în sine” este un ideal, un scop în sine. „Pentru noi” este un „mijloc de personalitate”. Acest lucru ar trebui să fie atât în practică, cât și în cunoștințe.

Ce este autonomia personală? - „Personalitatea nu poate fi determinată de niciun scop extern (opportunitatea externă), adică să fie un mijloc, dar trebuie să fie un scop în sine” (8.57). Adiacent acestei prevederi se află opoziția antinomică (contradicție insolubilă) a unei persoane ca forță de muncă, a unei persoane parțiale și a unei persoane ca persoană (Ibid.: 64.72). Se dovedește că o persoană poate fi considerată ca un scop în ceea ce privește dezvoltarea holistică cu drepturi depline și ca un mijloc în ceea ce privește dezvoltarea parțială și funcționarea, de fapt, utilizarea. Personalitatea este analizată sau ar trebui analizată astfel, deoarece personalitatea este întotdeauna cu un semn plus. Personalitatea unui profesionist, a unui specialist este o prostie sau ne duce într-o fundătură. De exemplu: personalitatea unui profesor, personalitatea unui medic, apoi - un pilot, un coafor, un portar, un paznic, un pasager de tramvai sau autobuz. Dintr-o personalitate împrăștiată în roluri, este dificil să formezi o personalitate ca integritate pentru analiză. Când împărțim întregul în părți și construim o teorie pentru fiecare parte, atunci nu există nicio întoarcere de la astfel de teorii particulare. Puteți împărți o persoană în părți și puteți construi teorii: picioare, brațe, inimi, degete de la picioare etc. Dar nu există întoarcere, la fel cum nu există nicio conversie a supei de pește în acvariu.

Unde și cum să începeți analiza personalității. Luați în considerare poziția lui E. Ilyenkov: „Dezvoltarea cuprinzătoare, armonioasă (și nu urâtă unilaterală) a fiecărei persoane este condiția principală pentru nașterea unei personalități” (2, p. 237). (237) ). Condiția este o persoană, scopul este o persoană. Este în teorie. Și cine o va face în practică? Subiectul nașterii personalității? Nu există aici un cerc vicios: pentru ca o personalitate să se nască, este necesar ca persoana acestei personalități să se dezvolte cuprinzător. Dar cum se va dezvolta el în mod cuprinzător, nefiind încă o persoană? Sub influența unei alte personalități gata făcute? Poate că scopul nu este în personalitatea fiecăruia, ci în forțele progresului, care personifică personalitatea, dar sensul progresului este în extinderea sferei. activitate creativă fiecare persoană (2, p. 236). Dar semnificația ulterioară a personalității (în procesul de funcționare?) este că aceasta este importantă și interesantă pentru toți ceilalți. Din moment ce E. Ilyenkov identifică sau echivalează personalitatea și talentul, personalitatea și adevărata libertate. Există personalitate acolo unde există libertate. Dar talentul pentru libertatea personalității este un mijloc pentru propria „producție” extinsă. Personalitatea în cadrul acestui cerc al ciclului: scop și mijloace. Iar ideea nu este în personalitatea ca atare, ci în adevărul sau autenticitatea personalității. „Personalitatea este cu atât mai semnificativă, cu atât mai deplină și mai largă este reprezentată în ea - în faptele sale, în cuvintele sale, în acțiuni, universale colectiv, și deloc unicitatea pur individuală. Unicitatea unei personalități adevărate constă tocmai în faptul că, în felul ei, deschide ceva nou pentru toată lumea. Pentru prima dată, creând (descoperind) ceva nou universal, el apare ca un universal exprimat individual” (ibid., 234). Aici, o persoană se identifică în general cu o persoană creativă, cu creativitatea fiecărei persoane, ale cărei rezultate sunt necesare altuia, în limita tuturor oamenilor. Garantul existenței unei adevărate personalități sunt rezultatele activității unei persoane ca personalitate. Atât libertatea, cât și talentul sunt evaluate din punct de vedere al noutății pentru celălalt și pentru toată lumea, în noutatea universalului. Dar toată această mișcare a conceptelor și expresia teoretică a autodeterminării individului merge pe calea mișcării obiectivelor - idealuri: libertate, talent, dezvoltarea integrală a unei persoane.

Chiar și acolo unde personalitatea este exprimată formal ca mijloc, ea nu poate, în cadrul teoriei, să se abate de la această cale a idealului - scopul. De exemplu. „Personalitatea poate fi înțeleasă ca o formă limitată istoric de ființă umană, fixând tranzițiile reciproce ale definițiilor generice și individuale ale activității umane în cursul realizării ei de sine ca subiect al activității culturale, sociale și istorice. Astfel, personalitatea nu este un scop, ci un mijloc al mișcării istorice a individualității către libertate, bazată pe dezvoltarea universală a tuturor indivizilor. Revenirea la forma de bază a dezvoltării personalității, condiția ei - dezvoltarea universală a tuturor indivizilor, în locul dezvoltării cuprinzătoare a fiecărei persoane. Dacă părăsim tematizarea personalității, atunci punctul de plecare și de sfârșit al nașterii și dezvoltării personalității trebuie căutat în afara acesteia: în libertate (dezvoltarea liberă a fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea liberă a tuturor» K. Marx. ). În universalitatea dezvoltării fiecărei persoane. Iar personalitatea este teoretic un mijloc convenabil (precum „eu”, „suflet”) pentru a indica, dar nu a descrie, începutul creativității și pentru reproducerea ei constantă. Personalitatea este o expresie a legii dezvoltării lumii, este doar o idee, care, cu ambiguitatea și inconsecvența ei, dezvăluie posibile contradicții în practică: libertate, creativitate, talent. Poate că nu într-o persoană adevărată - una cuprinzătoare dezvoltată și armonioasă, trebuie să cauți secretul personalității, dar în adevărul unei persoane ca fiind în contradicție cu adevărul, încălcând legile logicii formale, trebuie să cauți secretul. -adevărul lumii, al societății și al omului.

Contradicția este definită aici ca o relație între astfel de contrarii care se exclud reciproc și se presupun reciproc. Un astfel de concept de inconsecvență ar trebui aplicat numai obiectelor în curs de dezvoltare, unor astfel de relații între contrarii care pot avea o poziție relativ neutră în sine. Limbajul de zi cu zi rezolvă adesea acest lucru involuntar. De exemplu, vorbim despre detectivi talentați și escroci talentați, realizând că talentul adevărat este de partea celui dintâi, iar talentul neautentic este de partea celui de-al doilea. În același timp, înțelegem interdependența lor. Există talentul unui artist de circ care manipulează cărți și există talentul unui mai ascuțit cărți. Câmp neutru general - talentul de a manipula aceleași obiecte, distragerea atenției de la scopurile manipulării. Există un talent de adaptare și transformare la orice și orice. Cu adevărat poți învăța totul. Fii talentat în toate. Și dacă asociem talentul cu personalitatea, atunci personalitatea poate fi în orice, născută nu prin dezvoltarea completă a unei persoane și a individualității sale, ci printr-o dezvoltare unilaterală. Poți fi un inginer talentat și personalitate de inginer, personalitate de coafor, personalitate de paznic etc. Există talent și există personalitate. Dar talentul este o persoană aici înseamnă, pricepere, tehnică și pricepere, „dincolo de bine și de rău”, dincolo de aprecieri morale.

Și însăși împărțirea în oameni talentați și netalentați este dincolo de moralitate. Luați în considerare trei puncte de vedere tipice:

v Se nasc talentele. Alte personalități și talente nu pot decât să plaseze sau să ajute un talent înnăscut deja dat.

v Talentele devin. Aici totul creativ se formează în comunicare, în societate. Iar dacă talentul nu se manifestă în practică, atunci societatea este 100% de vină.

v Talentul depinde atât de societate, cât și de natură.

Întrebarea talentului se repetă cu întrebarea abilităților creative, a unei personalități creative sau a personalității în sine. Limita acestei întrebări este libertatea. Toată lumea se naște în mod natural liber. Libertatea este necesitatea apariției personalității umane. Omul este libertate. Adevărul omului, mai departe decât lume, constă în libertate. Sau libertatea este un accident. O persoană poate fi liberă sau nu. Dar însăși împărțirea în oameni liberi și neliberi rămâne.

Întrebarea universalității și limitării libertății în raport cu toți oamenii ajută la dezvăluirea mai corectă a problemei talentului.

În primul rând, selectăm al 3-lea t. sp. Dacă întrebarea este despre realizarea în practică nu a talentului în general, ci a talentului asociat cu o profesie, atunci pentru o profesie sau specialitate totul trebuie luat în considerare. O persoană cu o reacție nervoasă întârziată congenitală nu merită deloc să devină pilot, o afectare organică congenitală a organelor auditive va împiedica în mod clar o persoană să aleagă profesia de muzician. Când luăm în considerare punctele 1 și 2, se pune problema talentului în general, a capacității universale de a fi creativ. Acestea. pentru a crea ceva nou unic de care au nevoie alții. Mai mult, această sferă de universalitate unică include persoana însăși ca persoană, precum și rezultatele externe ale activității sale. Și aici principala problemă nu este dacă talentele se nasc sau devin, ci dacă toate sau nu toate. Dacă nu toată lumea se naște cu talent, atunci este foarte dificil să eviți rasismul în diferitele sale varietăți. La urma urmei, rasismul presupune o rasă aleasă tocmai la nivelul talentului, al creativității și al capacității de activitate productivă. Și aici este esențial important să nu punem limite dezvoltării talentului concentrându-ne pe orice profesie. La urma urmei, se poate evidenția o parte din oameni pe o bază organică, spunând că au talent pentru dans și dans, dar nici talent pentru conducerea creativă a oamenilor la nivel politic. Adevărat, putem spune că toate tipurile de activitate sunt egale, nu există o împărțire în forme inferioare și superioare. Prin urmare, orice prezență a talentului în orice specialitate îi face pe toți oamenii egali, demni de destinul lor uman universal - creativitatea. Dar, în realitate, tot facem o alegere între forme de activitate social superioare și inferioare, specialități. Abilitatea de a gestiona nava spatiala „mai înalt” decât capacitatea de a controla o bicicletă. Deși un biciclist poate fi mai faimos decât un astronaut. Si daca toata lumea se naste oameni talentati, cu asa sp. cadru teoretic, dar în realitate nu este cazul, atunci societatea, oamenii înșiși, sunt de vină pentru asta. Cel puțin ceva pe care oamenii se pot schimba singuri. Motiv teoretic pentru faptul că toată lumea se naște oameni liberi și talentați. Rațiunea practică ne arată realitatea și spune, toate talentele sunt diverse și egale, este imposibil să punem în ea o specialitate și manifestarea talentului mai sus sau mai jos decât alta, dar aceeași minte, realitatea însăși, autodeterminarea reală a individul, descris de rațiune, arată în fiecare moment alegerea între formele superioare și inferioare de specialitate și talent în el. De aici, modul de existență al individului. În general, imaginea este ambiguă și contradictorie. Este imposibil să o rezolvi printr-un algoritm gata făcut. Piața comunicării indivizilor liberi decide acest lucru. Este important doar să nu pierdeți valorile de bază ale individului și talentul ei. - Talentul iubirii, al prieteniei, al comunicării-solidarității, al dreptății etc. Și dacă există, și este, talentul unor personalități imorale de la sine înțelese, escroci și escroci, atunci acest talent trebuie alocat pentru cunoașterea legilor sale. naștere și moarte. La urma urmei, orice boală de origine organică din corpul uman apare și dispare conform propriilor legi. O persoană, ca un corp, moare, dar este important să mori și să nu mori prematur. Dar pentru a urmări nașterea și moartea unei persoane în posibile manifestări opuse. Trebuie să știi mai detaliat ce este o persoană. – Cunoașteți spațiul și timpul existenței sale. – Unde chiar locuiește, ca în propria ei casă. Conceptul de personalitate este aplicat fiecărei persoane în parte, adică unui individ. Personalitatea individuală este legată de corpul uman, cu materialitatea sa ca fapt, dar nu este reductibilă la proprietăți materiale și corporale. Pentru a descrie o persoană-individ și pentru a nu evidenția unicitatea individului, nu vom avea suficient un număr finit de cuvinte. În analiza abilităților, aptitudinilor, proprietăților unui individ, mergem la infinit și inepuizabilitate. Aici iese în evidență polul individualității. Dar în lume toate obiectele sunt unice. Deci, o astfel de caracteristică nu este suficientă. În viața reală, personalitatea unei persoane, sau a unei persoane ca persoană, nu reprezintă el însuși, nu unicitatea, originalitatea sa, ci un grup de oameni, pornind de la reprezentarea celuilalt, integritatea familiei, a echipei, în cadrul limitele întregii omeniri. Gagarin reprezintă întreaga umanitate într-un anumit stadiu al dezvoltării culturii sale. Columb - europeni, etc. Aici mișcarea activității individului la polul universalității. Singularitatea și universalitatea sunt necesitatea existenței personalității în sine. Personalitatea trăiește prin tensiunea acestor doi poli și moare în afara lor. Personalitatea este o totalitate unică. Prin urmare, atunci când vorbesc despre personalitatea unui avocat sau a unui inginer, ei vorbesc de fapt despre personalitatea unei persoane care nu este o profesie în sine, ci indivizi uniți într-un fel de integritate după anumite reguli de comunicare. Formula exprimată spațial va arăta astfel: individ - personalitate - persoană.

Dacă este nevoie doar de unul dintre poli, atunci personalitatea moare. Dacă o persoană este unică doar în faptele sale, dar această unicitate nu este nevoie de nimeni, nu reprezintă pe nimeni, nu este interesantă pentru nimeni, nu este utilă printre oameni, atunci se încadrează sub unicitatea oricărui alt obiect sau este egală cu aceasta. . Piatra situată pe drum este și ea unică, poate fi folosită în moduri diferite, dar nu într-un mod universal. Iar personalitatea consumată și folosită a unui sclav și a unui iobag din mijloacele și instrumentele istorice existente ar putea fi folosită în cel mai universal mod. Controlând acest „instrument vorbitor” universal, o persoană a învățat să controleze toate celelalte instrumente. Dacă prin universalitate înțelegem utilitatea persoanei umane, de a produce ceva fără să acordăm atenție unicității produsului produs, dacă ar avea o semnificație universală. Aceasta este munca utilă a animalelor și a mașinilor, a unui măgar și a unui computer. Omul devine aici doar forța de muncă necesară societății, dar este înlocuită cu o altă forță de muncă. Integritatea societății și a oamenilor este prezentată aici ca un sistem mecanic, ca un ceas, pentru a începe mișcarea căruia este nevoie de un motor principal. Este dominată de asemănarea universală în care individul moare. Din personalitatea sclavului și personalitatea forței de muncă cu greu se poate forma sau educa personalitatea omului. În ambele cazuri, persoanele sunt mijloace; combinarea lor din nou oferă un mijloc de utilizare a personalității ascunse și necunoscute a creatorului - demurg - conducătorul. În viața de zi cu zi, această scindare a personalității duce la faptul că o persoană creează sincer în mod creativ o bicicletă inutilă pentru oricine - unică; sau lucrează și trăiește ca forță de muncă. Personalitatea se formează nu în sistemul „educator – educat”, ci într-un sistem format din „trei corpuri”. Un exemplu în acest sens poate fi un sistem de relații: dramaturg – regizor – artist. Sistemul există conform legilor creativității. Fiecare persoană este unul pentru celălalt atât un scop, cât și un mijloc. Fiecare dintre indivizi reprezintă acest sistem. În ea are loc o schimbare a formelor de activitate pasive și active. Iar în activitatea educațională în sistemul profesor-elev, al treilea corp este reprezentat de o materie de învățământ. Acest al treilea motiv comun este reprezentat de text. Este ceva neutru și tehnic. Dar asta nu înseamnă că moralitatea este dată fie profesorului, fie elevului. Moralitatea unei persoane, iar o persoană este întotdeauna morală, este dată în sistemul acestor relații, în integritate, și nu în părți. Dacă scoți chiar și un element dintre paranteze, moralitatea individului va muri. Dacă acest sistem reproduce escroci și escroci talentați, de asemenea indivizi, atunci va trăi local. Dar, în procesul de reproducere extinsă, fie va face pe toți escroci, fie sistemele morale deja mai largi vor izola această localitate. Extinderea acestui sistem va avea loc până când materia academică, textul, se va transforma în întregul naturii infinite, care se reproduce după legile libertăţii. Acest sistem de auto-reproducere, cu so sp. antropocentrism, univers personal - cu t. sp. personalismul, produce artefacte (obiecte artificiale), transformând fenomenele naturale abstracte în cele culturale, dă naștere moralității în orice. Lucrurile-obiecte, după materialul lor, pot și trebuie să se supună legilor naturii, după forma creației și rațiunii țintă, se supun legilor culturii. Iar cultura este tot ceea ce, completând procesul natural, este relativ independent, creat și recreat de om pentru om. Pot fi _ lucruri, imagini, forme de comunicare. Când aceste fapte și artefacte sunt folosite de om împotriva omului (de exemplu, bomba atomică, noaptea Sfântului Bartolomeu), adică. trăiesc în cadrul „binelui și răului”, și nu „dincolo de...” ei pierd statutul de cultură, dar rămân relativ limitati la faptele istoriei. Această transformare a naturii în cultură, crearea culturii „pentru” om și „împotriva” lui, este un proces creativ. Și această creativitate este deschisă de o personalitate, adică acel subiect universal, care este conectat în creativitate cu atributele de „unicitate” și „universalitate” (sau „universalitate”). Această creativitate se încheie cu nevoia de utilizare și funcționare a culturii pentru fiecare persoană în parte (individ) și pentru umanitate în ansamblu (sau, așa cum se spune pentru „Omul” cu majusculă). Nu există încă o coincidență, armonie de interese. Forma perfectă a coincidenței este reprezentată până acum de cazurile religiilor lumii – în teocentrism. În realitate, forme relative de coincidență apar atunci când vorbim despre creativitatea oamenilor pentru oameni (oamenii de aici sunt indivizi), când vorbim despre creativitatea maselor (în cazul folclorului). Dar personalitatea individuală ca personalitate se pierde aici și nu este fixată pentru personalitatea universală. Pentru a afirma personalitatea unui individ, este nevoie de un limbaj special - scris. Limbajul „tradițiilor”, spre deosebire de limbajul „scripturilor”, păstrează personalitatea doar în momentul contactului – comunicarea personalităților-indivizi. Mai departe, personalitatea începe să moară sau se face autorul unui „text”, un rezultat obiectiv unic al culturii. Obiectivitatea personalității și obiectivitatea ei este dată. Dar din moment ce există o diferență între ceea ce o persoană a vrut să spună cu obiectul său de cultură (limba) și ceea ce „a avut un efect” în realitate, această diferență este pătrunsă de forme diferite utilizarea rezultatului activităţii individului. Personalitatea inventează - dinamită, psihanaliza, filme de groază etc. Rezultatele acestor invenții pot fi folosite „pentru” și „împotrivă”. Ele sunt folosite de o persoană care intră în sfera creativității pur tehnice, de cealaltă parte a binelui și a răului. Condiția pentru depășirea unui astfel de proces creativ personal neutru este limbajul. Limba păstrează istoria, memoria personalităților vii, fără contact direct, a trecutului și viata viitoare fiecare persoană. Personalitatea dispare, vor dispărea teoriile care încearcă să descrie viața individului (antropologia filozofică, personalismul, existențialismul etc.), vor rămâne grupurile, colectivele, clasele, moșiile etc.. În consecință, dreptul formal, politica formală. Drept urmare, valoarea intrinsecă a vieții fiecărei persoane va fi un vis absolut și o utopie, dar nu un ideal. Dorința reală de idealuri nu va dispărea din cauza faptului că în viața reală indivizii pot trăi după idealuri „mari și vulgare”, pot crea lucruri mărețe și vulgare. Personalitatea lui Herostratus nu-l poate distruge încă pe Socrate. Iar istoria este determinată de discuții istorice productive ale personalităților lui Socrate și Iisus Hristos, personalități contradictorii precum Petru I și Napoleon.

Personalitatea individului învață din istorie (trecut și viitor) să fie o personalitate umană. Spațiul și timpul de auto-reproducere a personalităților se extinde. În acest spațiu și timp al comunicării istorice și personale, o persoană cultivată se reproduce în mod natural („automat”) (trăiește în fluxul culturii, chiar dacă acest flux este reprezentat de fluxul mass-media), care învață să fie un moralist. persoană. „A învăța să fii o persoană morală” înseamnă a fi într-un proces constant de formare a personalității, apariția și dispariția ei, nașterea și învierea. O persoană reală nu poate fi o personalitate absolută solidă. Absolutul personalității morale este inerent numai Personalității Divine. În procesul continuu de comunicare, este posibil să se evidențieze anumite dimensiuni de personalități, tipurile lor, care sunt date sub formă de reprezentare, conectate direct sau indirect cu o ființă umană vie, sunt date sub forma unei imagini. Aici se disting spațiile și timpii corespunzătoare de comunicare. Primul spațiu și timp de comunicare al personalităților oamenilor încă în viață, care se află într-un context direct sau indirect (prin limbaj). Aceasta include prietenii, rudele, colegii etc. Iar bogăția indivizilor este determinată de bogăția conexiunilor. Personalitatea este conectată cu corpul, dar nu se află în interiorul corpului individului, ci în relație – comunicare „între” indivizi. Iar izolarea de această comunicare duce la decolorarea - moartea individului. În viața reală a unei personalități individuale, există o moarte și o înviere constantă a personalității sale. Indivizii care reprezintă generația mai veche ca indivizi mor, dar locul lor este luat de o nouă generație. Biografia unei personalități este construită ca o biografie a schimbării generațiilor. Personalitatea în acest spațiu și timp desfășoară activități într-o formă pasivă - percepe și acumulează în sine că; ceea ce există deja sunt norme și modele de comportament în propria lor formă individuală. Apoi, sau în același timp, poate crea și alte norme și modele pentru alții și pentru viitor. Noutatea le dă unicitate, recunoașterea de către alții a acestei unicități, dă universalitate. Dacă este, atunci personalitatea a avut loc. Un alt lucru este că procesul de recunoaștere poate fi separat în timp. Tipul tragic de personalitate se naște aici - în ruptura vremurilor - istoric și cultural. Un caz special al unei persoane tragice este o mărturisire falsă. O personalitate care a apărut și s-a afirmat moare după moartea unui individ uman viu. Faptul unei personalități culturale și morale se transformă într-un fapt al istoriei. Acum, de exemplu, trăim în dispute, polemici despre personalitățile anului 1917, ca să nu mai vorbim de personalitățile acelei perioade, pe care le numim „perestroika”. În acest proces de apariție și stingere a unei personalități, se pot evidenția nu numai două procese de socializare a unui individ, transformându-l într-o personalitate (o personalitate care ia naștere într-o familie diferă încă de o personalitate care ia naștere într-o universitate, la munca) - în timp. Aici subiectul cercetării filozofice se transformă în subiect de analiză și viziune psihologică. Aici putem evidenția faptul că o persoană se naște și moare în mod constant. Creează ceva unic și necesar pentru ceilalți - se naște, iar dacă „nu”, atunci moare. Dacă vorbim despre nașterea, moartea și nemurirea personalității unui individ, o „personalitate biografică”, atunci se poate argumenta că există limite pentru nașterea unei personalități, dar este imposibil să le fixăm. Personalitatea unui individ (în special, a unui copil) se naște potențial nu în momentul părăsirii corpului organic (corpul mamei), nu în momentul concepției, ci înainte de aceasta. „În idee”, în „planul” celor care visează să ia contact cu concepția cuiva, în ideea-idee a părinților lor, adică a viitorilor bunici. Dar acesta este mai mult subiectul viziunii socio-psihologice a individului.

Al doilea spațiu și timp de comunicare este comunicarea cu acei indivizi-personalități care au trăit cu adevărat, dar momentul prezent au murit ca indivizi. Comunicăm cu personalitățile lui Arhimede, Dante, Pușkin etc. Pe de o parte, ei și-au dovedit nemurirea ca indivizi, forțându-ne să comunicăm cu ei (sunt atât personalități, cât și scopul și mijloacele de comunicare), pe de altă parte. , reproducem constant nemurirea lor prin faptă. Un alt lucru este că sistemul de educație socială poate deforma acest proces de comunicare între indivizi. Personalitatea lui Pitagora poate fi reprezentată doar prin teoreme individuale, în timp ce personalitatea lui Pușkin poate fi acumulată în primele rânduri din „Eugene Onegin” despre unchiul „cel mai reguli corecte". Dar acest act de cultură, haosul textelor, capătă totuși coerență și integritate relativă prin momente personale discrete, prin personalități specifice. Este posibil să se dizolve personalitatea lui Newton în formule, dar este dificil să se dizolve personalitatea unui profesor de fizică în aceleași formule.

Această deformare a personalității, transformarea ei în forme obiectivate de semne-cuvinte, semne-lucruri, ajută la depășirea spațiului și timpului - al treilea tip - comunicarea cu personalități prezentate sub formă de imagini artistice. Imaginea artistică a lui Socrate, cu care intrăm în comunicare, nu este doar o persoană care reprezintă o comunitate unică și universală - o comunitate de filozofi, ci și el însuși ca personalitate individuală, personalitate biografică. Autonomia acestui spațiu și timp de comunicare este legată de faptul că nu trebuie să căutăm o corespondență directă între imaginea unei persoane și imaginea unui individ-personalitate cu adevărat viu sau viu în toată corporalitatea sa fizică. Comunicăm cu personalități ideale vii, care sunt reprezentate de personaje de basm, eroi ai operelor literare. Ca indivizi, comunicăm cu indivizi precum Andrei Bolkonsky, Raskolnikov, Grigory Melekhov etc. Suntem interesați de personalitatea Terminator, urmărim cu interes încercările lui S. Lem și A. Tarkovsky de a transforma oceanul lumii într-un „ personalitate supraomenească” (în Solaris”). Aici filosofia personalității se transformă în filosofia și psihologia mitului, jocul mitului, artei și parțial în semiotică. În această comunicare a personalităților reale prin personalități de „ficțiune și imaginație” (Lermontov comunică cu noi prin „Demon”, ca Vrubel (se formează o intrare emoțională a personalităților indivizilor în cultura lumii, care depășește limitele culturii comunicării). în contact direct cu corpurile materiale vii.Se formează o lume aparte „metempsihoza” în formă figurativă artistică, lumea personalităților nomade, a sufletelor, a personajelor. Dar dacă în metempsihoză sufletul iese în întregime și intră în corp, atunci personalitatea, prin virtutea existenței sale „între”, nu permite unei persoane decât să schimbe abilități, aptitudini, forme cu alte acțiuni individuale. Comunicarea necesită schimb reciproc conform legilor egalității și echivalenței. - În caz contrar, o personalitate se va dezvolta datorită suprimării alteia. personalitate. O altă întrebare este problema modului în care este posibil să se îmbogățească și să se dezvolte o personalitate în comunicare fără suprimare? Poate că acest lucru se întâmplă în al patrulea tip de comunicare, în comunicare la timpul viitor O persoană în viață transferă personalitățile oamenilor existente, oamenilor care a trăit mai devreme la timpul viitor și trăiește în așteptarea superiorității față de ei în viața personală viitoare. El nu numai că îi transferă în viitor, dar conversează cu ei, intră într-un dialog în acest viitor. Iar printre aceste dialoguri, un loc aparte, poate, principalul este ocupat de personalitatea lui însuși, mai perfectă în plan creativi, mai recunoscută de ceilalți, mai bogată etc. n. Această conversație „singur cu sine”, adesea într-o formă solitară, nu duce la singurătatea individului și este mai degrabă conditie necesara depășirea singurătății. Aici, personalitatea folosește toate formele și metodele emergente ale personalității în alte tipuri de comunicare ca mijloc, ca o condiție pentru ascensiunea la o nouă personalitate dată sub forma unui scop ideal. Aici dialogul – funcționarea personalităților este supus ascensiunii-dezvoltării personalității. Aici personalitatea nu este distribuită între alte personalități, ci se creează pe sine și pe alții. Nu există o dezvoltare izolată. Aceasta este calea riscului și a creativității. Dar nu există altă cale pentru dezvoltarea omului și a lumii universale în care trăiește.

Introducere 3

1. Esența conceptului de „personalitate” 5

2. Înțelegerea modernă a personalității. Personalitatea ca valoare 12

3. Problema personalității în diferite culturi 18

Concluzia 23

Referințe 24

Introducere

Problema personalității a fost întotdeauna în centrul atenției studiilor culturale. Acest lucru este firesc, deoarece cultura și personalitatea sunt indisolubil legate între ele. Pe de o parte, cultura formează unul sau altul tip de personalitate. Pe de altă parte, personalitatea recreează, se schimbă, descoperă lucruri noi în cultură.

În diferite etape ale gândirii umane, s-au încercat să se găsească răspunsuri la întrebări despre locul omului în lume, despre originea, scopul, demnitatea sa, sensul existenței sale, rolul său în istorie, unicitatea și tipicitatea sa și despre întrebarea cum trecutul, prezentul și viitorul determină viața unei persoane, limitele liberei sale alegeri.

Cea mai importantă funcție a culturii este funcția de socializare - procesul de asimilare de către un individ uman a anumitor cunoștințe, norme și valori necesare vieții ca membru cu drepturi depline al societății. În același timp, acest proces asigură conservarea societății și a formelor de viață consacrate. În societate, ca și în natură, există o schimbare constantă a generațiilor, oamenii se nasc și mor. Dar, spre deosebire de animale, omul nu are programe de acțiune înnăscute. El primește aceste programe de la cultură, învață să trăiască, să gândească și să acționeze în conformitate cu ele.

Dezvoltarea experienței sociale de către o persoană începe în copilăria timpurie. Tiparele de comportament pe care le demonstrează părinții sunt adoptate conștient sau inconștient de către copii, determinând astfel comportamentul lor pentru mulți ani de acum înainte. Copilăria este cea mai importantă perioadă de socializare, în care personalitatea umană este formată în proporție de aproximativ 70%. Dar socializarea nu se termină în copilărie. Este un proces continuu care continuă pe tot parcursul vieții. Astfel, experiența socială acumulată de oameni este asimilată, păstrată și transmisă din generație în generație. tradiţie culturală care asigură stabilitatea culturii.

În același timp, fiecare persoană, prin voința împrejurărilor, este cufundată într-un anumit mediu cultural, din care absoarbe, asimilează un sistem de cunoștințe, valori și norme de comportament.

Scopul acestei lucrări este de a studia conținutul conceptului de „personalitate”, de a considera opiniile asupra personalității ca fiind cea mai înaltă valoare și de a compara atitudinile față de problema personalității în diferite culturi.

1. Esența conceptului de „personalitate”

Multidimensionalitatea fenomenului personalității a servit drept bază pentru înțelegerea statutului interdisciplinar al problemei personalității, care este studiată în egală măsură de studiile culturale, filozofie, științe sociale și naturale. Individul, personalitatea și individualitatea sunt caracteristici diferite ale studiului unei persoane, care sunt definite în diferite abordări.

Personalitate, o persoană ca participant la procesul istoric și evolutiv, acționând ca purtător de roluri sociale și având capacitatea de a alege drumul vietiiîn care el transformă natura, societatea și pe sine. În științele sociale, personalitatea este considerată ca o calitate specială a unei persoane dobândită de aceasta în procesul de activitate și comunicare comună. În conceptele filozofice și psihologice umaniste, o persoană este o valoare pentru care se realizează dezvoltarea societății 1 .

Personalitatea este o caracteristică socială a unei anumite persoane ca subiect al relațiilor sociale și al activității conștiente, determinându-și liber și responsabil poziția între ceilalți. Se caracterizează prin stabilitatea motivelor pentru comportament și acțiuni practice, interese, înclinații, o anumită viziune asupra lumii care îi ghidează activitățile, relativ independent de situațiile actuale. Umanitatea, încrederea în oameni, exigența față de sine și față de ceilalți și alte trăsături pozitive de personalitate apar în condiții favorabile odată cu trecerea cu succes a fazei de personalizare și integrare. În procesul de stăpânire a experienței sociale are loc formarea de noi motive și nevoi ale individului, transformarea lor, subordonarea 2.

Personalitate - o persoană individuală ca subiect al vieții sociale, comunicării și activității, precum și propriile forțe, abilități, nevoi, interese, aspirații etc. Opoziția vieții externe și interne a unei persoane individuale este înlăturată în personalitate. ; de fapt, procesul existenţei personale decurge ca o înlăturare constantă a opoziţiei dintre exterior şi interior în realizarea de sine a unei persoane. Existența unui individ uman ca persoană este o condiție pentru reproducerea și reînnoirea proceselor sociale. În filosofie, de fapt, nu este vorba de personalitate, ci de personalități. Societatea este considerată ca o legătură sau un sistem de oameni care își afirmă și își realizează pozițiile, atitudinile, interesele. Desigur, calitățile personale ale oamenilor sunt dezvăluite în mod inegal, în diferite epoci raportul dintre ființa direct personală și direct colectivă a oamenilor diferă semnificativ. Cu toate acestea, este important de subliniat că nu numai colectivitatea, ci și personalitatea sunt forme sociale ale ființei oamenilor, că calitățile sociale (conexiuni, lucruri, instituții, oamenii înșiși) nu pot fi sintetizate, manifestate sau realizate într-o ființă impersonală. Interpretarea socio-filozofică a personalității ne permite să arătăm cum se modifică formularea practică și teoretică a problemei personalității în diferite tipuri de socialitate, cum se dezvăluie ideea de tipuri sociale prin diferite forme de conectare și izolare a indivizilor, prin corelații diferite de ființă direct personală și direct colectivă a oamenilor.

În secolul al XX-lea, sunt trei conceptul de personalitate, Legate de diferite forme implementarea legăturilor sociale și cu teorii aferente.

Concept socializare presupune interpretarea personalității ca individ uman, luând formele și standardele de funcționare a sistemului social. În acest caz, socializarea este o condiție pentru existența durabilă a societății. Într-un fel sau altul, acest concept pune accent pe adaptarea individului la structurile socialității; aceasta duce la o subestimare a impactului individului asupra instituţiilor sociale şi asupra propriei sale fiinţe.

Concept realizare de sine(autoactualizare, autodeterminare) a unei personalități subliniază subiectivitatea unei persoane individuale, semnificația socială a resurselor sale „interne”, iar prin „contrast” determină insuficiența structurilor sociale deindividualizate. Avansarea acestui concept în timp (anii 70 ai secolului XX) coincide cu criza modelelor structurale și funcționale de socialitate, cu căutarea resurselor caracteristice țărilor dezvoltate. calitate viata si activitatile societatii 3 .

În cadrul abordărilor biologice, sociologice și psihologice, determinarea dezvoltării personalității este înțeleasă ca interacțiunea a doi factori - mediul și ereditatea. În cadrul abordărilor sistem-activitate și istorico-evoluționiste, se dezvoltă o schemă fundamental diferită pentru determinarea dezvoltării personalității. În această schemă, proprietățile unui individ sunt considerate precondiții „impersonale” pentru dezvoltarea unei personalități, care pe parcursul unui drum de viață poate deveni un produs al acestei dezvoltări. Mediul social este, de asemenea, o sursă de dezvoltare a personalității, și nu un „factor” care îi determină în mod direct comportamentul. Fiind o condiție pentru implementarea activității umane, mediul social îl constituie norme sociale, valori, roluri, ceremonii, instrumente, sisteme de semne pe care le întâlnește un individ. Adevăratele baze și forță motrice din spatele dezvoltării individului sunt activitățile comune și comunicarea, prin care individul este introdus în cultură. În transformarea propriilor acțiuni, relațiile cu ceilalți oameni și cu sine însuși, se realizează realizarea individualității și îmbogățirea vieții societății.

Relația dintre conceptele de „individ” (un produs al antropogenezei), „personalitate” (un individ care a învățat experiența socio-istorică) și „individualitate” (un individ care transformă lumea) poate fi transmisă prin formula: „ Individul se naște. Ei devin o persoană. Individualitatea este susținută” 4 .

Personalitatea este un fenomen de dezvoltare socială, o persoană vie concretă, cu conștiință și autoconștientizare. Structura unei personalități este o formațiune sistemică holistică, un set de proprietăți mentale semnificative din punct de vedere social, relații și acțiuni ale unui individ care s-au dezvoltat în procesul de ontogeneză și determină comportamentul său ca comportament al unui subiect conștient de activitate și comunicare. Personalitatea este un sistem funcțional dinamic autoreglabil de proprietăți, relații și acțiuni care interacționează continuu între ele, care se formează în procesul ontogenezei umane. Formarea de bază a personalității este stima de sine, care se bazează pe evaluarea individului de către alți oameni și pe evaluarea acestuia asupra acestora. Într-un sens larg, tradițional, o persoană este un individ ca subiect al relațiilor sociale și al activității conștiente. Structura personalității include toate caracteristicile psihologice ale unei persoane și toate caracteristicile morfofiziologice ale corpului său - până la caracteristicile metabolismului. Popularitatea și persistența acestei înțelegeri extinse în literatură pare să se datoreze asemănării sale cu sensul obișnuit al cuvântului. În sens restrâns, este calitatea sistemică a unui individ determinată de implicarea în relațiile sociale, formată în activități comune și comunicare 5 .

Potrivit lui A.N. Leontiev, personalitatea este o formație nouă calitativ. Se formează prin viața în societate. Prin urmare, doar o persoană poate fi o persoană, și apoi numai după ce ating o anumită vârstă. În cursul activității, o persoană intră în relații cu alți oameni - în relații sociale, iar aceste relații devin formatoare de personalitate. Din partea persoanei înseși, formarea și viața sa ca persoană acționează în primul rând ca dezvoltare, transformare, subordonare și resubordonare a motivelor sale.

Omul ca ființă socială dobândește noi calități, care sunt absente dacă este considerat ca o ființă izolată, non-socială. Și fiecare persoană dintr-un anumit timp începe să aducă o anumită contribuție la viața societății și a indivizilor. De aceea, alaturi de conceptele de personalitate si personal, apare conceptul de semnificativ social. Deși acest lucru semnificativ poate fi inacceptabil din punct de vedere social: o crimă este atât de mult un act personal, cât și o ispravă. Pentru concretizarea psihologică a conceptului de personalitate este necesar să răspundem cel puțin la întrebări despre ce constă neoplasmul numit personalitate, cum se formează personalitatea, cum apare creșterea și funcționarea personalității sale din punctul de vedere al subiectului însuși.

Criteriile pentru o personalitate formată sunt următoarele:

1) prezența în motivele ierarhiei într-un anumit sens - ca și capacitatea de a depăși propriile impulsuri imediate de dragul a altceva - capacitatea de a se comporta indirect. În același timp, se presupune că motivele, datorită cărora îndemnurile imediate sunt depășite, au origine și semnificație socială (comportamentul simplu mediat se poate baza pe o ierarhie a motivelor formată spontan, și chiar pe „moralitatea spontană”: subiectul poate să nu fie conștient de ce anume îl face să acționeze într-un anumit fel” dar să acționeze destul de moral);

2) capacitatea de a gestiona în mod conștient propriul comportament; această conducere este condusă pe baza motivelor conștiente-scopuri și principii (spre deosebire de primul criteriu, aici se presupune că subordonarea conștientă a motivelor este medierea conștientă a comportamentului, ceea ce implică prezența conștiinței de sine ca exemplu special de personalitate). În termeni didactici, toate proprietățile, relațiile și acțiunile unei persoane pot fi combinate condiționat în patru substructuri funcționale strâns legate, fiecare dintre acestea fiind o formațiune complexă care joacă un anumit rol în viață:

1) sistem de reglementare;

2) sistem de stimulare;

3) sistem de stabilizare;

4) sistem de afișare. În cursul dezvoltării sociale umane, sistemele de reglare și stimulare interacționează în mod constant, iar pe baza lor apar proprietăți mentale, relații și acțiuni din ce în ce mai complexe care direcționează individul să rezolve problemele vieții. Unitatea individului pe tot parcursul vieții este asigurată de memoria-continuitatea scopurilor, acțiunilor, relațiilor, pretențiilor, credințelor, idealurilor etc. Psihologia occidentală consideră individul ca „o ființă în întregime psihică”.

În psihologia domestică, personalitatea este considerată în unitate (dar nu identitate) și esența senzuală a purtătorului ei - individul și condițiile mediului social. proprietăți naturale iar caracteristicile individului apar în personalitate ca elementele ei condiționate social. Personalitatea este o legătură de mediere prin care influența externă este conectată cu efectul ei în psihicul individului. Apariția unei personalități „iad de calitate sistemică se datorează faptului că un individ, în activitate comună cu alți indivizi, schimbă lumea și prin această schimbare se transformă pe sine, devenind o personalitate. O personalitate se caracterizează prin:

1) activitate - dorința subiectului de a depăși propriile limite, de a extinde sfera de activitate, de a acționa dincolo de limitele cerințelor situației și ale prescripțiilor de rol;

2) orientare - un sistem dominant stabil de motive - interese, credințe, idealuri, gusturi și alte lucruri în care nevoile umane se manifestă;

3) structuri semantice profunde (sisteme dinamice semantice, după L. S. Vygotsky), care îi determină conștiința și comportamentul; sunt relativ rezistente la influențele verbale și se transformă în activități de grupuri și colective comune (principiul medierii activității);

4) gradul de conștientizare a relației lor cu realitatea: atitudini, atitudini, dispoziții etc. O personalitate dezvoltată are o conștiință de sine dezvoltată, care nu exclude reglarea mentală inconștientă a anumitor aspecte importante ale activității sale. Subiectiv pentru individ, personalitatea acționează ca Sine al său, ca sistem de imagine de sine, construit de individ în procesele de activitate și comunicare, care asigură unitatea și identitatea personalității sale și se dezvăluie în autoevaluări, în un sentiment al stimei de sine, nivelul pretențiilor etc. Imaginea Sinelui este ceva în care individul se vede pe sine în prezent, în viitor, ceea ce și-ar dori să fie dacă ar putea etc. Corelarea imaginii despre Iul cu circumstanțele reale ale vieții individului îi permite individului să-și schimbe comportamentul și să realizeze obiectivele autoeducației. Apelul la stima de sine și respectul de sine al individului este un factor important în impactul direcționat asupra individului în cursul educației. Personalitatea ca subiect al relațiilor interpersonale se dezvăluie în trei reprezentări care formează o unitate:

1) o personalitate ca ansamblu relativ stabil al calităților sale intra-individuale: complexe simptomatice de proprietăți mentale care îi formează individualitatea, motivele, orientările de personalitate; structura caracterului personalității, trăsăturile temperamentului, abilitățile;

2) personalitatea ca includere a unui individ în spațiul relațiilor interindividuale, unde relațiile și interacțiunile care apar într-un grup pot fi interpretate ca purtători ai personalităților participanților acestora; în acest fel, de exemplu, o alternativă falsă este depăşită în înţelegerea relaţiilor interpersonale fie ca fenomene de grup, fie ca fenomene de personalitate: personalul acţionează ca grup, grupul - ca unul personal;

3) personalitatea ca „reprezentare ideală” a unui individ în viața altor oameni, inclusiv dincolo de limitele interacțiunii lor efective; ca urmare a transformărilor semantice ale sferelor nevoilor intelectuale şi afective ale altor personalităţi implementate activ de către o persoană. Un individ în dezvoltarea sa experimentează o nevoie determinată social de a fi persoană - de a se poziționa în viața altor oameni, continuându-și existența în ei și descoperă capacitatea de a fi persoană, realizată într-o activitate semnificativă din punct de vedere social. Prezența și trăsăturile capacității de a fi o persoană pot fi detectate folosind metoda subiectivității reflectate. Dezvoltarea personalității are loc în condițiile de socializare a individului și de creșterea acestuia.

Cu toată varietatea abordărilor teoretice ale studiului personalității, multidimensionalitatea personalității este recunoscută ca esență. Omul acționează aici în integritatea sa: 1) ca participant la procesul istoric și evolutiv, purtător al rolurilor sociale și al programelor de comportament sociotipic, subiect al alegerii unui drum de viață individual, în timpul căruia realizează transformarea naturii, a societății. și el însuși; 2) ca ființă dialogică și activă, a cărei esență se generează, se transformă și se apără în conviețuirea cu alte persoane; 3) ca subiect de comportament liber, responsabil, intenționat, care acționează în percepția celorlalți și în propria sa ca valoare și posedă un sistem relativ autonom, stabil, integral de calități individuale diverse, originale și unice.

Subiectul numărul 9. Cultură și personalitate.

Definirea conceptului de personalitate în studiile culturale.

Problema personalității este studiată de multe științe: psihologie, pedagogie, sociologie, filozofie și studii culturale. Această problemă nu este atât de simplă pe cât pare la prima vedere. Este dificil în sensul că încă nu există o definiție clară și mai mult sau mai puțin lipsită de ambiguitate a conceptului de personalitate.

Există multe definiții pentru această categorie. Mai mult, fiecare știință încearcă să-și dea propria definiție. Prin urmare, studiile culturale se confruntă cu sarcina de a dezvolta un logic corect, suficient rezonabilși de aici cea mai exactă definiție. Și pe baza unei astfel de judecăți, luați în considerare poziția individului în sistemul cultural, rolul acestuia din urmă în procesul de formare, formare și apoi arătați locul și funcțiile individului în creație, creație. a normelor și valorilor culturii. De asemenea, este important să încercăm să răspundem la întrebarea: de unde provin indivizii talentați? De la naștere, sau talentele și abilitățile se formează prin stăpânirea lumii disponibile a culturii?

Este posibil să oferim răspunsuri suficient de clare la aceste întrebări numai dacă studiile culturale se bazează pe materialul altor științe. În primul rând, dacă este ghidat în căutarea sa de un cu adevărat științific metodologie, pe care filosofia este chemată să o dezvolte. Acea filozofie, care explorează legile gândirii cunoașterii. Această zonă a filozofiei se numește logica dialectică sau, pe scurt, dialectica.

Cum depășește studiile culturale acest obstacol? În primul rând, ea recunoaște asta fiecare personalitatea este o formare individuală unică, inimitabilă. Într-un cuvânt, este ceva singular. Dar acest „singur” are trăsături și caracteristici comune. Conceptul de „personalitate” este aplicabil fiecărei persoane, așa cum, să zicem, termenul „student” este aplicabil oricărei persoane tânăr studiind la o anumită universitate. În al doilea rând, studiile culturale din întregul caleidoscop al definițiilor personalității încearcă să aleagă și să ia ca bază a cercetării sale acea judecată sau, cu alte cuvinte, definiția care exprimă cel mai concis și mai exact esența problemei.

Cu toate acestea, acum există multe definiții foarte greoaie, „cu mai multe etaje”. Luați, de exemplu, una dintre ele, care este dată într-un manual pentru universități despre bazele psihologiei. Aici scrie că „ personalitate- aceasta este o persoană care stăpânește în mod activ și transformă intenționat natura, societatea și pe sine însuși, deținând un raport unic și dinamic de orientări spațio-temporale, experiențe nevoi-volitive, orientări de conținut, niveluri de dezvoltare și forme de implementare a activităților care oferă libertate în acțiuni și o măsură de responsabilitate pentru consecințele în fața naturii”. Desigur, o astfel de definiție nu este doar greu de reținut, ci și imposibilă. a intelegeîn ce entitate, există o personalitate.

Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe din cunoașterea umană. Termenul „față” a fost folosit de mult timp în rusă pentru a caracteriza imaginea unei fețe pe o icoană. În limbile europene, cuvântul „personalitate” se întoarce la conceptul latin de „personă”, care însemna masca unui actor în teatru, un rol social și o persoană ca un fel de ființă integrală, mai ales în sens juridic. Sclavul nu era considerat o persoană, pentru că acesta trebuie să fie o persoană liberă. Expresia „a pierde fața”, care este în multe limbi, înseamnă pierderea locului și a statutului cuiva într-o anumită ierarhie.

Trebuie remarcat faptul că în limbile orientale (chineză, japoneză) conceptul de personalitate este asociat nu numai și nu atât de mult cu fața unei persoane, ci cu întregul corp. În tradiția europeană, chipul este considerat în opoziție cu corpul, deoarece chipul simbolizează sufletul unei persoane, iar gândirea chineză este caracterizată de conceptul de „vitalitate”, care include atât calitățile corporale, cât și cele spirituale ale individului. . Atât în gândirea estică, cât și în cea europeană, păstrarea „chipei” cuiva, i.e. personalitatea este un imperativ categoric al demnității umane, fără de care civilizația noastră și-ar pierde dreptul de a fi numită umană.

În plus, este necesar să se distingă conceptul de „personalitate” de conceptele de „individ” și „individualitate”. Având în vedere conceptul de individ, trebuie subliniat că acesta înseamnă o altă particulă indivizibilă a unui întreg. Acest tip de socializare un atom, o persoană individuală este considerată nu numai ca un singur reprezentant al rasei umane, ci și ca membru al unor sociale. grupuri. Aceasta este cea mai simplă și mai abstractă caracteristică a unei persoane, spunând doar că este separată (de exemplu, numai corporal) de alți indivizi. Mult mai semnificativ este un alt termen - individualitatea, care denotă unicitatea și unicitatea unei persoane în toată bogăția calităților și proprietăților sale personale. Schematic, aceasta poate fi reprezentată după cum urmează: o persoană acționează mai întâi ca un individ, un „individ aleatoriu” (Marx), apoi ca un social. individual, grup social personificat (individ de clasă) și, în sfârșit, ca persoană. În ultima sa încarnare, o persoană, așa cum spune, absoarbe întreaga varietate de conexiuni și relații sociale. Esența unei persoane este, potrivit lui Marx, nu barba ei, nu sângele ei, nu natura ei fizică abstractă, ci calitățile ei sociale. Dar trăsăturile de personalitate nu sunt în niciun caz reduse la caracteristicile sale individuale. Personalitatea este cu atât mai semnificativă, cu atât mai universale, caracteristicile universale sunt reprezentate în refracția sa individuală. Proprietățile individuale ale unei persoane nu sunt aceleași cu proprietățile personale care o caracterizează ca persoană.

Dintre varietatea de definiții ale personalității, studiile culturale oferă următoarele două definiții.

1) Personalitate- acesta este un individ cu propriul său suflet, intelect special, cu propriul său „eu” unic, inimitabil.

2) Personalitate- aceasta este o singură persoană, care este un produs al relațiilor sociale, în care publicul se manifestă într-o formă specială, unică și irepetabilă. Se poate spune puțin diferit: o personalitate este un individ separat în care socialul se manifestă, realizat într-o formă specială, specifică. Această specificitate se deosebește pe fiecare de toți ceilalți indivizi. Se distinge de toți cei care au trăit în trecut, trăiesc în prezent și, eventual, în viitorul îndepărtat.

Aceste definiții se bazează pe studiile despre problema personalității realizate de talentatul filozof dialectic E. Ilyenkov (1, p. 387-414). Ele înseamnă că, așa cum nu există două obiecte identice absolut identice în natură (stele, copaci, granule de nisip, atomi etc.), așa nu există și nu au fost niciodată (și nu vor fi niciodată!) personalități absolut identice. Această „asemănare” nu poate fi obținută nici măcar prin clonare. Aceasta duce la o concluzie lumească: fiecare persoană care gândește, dacă se consideră un individ, trebuie să se dezvolte, să-și îmbogățească unicitatea și să-și prețuiască originalitatea, adică. cu propriul meu „eu”. Dar pe drumul către formarea acestui „eu”, știința oferă cele mai diverse scenarii, adesea care se nega reciproc, scheme logice de înțelegere.

Cine este o astfel de persoană? O persoană folosește adesea acest concept, mai ales fără să se întrebe ce înseamnă. Când vorbește despre o persoană, de obicei arată ceva. În psihologie, sociologia și personalitatea are și ele anumite caracteristici. Ideea este că oamenii nu se nasc ca indivizi, ci devin ei.

Toți oamenii sunt diferiți. Acest lucru poate fi judecat atât după aspect, care este diferit pentru fiecare persoană, cât și după caracter, tipare de comportament și chiar raționament despre lumea în care trăiesc oamenii. Chiar și gemenii sunt personalități diferite, în ciuda faptului că pot arăta similar la exterior. Ceea ce distinge oamenii unii de alții:

Caracteristicile lor fiziologice, care sunt stabilite conform codului genetic individual.
Creșterea lor, prin care fiecare a trecut individual.
Condițiile lor de viață în care fiecare persoană a crescut și s-a dezvoltat.
Experiența lor, care constă exclusiv în povești personale, reflecții, concluzii trase și acțiuni angajate.

Personalitatea este o combinație de calități, gânduri, acțiuni, povești, temeri, complexe și experiențe pe care o persoană le dobândește. Un astfel de set este individual, ceea ce distinge o persoană de fundalul altor oameni.

Care este conceptul de personalitate?

O persoană devine o persoană de-a lungul anilor. La început el se naște pur și simplu ca un individ aparținând rasei umane. Abia cu timpul începe să dobândească diverse calități și obiceiuri, roluri și cunoștințe, care îi formează personalitatea. Ce înseamnă conceptul de personalitate? Acesta este setul:

Calități de voință.
Trăsătură de caracter.
roluri sociale și personale.

Personalitatea reprezintă punctele sale forte și punctele slabe, experiența, cunoștințele, acțiunile și rezultatele pe care el însuși le-a atins. De asemenea, personalitatea este rol social pe care îl joacă tot timpul. Mai mult decat atat, pot exista o multime de aceste roluri intr-o singura persoana, iar el le schimba in mod constant, in functie de situatie, de scopurile ramase si de cerintele care ii sunt propuse.

Conceptul de „personalitate” este adesea confundat cu termenii „individ” și „individualitate”. Toate acestea sunt concepte diferite:

este reprezentantul omenirii. Un individ este un nou-născut care nu posedă încă calități, experiență, realizări. De la individ vine personalitatea. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.
este un set unic de calități care se observă la o singură persoană. Acestea sunt trăsăturile de caracter, temperamentul, abilitățile, stilul de comunicare, procesele mentale. Acest set este unic pentru o persoană și nu este absolut inerent, este diferit pentru o altă persoană.

În ciuda diferenței dintre concepte, toate sunt componente ale unei persoane care o definesc ca un individ unic. Cum sunt legate aceste concepte?

În primul rând, o persoană se naște ca individ. Aparține rasei umane, care se caracterizează prin anumite structuri fiziologice cu dezvoltarea lor treptată. Apoi copilul începe să intre în contact cu oamenii, din cauza cărora i se formează anumite calități și obiceiuri, ceea ce îl face un individ. Pe parcursul vieții sale, o persoană se confruntă cu diverse situații, învață să ia decizii și să iasă din dificultăți, să controleze emoțiile și să fie responsabilă pentru consecințele propriilor acțiuni. Aceasta formează în cele din urmă personalitatea.

Fiecare persoană trece prin anumite etape ale dezvoltării sale. Acesta este un proces biologic stabilit de natură. Și dacă nu ar fi o astfel de dezvoltare, atunci oamenii ar fi rămas. Dacă la începutul vieții, toți oamenii au nevoie de custodia deplină a părinților lor, atunci pe măsură ce îmbătrânesc, această nevoie dispare. Și acum foștii copii își pot naște și își pot proteja singuri bebelușii.

Părinții ar trebui să-și amintească că orice personalitate trece prin anumite etape ale dezvoltării sale. În fiecare dintre aceste etape, trebuie să utilizați propriile instrumente care nu funcționează în alte etape. Prin urmare, comportamentul și argumentele pe care le arătați copilului atunci când este în el vârsta preșcolară, absolut nu poate fi folosit când copilul este în adolescență.

Dacă în copilărie ați decis ce va mânca copilul și cum să se îmbrace, atunci, începând din adolescență, trebuie să lăsați acest drept copilului dumneavoastră. Dar din moment ce nu toți părinții se gândesc la asta, ei ajung în diverse situații conflictuale cu copiii lor. Mulți părinți continuă să arate și să-și educe copiii atunci când sunt deja adolescenți sau chiar adulți. Dar, scuze, dacă a funcționat când copilul tău era mic, acum nu va funcționa. Și aceasta este legea naturii și nu capriciul cuiva.

Etapele dezvoltării personalității permit unei persoane să devină un adult, independent și independent. Fără aceasta, omenirea s-ar fi stins și nu ar fi existat niciun progres. Doar datorită faptului că în fiecare an copilul are nevoie de îngrijirea părinților săi din ce în ce mai puțin, permite umanității să existe. Și părinții înșiși ar trebui să înțeleagă asta.

Dacă copilul tău are sub 3 ani, atunci poți folosi acele instrumente care nu sunt absolut potrivite când are 7 sau chiar 15 ani. Ce fel de instrumente sunt necesare într-un anumit stadiu al dezvoltării copilului dumneavoastră este descris în cărțile despre psihologia copiilor. Învață și obișnuiește-te cu ideea că, cu cât copilul tău crește mai în vârstă, cu atât este nevoie de mai puțină îngrijire și control în relația cu el. Vine un moment în care copilul încetează cu totul să te asculte. Și aceasta este legea naturii, care este singura corectă!

Cu toate acestea, psihologii notează că nu fiecare individ devine o persoană adultă și independentă. Mulți oameni rămân blocați la una dintre etapele dezvoltării lor, până la vârsta de 45 sau chiar 60 de ani, nefiind capabili să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile lor sau să-și controleze emoțiile.

Indivizii nu devin adesea indivizi dacă sunt supraprotejați și îngrijiți de părinți care încearcă să facă totul pentru ei.
Personalitățile devin adesea copii care sunt lipsiți de grija părintească, dragoste și atenție. Ei sunt nevoiți să înfrunte realitățile vieții și să învețe să trăiască în ele.

Fiecare se dezvoltă în ritmul său, care este determinat nu numai de genetică și evoluție, ci și de condițiile de viață.

Conceptul de personalitate în psihologie

O personalitate în psihologie este un individ care se manifestă în activitate obiectivă și relații sociale. El își arată viziunea asupra lumii, care exprimă caracteristicile sale individuale. De asemenea, este important ce fel de relații construiește o persoană cu ceilalți.

Atitudinea unei persoane față de un anumit subiect este exprimată prin experiența pe care o are deja și prin cunoștințele pe care individul le are. Ei sunt cei care formează reacția pe care o manifestă o persoană în legătură cu acest subiect.

În funcție de atitudinea unei persoane față de anumite lucruri, el se formează. Nivelul său depinde direct de cât de important consideră o persoană un subiect sau altul pentru sine.

Există doi factori de care o persoană uită să ia în considerare atunci când își trăiește viața, ia decizii vitale, își alege cutare sau cutare partener pentru căsătorie, muncă. Omul este de fapt stăpânul propriului destin. Chiar dacă nu realizează acest lucru, se supune voinței altcuiva, depinde de părerile oamenilor din jurul său, încearcă să-i placă cuiva, este totuși responsabil pentru felul de viață pe care îl trăiește. A fost alegerea lui să devină o persoană slabă de voință și subordonată, chiar dacă nu își amintește momentul în care a luat această decizie.

Există doi factori pe care o persoană îi lipsește în rezolvarea oricărei probleme:

El este responsabil pentru viața lui. Aceasta înseamnă că, dacă nu-i place calea pe care o urmează și nu face nimic pentru a merge în altă direcție, aceasta stă și pe conștiința lui.
El este responsabil dacă este sau nu persoană. Este dificil să numiți o persoană persoană când depinde de cineva, cedează influenței altcuiva, nu gândește cu capul și are nevoie constant de ajutor. Desigur, toți oamenii sunt indivizi. Dar o astfel de persoană poate fi numită o „personalitate goală”, adică absentă, somnoroasă, subdezvoltată.

Îți trăiești viața. Înțelegeți că nimeni nu vă poate trăi viața. Tu ești cel care te îmbolnăvești, simți, treci prin toate evenimentele. Nimeni nu va trăi prin asta pentru tine. Drept urmare, ai mai mult control asupra vieții tale. Poți fi influențat, intimidat, suprimat etc. Dar depinde de tine să decizi cum să reacționezi exact la asta. Există multe modalități de a rezolva aceeași problemă. Iar decizia pe care o iei îți afectează destinul viitor.

Mergi pe drumul tău și fii o persoană. Fără îndoială, trăiești într-o societate în care există reguli și legi pe care trebuie să le respecti. Dar acest lucru nu te împiedică să-ți decizi singur soarta și să fii persoana care ar fi demnă de respectul tău.

Conceptul de personalitate în sociologie și filozofie

În sociologie, personalitatea este considerată ca parte a legăturilor sociale:

- statutul social pe care îl ocupă o persoană, care îi determină îndatoririle și drepturile. O persoană poate avea multe astfel de statusuri, în funcție de prezența rudelor, prietenilor, serviciului, activităților etc.
Personalitatea este o structură:

Irațional (It) - instincte, dorințe, pasiuni.
Rațional (I) - conștiință.
Super-ego - vinovăție, conștiință, control moral.

Toate cele trei componente trebuie să fie combinate armonios într-o personalitate: trebuie controlată, așa cum sunt eu. Totul este controlat de Super-Ego.

În filozofie, personalitatea este înțeleasă ca un individ care este conștient de propria sa esență, sensul vieții și scopul. O persoană devine o personalitate atunci când își dă seama de venirea în viață, de destinul său, de scopul său final. O persoană este capabilă să se exprime liber și să-și controleze propriile motive.

Conceptul de identitate a infractorului în criminologie

În criminologie, este important să cunoaștem și psihologia personalității. Pentru a investiga și a găsi criminali, ar trebui să înțelegeți esența și motivele interioare ale acestora. Observând comportamentul infractorilor, puteți face următoarele:

Preveniți infracțiunile viitoare prin introducerea de noi legi și reglementări.
Găsiți criminalul, cunoscându-i portretul psihologic, comportamentul și motivele.

Unii cred că o persoană dobândește „identitatea unui infractor” din momentul săvârșirii infracțiunii. Alții cred că o persoană devine infractor chiar înainte de a comite un act nepotrivit. În orice caz, o persoană își pierde personalitatea de îndată ce comite o infracțiune, în timp ce o păstrează dacă se pocăiește de fapta sa.

Rezultat

Personalitatea este o persoană care și-a găsit deja fața și este oarecum diferită de restul rasei umane. Drept urmare, toți oamenii devin indivizi. Restul ar trebui deja pus pe seama prejudecăților morale, atunci când oamenii vorbesc despre pierderea calităților umane la comiterea unor acte nepotrivite.

Personalitate

Înțelegerea subiectului psihologiei personalității în psihologia domestică (B.G. Ananiev, S.L. Vygotsky, B.F. Lomov, S.L. Rubinshtein)

L. S. Vygotski formulează principiile de bază ale psihologiei cultural-istorice bazate pe marxism. În cadrul acestei direcții s-a postulat necesitatea studierii personalității direct în procesul de dezvoltare, procedând sub influența istoriei și culturii. Pe baza acestei direcții s-a construit ulterior teoria activității. Condus de laborator B.F. Lomov a făcut o treabă grozavă în dezvoltarea psihologiei inginerești ca disciplină psihologică. S-au efectuat cercetări fundamentale privind problemele procesării informațiilor de către un operator uman, fiabilitatea activităților și principiile pentru luarea în considerare a factorului uman în proiectarea diferitelor sisteme automatizate management și multe altele. Cercetarea psihologică de inginerie a intensificat psihologia experimentală. Laboratorul a devenit un centru recunoscut universal de psihologie inginerească, unind aproape toate laboratoarele și grupurile de cercetare emergente din acest domeniu din întreaga țară.

Subiectul Ananiev- individualitatea, inclusiv individul, personalitatea și subiectul. Personalitate- o componentă a individualității, caracteristicile acesteia ca individ social, obiect și subiect al procesului istoric. Personalitatea este „topul” întregii structuri a proprietăților umane. Dezvoltarea personalității este ghidată de dezvoltarea individualității.

Rubinstein- Articol- personalitatea ca subiect al vieţii.

Personalitatea este considerată în activitatea în care se manifestă, se formează, suferind diverse modificări în care se determină și se consolidează integritatea structurii sale. Activitatea conferă unitate nu numai structurii interne a personalității, ci și integritate, consistență legăturilor personalității cu lumea. Personalitatea nu se dizolvă în activitate, prin ea schimbă lumea, construindu-și relațiile cu ea, cu ceilalți oameni, cu viața ca atare. Este recomandabil să luați în considerare o personalitate nu numai ca subiect de activitate, ci și ca subiect al drumului vieții și ca o alcătuire mentală stabilă a oamenilor. Ea își organizează în mod independent viața, poartă responsabilitatea pentru aceasta, devenind din ce în ce mai selectivă și unică.

Abordări diferite pentru înțelegerea personalității.

În psihologie, există abordări diferite pentru înțelegerea personalității.

1. O personalitate poate fi descrisă în termenii motivelor și aspirațiilor sale, care alcătuiesc conținutul acesteia<личного мира>, adică un sistem unic de semnificații personale, modalități individuale specifice de a ordona impresiile externe și experiențele interne.

2. Personalitatea este considerată ca un sistem de trăsături - caracteristici ale individualității relativ stabile, manifestate în exterior, care sunt imprimate în judecățile subiectului despre sine, precum și în judecățile altor oameni despre el.

3. Personalitatea este, de asemenea, descrisă ca activă<Я>subiect, ca sistem de planuri, relații, orientare, formațiuni semantice care reglementează rezultatul comportamentului său dincolo de planurile originale.

4. Personalitatea este, de asemenea, considerată ca subiect de personalizare, adică nevoile și abilitățile individului de a provoca schimbări în ceilalți

Abordarea funcționalistă a lui W. James.

Behaviorism

Teoria învăţării sociale

Problema corelării conceptelor individ, subiect, personalitate, individualitate.

1. Omul ca individ. În conceptul de persoană ca individ, sunt de obicei exprimate două trăsături principale:
1) o persoană ca reprezentant aparte al altor ființe vii, diferită de animale și fiind un produs al dezvoltării filo- și ontogenetice, purtătoare de trăsături specifice;
2) un individ reprezentant al comunității umane, folosind instrumente, semne și prin acestea stăpânindu-și propriul comportament și procese mentale.

2. Omul ca persoană. Aceasta este o persoană specifică care este reprezentantul unei anumite societăți, al unui anumit grup social, angajat într-un anumit tip de activitate, conștient de atitudinea sa față de mediu și dotat cu anumite caracteristici psihologice individuale.

3. Omul ca subiect. O persoană este întotdeauna un subiect (participant, executor) al procesului istoric și social în ansamblu, un subiect de activitate specifică, în special, o sursă de cunoaștere și transformare a realității obiective. În același timp, activitatea în sine acționează ca o formă de activitate umană, care îi permite să se perfecționeze lumea si pe el insusi.
4. Omul ca individ. Individualitatea nu este ceva supra- sau supra-personal. Când vorbesc despre individualitate, se referă la originalitatea individului. De obicei, cuvântul „individualitate” definește o trăsătură dominantă a unei persoane care o face diferită de ceilalți. Fiecare persoană este individuală, dar individualitatea unora se manifestă foarte clar, în timp ce altele nu se observă cu greu.

Abordări structurale și sistem-structurale ale studiului personalității.

Originar la începutul secolului al XX-lea știința psihodiagnosticului necesita o nouă abordare a studiului personalității, care folosea „limbajul descrierii”. Au devenit o abordare structurală. Esența abordării structurale este că oamenii de știință, studiind trăsăturile de personalitate, le-au unit în grupuri numite substructuri de personalitate. Abordarea structurală a studiului personalității a făcut posibilă măsurarea așa-numitelor proprietăți de bază universale și a făcut posibilă prezicerea comportamentului uman în cea mai largă clasă posibilă de situații posibile. Abordarea sistem-structurală în cercetarea psihologică este implementarea unui studiu (abordare) cuprinzător al unei persoane, în care sunt studiate diferite componente ale unui sistem complex. Dezvăluind complexitatea acestei abordări, E.I. Stepanova (2000) consideră structura personalității sau intelectului ca „o organizație ierarhică care își manifestă proprietățile în anumite condiții de viață, unde și acesta din urmă ar trebui să fie obiect de studiu”

direcție comportamentală.

Direcția comportamentală în psihologia practică implementează principiile behaviorismului. Această direcție funcționează în primul rând cu comportamentul uman vizibil extern, observabil și consideră o persoană doar ca obiect de influență în deplină analogie cu abordarea științelor naturale. Direcția comportamentală se bazează pe teoriile lui I. P. Pavlov și B. Skinner și constă în modificarea stereotipurilor comportamentale prin utilizarea principiilor teoriei învățării (vezi →).Problemele comportamentale și emoționale sunt înțelese ca fiind remediate ca urmare a încurajării și întărirea răspunsurilor dezadaptative la stimulii de mediu. Sarcina este de a le elimina sau modifica. Inițial, terapia comportamentală folosea exclusiv condiționarea: clasică (după Pavlov) și operantă. În prezent, terapia în abordarea comportamentală este aceeași ca și în abordarea cognitiv-comportamentală. Sarcina terapeutului direcției comportamentale (cognitiv-comportamentale) este de a schimba comportamentul care nu se potrivește persoanei. Psihoterapia începe cu o analiză detaliată a comportamentului. Scopul analizei este de a obține un scenariu cât mai detaliat posibil pentru apariția unui simptom, descris în termeni observabili și măsurabili de ce, când, unde, în ce circumstanțe, ca răspuns la ce, cât de des, cât etc. Apoi, factorii declanșatori și de susținere. Apoi, un plan de acțiune detaliat pas cu pas este elaborat și implementat în muncă comună și independentă. În comparație cu abordarea psihodinamică, această abordare este în mod clar directivă.

42. Direcția comportamentală: teoria imitației (N. Miller, J. Dollard) învățarea prin modelare. Un complot important al construcțiilor teoretice ale lui Miller și Dollard este problema imitației, sau a imitației. Problema imitației aparține cercului primelor probleme din psihologia socială emergentă la rândul său.Interesul inițial sporit al psihologilor pentru această problemă nu este întâmplător: imitația este cel mai important mecanism de interacțiune implicat în nașterea unui număr de fenomene. care caracterizează, în special, socializarea, conformismul. Miller și Dollard, în Social Learning and Imitation, abandonează vechea tradiție de a defini imitația ca instinct, abordând-o ca proces unitar. Ei consideră imitația ca un obiect al învățării instrumentale și o explică cu legile corespunzătoare. Potrivit lui A. Bandura, pentru a dobândi noi reacții bazate pe imitație, nu este necesară întărirea acțiunilor observatorului sau a acțiunilor modelului; dar întărirea este necesară pentru a întări şi menţine comportamentul format prin imitaţie. A. Bandura și R. Walters au descoperit că procedura de învățare vizuală (adică antrenamentul în absența întăririi sau prezența întăririi indirecte a unui singur model) este deosebit de eficientă pentru învățarea unei noi experiențe sociale. Învățarea prin observație este importantă, potrivit lui Bandura, deoarece poate fi folosită pentru a regla și a dirija comportamentul copilului, oferindu-i posibilitatea de a imita modele autoritare. Bandura a făcut o mulțime de cercetări de laborator și de teren asupra agresivității copiilor și tinerilor. Copiilor li s-au prezentat filme în care erau prezentate diferite modele de comportament adulților (agresiv și neagresiv), care au avut consecințe diferite (recompensă sau pedeapsă). Filmul a arătat, de exemplu, cum un adult manipulează agresiv jucăriile. După vizionarea filmului, copiii au fost lăsați singuri să se joace cu jucării asemănătoare cu cele pe care le-au văzut în film, ca urmare, comportamentul agresiv la copiii care au vizionat filmul a fost mai mare și a apărut mai des decât la copiii care nu au vizionat filmul. . În timp ce comportamentul agresiv al adulților a fost recompensat în film, comportamentul agresiv al copiilor a crescut. Într-un alt grup de copii care au vizionat un film în care comportamentul agresiv al adulților a fost pedepsit, acesta a scăzut. În timp ce un număr de oameni de știință americani consideră teoria învățării sociale a lui Bandura ca un concept constând din ipoteze inteligente despre procesul de socializare.

43. Teorii cognitive ale personalității: teoria constructelor personalității de J. Kelly. George Kelly a aplicat o abordare cognitivă a psihologiei personalității, a arătat că personalitatea se dezvoltă pe baza proceselor cognitive. Conceptul de constructe personale: 1) O persoană este un cercetător al lumii, el construiește ipoteze cu ajutorul constructelor (de exemplu, „rău - rău”) 2) Principiul alternativismului constructiv - reacția depinde de metoda de interpretare. om sănătosînțelege acest lucru, prin urmare el este bine adaptat la realitatea în schimbare. 3) Constructele personale sunt scheme prin care subiectul interpretează realitatea și prezice evenimente viitoare.

O personalitate bine adaptată este capabilă să facă din propriile constructe subiectul cercetării. Construcții:

Permeabil

(deschis la noi experiențe)

(cel mai stabil, primar)

Impenetrabil

(închis experiențelor noi)

Periferic

(mai puțin stabil, secundar)

Pentru a studia constructele de personalitate, Kelly a propus o tehnică - grile de repertoriu. Metoda grilei repertoriului este o tehnică de cercetare bazată pe teoria constructelor de personalitate de J. Kelly și destinată analizei personalității. Subiectul evaluează un set de obiecte, care includ în primul rând persoane care sunt semnificative pentru el, folosind un set de constructe (scale de evaluare).

44. Teoria cognitivă a personalității: teoria câmpului a lui K. Levin. Teoria câmpului, care consideră personalitatea ca un câmp energetic complex motivat de forțe psihologice și care se comportă selectiv și creativ, a fost dezvoltată în prima jumătate a secolului XX. Levin. Structura personalității este considerată în Teoria Câmpului ca o consecință a diferențierii sistemelor de tensiuni psihologice și este descrisă cu ajutorul reprezentării spațiale a unei persoane și a matematizării conceptelor. Scopul final al activității personalității în teoria câmpului este de a readuce o persoană la o stare de echilibru. Principalul lucru pentru Levin a fost poziția conform căreia intenția se bazează pe nevoi reale. Adesea, acestea pot fi nevoi mai generale, diferite unele de altele. oameni diferiti, de exemplu, „necesitatea punerii în aplicare a unei decizii odată luată”. K. Levin a subliniat că nevoile efective sunt acelea din care provine intenția, adică. nevoi care determină o persoană să ia o decizie.

Astfel, fenomenul de revenire la o acțiune întreruptă și o mai bună reproducere a acțiunilor neterminate i-au servit drept dovadă lui Levin că, pentru natura proceselor noastre mentale, dinamica lor apărută într-o situație dată este esențială. „Starea dinamică, tensiunea este un factor decisiv și, cel mai important, determinant în activitatea mentală umană”.

45. Teoria dispozițională a personalității G.U. Allport. Direcția dispozițională în studiul personalității se bazează pe două idei generale. Primul constă în faptul că oamenii au o gamă largă de predispoziții de a reacționa într-un anumit mod în diferite situații (adică trăsături de personalitate). Aceasta înseamnă că oamenii demonstrează o anumită constanță în acțiunile, gândurile și emoțiile lor, indiferent de trecerea timpului, evenimentelor și experienta de viata. Al doilea Ideea principală a direcției dispoziționale este legată de faptul că nu există doi oameni exact la fel. conceptul de personalitate a fost dezvăluit parțial prin sublinierea trăsăturilor caracteristice care disting indivizii unul de celălalt. Unul dintre cei mai influenți susținători ai tendinței dispoziționale, Gordon Allport, credea că fiecare persoană este unică și că unicitatea ei poate fi cel mai bine înțeleasă prin definirea trăsăturilor specifice de personalitate. Accentul lui Allport pe unicitatea individului este, totuși, doar o latură a poziției sale teoretice. Se acordă multă atenție modului în care comportamentul uman este influențat de procesele cognitive și motivaționale. Mai mult, teoria lui Allport este o combinație de abordări umaniste și individuale ale studiului comportamentului uman. umanism se manifestă în încercarea de a dezvălui toate aspectele ființei umane, inclusiv potențialul de creștere personală, autodepășire și autorealizare. Abordare individuală reflectată în dorința lui Allport de a înțelege și de a prezice dezvoltarea unei personalități reale, concrete. Allport credea că, deși trăsăturile și dispozițiile personale există într-adevăr la o persoană, ele nu sunt direct observabile și trebuie deduse din comportament.

Allport a sugerat că există un principiu care organizează atitudinile, motivele, evaluările și înclinațiile într-un singur întreg. Pentru asta, el a inventat termenul proprium. Propriumul este o proprietate pozitivă, creativă, de creștere a naturii umane, acoperă toate aspectele personalității care contribuie la formarea unui sentiment de unitate interioară. allport a identificat șapte aspecte diferite implicate în dezvoltarea proprium-ului: senzația corpului tău; un sentiment de identitate de sine; un sentiment de respect de sine; extinderea sinelui; imaginea de sine; autogestionare rațională; și în cele din urmă, cuvenirea.

46. Teoria factorială a personalității H. Eysenck. Miezul teoriei lui Eysenck este conceptul pe care l-a dezvoltat, conform căruia elementele personalității sunt aranjate ierarhic. Eysenck a construit un sistem ierarhic pe patru niveluri de organizare a comportamentului. Nivel inferior- acțiuni sau gânduri specifice, un mod individual de a se comporta sau de a gândi, care pot fi sau nu caracteristici de personalitate (desenarea modelelor într-un caiet în timpul unei prelegeri poate fi sau nu o caracteristică a personalității). Al doilea nivel- Sunt acțiuni sau gânduri obișnuite, adică reacții care, în anumite condiții, se repetă. Răspunsurile obișnuite sunt izolate prin analiza factorială a răspunsurilor specifice. Al treilea nivel- trăsătură - „o proprietate personală importantă, relativ constantă”. O trăsătură se formează din mai multe reacții obișnuite interconectate. (obiceiul de a îndeplini întotdeauna sarcini nu numai în studii, ci și în toate celelalte sarcini din viață = trăsătură de perseverență). Al patrulea, cel mai înalt nivel organizarea comportamentului este nivelul de tipuri sau superfactori. Tipul este format din mai multe trăsături interconectate. Teoria lui G. Yu. Eysenck.

În studiile timpurii, Eysenck a evidențiat doar două tip general sau superfactor: extraversie - tip (E) și nevroticism - tip (N). Mai târziu a identificat al treilea tip - psihotismul (P). Eysenck a dezvoltat patru chestionare de personalitate menite să măsoare superfactorii. Extraversie/introversie. Tipul extravertit se caracterizează în primul rând prin gregaritate și impulsivitate, dar și prin lejeritate, vioicitate, inteligență, optimism și alte trăsături ale oamenilor cărora le place să socializeze cu ceilalți.Introvertiții sunt caracterizați prin trăsături opuse celor întâlnite la extrovertiți. Nevrotism / Stabilitate. tendințe pentru comportamente antisociale și antisociale, cum ar fi delincvența juvenilă, tulburările de comportament în copilărie, alcoolismul și homosexualitatea, gemenii identici diferă mult mai puțin unul de celălalt decât gemenii fraterni.

Oamenii care au un scor mare la nevroticism tind adesea să reacționeze exagerat emoțional la excitare și au dificultăți să revină la normal. Psihotic/Superego. Oamenii care obțin scoruri mari pe scara P sunt adesea egocentri, reci, argumentați, agresivi, impulsivi, ostili, suspicioși și antisociali. Cei care arată nivel scăzut psihotice (un „Super-Sine”) mai puternic, tind să empatizeze, să aibă grijă de ceilalți, să coopereze și sunt bine adaptați social.

47. Teoria factorială a trăsăturilor R. Cattell. Teoria personalității lui Cattell se bazează mai mult pe proceduri psihometrice decât pe cercetări clinice. folosind o metodă inductivă, el a colectat informații cantitative din trei surse: înregistrări ale comportamentului real al oamenilor în timpul vieții lor (L-data), mărturiile oamenilor despre ei înșiși (Q-data) și rezultatele testelor obiective (T-data) și a dedus factori primari. Acești factori capătă semnificație psihologică în lumina a trei categorii de trăsături de personalitate - temperamentul, abilitățile și motivația. În general, Cattell distinge 35 de trăsături de personalitate de prim ordin - 23 de trăsături inerente unei personalități normale și 12 trăsături patologice. Acești factori se corelează între ei, ceea ce face posibilă efectuarea de analize factoriale repetate și cel puțin identificarea opt trăsături de ordinul doi. Acești factori primari și secundari din teoria lui Cattell sunt numiți „trăsăturile de bază ale personalității„, dar toate sunt trăsături predominant temperamentale.

48. Teoria umanistă A. Maslow. Există două direcții principale în teoria umanistă a personalității. Primul, „clinic” (axat în principal pe clinică), este prezentat în opiniile psihologului K. Rogers. Fondatorul celei de-a doua direcții „motivaționale” este cercetătorul american A. Maslow.

A. Maslow, unul dintre cei mai importanți psihologi în domeniul cercetării motivației din SUA, a dezvoltat o ierarhie a nevoilor. Constă dintr-un număr de pași. Primul este nevoile fiziologice: cele inferioare, controlate de organele corpului (respirație, hrană, sexuale, nevoi de autoapărare). A doua etapă este nevoia de fiabilitate: dorința de fiabilitate materială, sănătate, asigurare la bătrânețe etc. A treia este nevoile sociale. Satisfacția ei nu este obiectivă și de nedescris. O persoană se mulțumește doar cu contacte nesemnificative cu alte persoane, în timp ce la alta această nevoie de comunicare se exprimă foarte puternic. Al patrulea pas este nevoia de respect, conștientizarea propriei demnități; aici vorbim de prestigiu, succes social. Este puțin probabil ca aceste nevoi să fie satisfăcute de un individ, acest lucru necesită grupuri. A cincea etapă este nevoia de dezvoltare personală, auto-realizare, auto-actualizare și înțelegere a scopului cuiva.

49. Teoria fenomenologică a personalității de K. Rogers. Direcția fenomenologică a teoriei personalității subliniază ideea că comportamentul uman nu poate fi înțeles decât în termenii percepției sale subiective și cunoașterii realității. Direcția fenomenologică neagă ideea că lumea înconjurătoare este ceva care există cu adevărat în sine ca o realitate neschimbătoare pentru toată lumea. Sentimentele umane nu sunt o reflectare directă a lumii realității; realitatea reală este realitatea pe care organismul care reacţionează o observă şi o interpretează. În consecință, potrivit lui Rogers, fiecare persoană interpretează realitatea în conformitate cu percepția sa subiectivă, iar lumea sa interioară este pe deplin accesibilă numai pentru sine. În concluzie, putem adăuga că Rogers, spre deosebire de Kelly, a evitat să facă orice afirmații despre natura realității „obiective”. El era interesat doar de realitatea psihologică (adică modul în care o persoană percepe și interpretează orice informație primită prin simțuri) și a lăsat realitatea obiectivă în seama filozofilor.

Conceptul de personalitate în filosofie, sociologie și psihologie.

Personalitate(filosof.) - definiția internă a unei singure ființe în independența sa, ca având o minte, voință și un caracter aparte, cu unitatea conștiinței de sine.

§ În perioada creștină timpurie au fost identificate conceptele de „ipostas” și „persoană” (înaintea lor, conceptul de „persoană” în teologie și filozofie era descriptiv, ele puteau fi numite masca unui actor sau rolul juridic care o persoană efectuată) - apariția unui nou concept de „personalitate”,

§ În filosofia medievală, personalitatea era înțeleasă ca esența lui Dumnezeu

§ În noua filozofie europeană, o persoană era înțeleasă ca cetățean

§ În filosofia romantismului, o persoană era înțeleasă ca un erou.

Sociologie - Apariția conceptului de „personalitate” este asociată cu teatrul antic, unde cuvântul „persona” (personalitate) însemna o mască pe care o punea un actor când joacă rolul unui războinic, sclav, gelos, invidios, etc. În același timp, o persoană, pe de o parte, și-a mascat eu-ul și, pe de altă parte, s-a corelat cu un anumit grup social. În știința modernă, există două abordări ale definiției personalității. Primul, formal-logic, corespunde logicii formale, „bunul simț”. În conformitate cu această abordare, o persoană este definită printr-un concept mai larg, generic - „om”, apoi semnele care disting o persoană de o persoană în generale sunt enumerate.A doua abordare poate fi numită dialectico-logică . Personalitatea se definește prin dialectica generalului, particularului și singularului, în urma căreia personalitatea apare ca specială, luată sub aspect social.

Psihologie- Personalitate este un set de obiceiuri și preferințe dezvoltate, atitudine și ton mental, experiență socioculturală și cunoștințe dobândite, un set de trăsături și caracteristici psihofizice ale unei persoane, arhetipul său, care determină comportamentul de zi cu zi și legătura cu societatea și natura.