„Cel mai citit poet la începutul secolelor XIX-XX. Poezia străină a secolelor XIX - XX Culturi din secolele XIX - XX

Experiența poetică populară structurată, pusă pe hârtie, a oferit baza trecerii de la general la particular, de la ideologia feudală și religioasă la lumea interioară a omului. Astfel a început epoca Renașterii sau Renașterii, în care eroul liric s-a opus sclaviei, a fost înzestrat cu voință puternică, sentiment profund și a intrat într-o confruntare tragică cu realitatea. Renașterea a modelat „umanismul”.

La sfârșitul secolului al XVI-lea, Renașterea sa transformat în baroc - o mișcare plină de pasiune și abstracție din lumea reală în dorința ei de fast, exagerare, metafore complexe. O persoană din poezie acum nu are o idee clară despre mediu, dar se străduiește să rezumă cunoștințele existente despre acesta. Barocul s-a opus clasicismului. În secolul al XVII-lea, dorința de libertate, măreția minții și îmbunătățirea lumii a triumfat în poezie. Dar până la sfârșitul secolului a existat un punct de cotitură în această direcție către sentimentalism și preromantism.

Mai mult, mișcarea de-a lungul liniei temporale este caracterizată de rapiditatea schimbării reperelor, care depinde direct de dezvoltarea progresului științific și a societății. Romantismul este suprimat destul de repede de decadență - moda demonismului și goticismului, apoi face loc modernismului, care concentrează atenția asupra problemelor epistemologice. La mijlocul secolului al XX-lea, piatra de hotar care a dat naștere „Curului de Conștiință” predă ștafeta postmodernismului, căutării sale a adevărului în întrebări ontologice.

Poeți străini ai secolului al XIX-lea

Poeții romantici în legătură cu realismul includ:

J. Byron (1788-1824, Anglia) a cucerit Europa cu egoismul său sumbru, eroul său reflectă starea de spirit a unei societăți post-revoluționare, săturată de distracție și plăcere, care își pierde încrederea în perfecțiune.

Poezii alese:

Printre primii romancieri ai Angliei, este de remarcat John Keats ( 1795-1821 ) la vârsta de douăzeci și trei de ani oferă lumii lucrări pline de atenție meditativă asupra lumii interioare a omului și a conexiunii sale cu frumusețea sublimă, eternă a naturii. El a devenit fondatorul teoriei maximaliste a artei de dragul artei.

Poezii alese:

Un adept al byronismului a fost scriitorul spaniol José de Espronceda ( 1808-1842 ), poeziile sale se numără printre fondul de aur al literaturii mondiale. Explorând lumea proscrișilor și a protestanților, Espronceda a lucrat la ritmurile poeziei și a introdus în folosință metrii poetici puțin folosiți anterior.

Poezii alese:

În Germania, „ultimul” poet romantic, maestru al scrisului de feuilleton și de călătorie, a fost Christian Johann Heinrich Heine ( 1797-1856 ). Meritul său direct este că limba germană a căpătat o ușurință elegantă. „Gainismul” ca fenomen a început cu „Cartea Cântărilor” din 1827. Basmele și legendele populare influențează cu siguranță opera lui Heine.

Poezii alese:

V. Hugo (1802-1885, Franța) - poet-romanier, vestitor al libertății de exprimare. Piesele sale denunță cu îndrăzneală puterea uzurpatoare. Povestea perturbării fără precedent a producțiilor lui Hugo a intrat în literatură sub numele „Bătălia de la Hernani”. La urma urmei, Hugo a îndrăznit să descrie confruntarea unui plebeu neputincios cu un despot intitulat, care nu era pe gustul „elitei” conducătoare. Și pentru încă cincizeci de ani, Franța și întreaga lume vor fi forțate să „uite” de existența unor exemple frumoase de romantism.

Poezii alese:

Poeți străini ai secolului XX

Secolul XX este considerat secolul moderniștilor și postmoderniștilor,

moderniști

G. Apollinaire (1880 - 1918 ) - Poet francez de origine poloneză, autor al termenului și fondator al „suprrealismului”, maestru al farselor lui Aristofan, care și-a anticipat timpul cu câteva decenii, venind cu manifestul „Spirit nou”. A fost un inovator, testând punctuația autorului, absența completă a acesteia, imaginile baroc și schimbările de ton, explorând tehnicile scrisului emblematic în combinație cu natura melancolică a narațiunii.

Culegeri de poezii:

K. Cavafy (1863 - 1933 ) - Poet alexandrin care a scris 154 de poezii publicate în greacă modernă. Opera sa, exprimată într-un limbaj lapidar-simplu, uneori arhaic, cu un caracter extra-subiectiv distinct al prezentării, a avut o influență semnificativă asupra altor poeți și regizori și a devenit motivul creării celor „zece invenții”.

Poezii alese:

T. Eliot (1888 - 1965 ) - Poet și critic literar american-englez, aparținând în întregime mișcării de avangardă, în care, cu energia unui rebel, a înfățișat declinul spiritului, devastarea omului în căutarea valorilor materiale. Din 1993, în Marea Britanie, Irlanda (acum America), autorii celei mai bune culegeri de poezii publicate pentru prima dată au primit un premiu care poartă numele lui.

Poezii alese:

Postmodernistii

B. Brecht (1898 - 1956, Berlin), poet și dramaturg german, a preferat ritmul „zdrențuit”, ca unul dintre tipurile de protest, versificației „netede” acceptate. Scopul principal al lui Brecht a fost să arate schimbarea lumii, în ciuda opacității sistem guvernamental, în care o persoană poate doar ghici despre adevăratele cauze ale evenimentelor.

Poezii alese:

W. Auden (1907 - 1973 ) este un poet anglo-american care a stăpânit o varietate de metode de scriere. Deține aproximativ 400 de poezii și patru poezii lungi. Măiestria lui Auden a stârnit diverse reacții culturale, precum mișcarea Beat.

Poezie aleasă:

Poeții Japoniei, care au simțit spiritul libertății mai târziu decât alte țări, se încadrează în istorie ca o linie separată.

(1872 - 1943 ) - poet realist, datorită căruia a avut loc o reformă a versificației, rupând în cele din urmă legătura cu feudalismul.

Poezii alese:

Poezia japoneză este foarte diferită de oricare alta, dând naștere la noi forme, noi moduri de exprimare, împletindu-se cu tradițiile culturii japoneze. Într-un moment în care poezia europeană nu mai oferă o ieșire, o soluție gata făcută, ci o modalitate de a supraviețui este să te joci de dragul de a juca într-o lume a unui prezent din ce în ce mai ascuns de forțele externe.

-poporul rus - Acesta este un popor special (oameni purtători de Dumnezeu), chemat la un rol înalt în lume.

Concluzie :

De fapt, Slavofilismul este o filozofie a colectivismului colorat religios.

Ei au văzut sarcina dezvoltării ulterioare a Rusiei în faptul că spiritul Ortodoxiei va pătrunde întregul organism social și i-ar da cel mai înalt sens în dezvoltare.

Libertatea individuală este posibilă, dar numai prin subjugandu-l valori absolute - autoritatea religiei și a bisericii, statul, oamenii săi.

2) occidentalismul:

Filosofia rusă s-a conturat în polemicile cu slavofilii individualitate, gravitată spre o formă sau alta de occidentalism.

occidentali:

Alexander Ivanovici Herzen (1812-1870)

Vissarion Grigorievich Belinsky (1811-1848)

Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1859)

Nikolai Gavrilovici Cernîșevski (1828-1889)

Ei au fost exponenți ai ideii unei singure dezvoltări globale progresive.

1.Au pledat activ Europenizarea țării , adică eliminarea relaţiilor feudal-serviste şi dezvoltarea societăţii pe calea burgheză.

2. Ei au considerat religia și biserica frână progres social.

3. Foarte apreciat mintea umană și știința , a respectat normele legale ale societatii.

4.Valoarea principală a societății pentru ei este individual , iar statul este chemat să-și protejeze drepturile și libertățile.

5. În sfera socială s-au orientat fie la o monarhie constituțională , sau la formele de guvernământ socialiste sau anarhiste.

În ultima treime a secolului al XIX-lea a existat o a doua formă istorică polii ai filosofiei ruse:

-Tradițiile slavofililor a continuat cercetătorii solului:

Apollo Alexandrovici Grigoriev (1822-1864)

Fiodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881)

Nikolai Yakovlevici Danilevski (1822-1885)

Konstantin Nikolaevich Leontyev (1831-1891)

-Tradiții ale occidentalilor - populiștilor.

Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900)

Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1886)

Mihail Alexandrovici Bakunin (1814-1876)

A) „Oamenii solului” - o direcție filozofică pentru care ideea principală a fost „ pământ naţional »ca bază pentru dezvoltarea socială și spirituală a Rusiei.

1) S-au caracterizat prin ideea de superioritatea artei asupra științei (sfera cunoașterii), întrucât arta este estetic și mai pe deplin conștientă de nevoile epocii și de spiritul oamenilor. F. M. Dostoievski a remarcat că „Filosofia este și poezie, doar cel mai înalt grad”.

2) Au fost și ei distinși orientarea religioasă a filosofiei .

Dostoievski a construit un întreg concept împărțind istoria omenirii în 3 etape:

-Patriarhat (colectivitate naturală)

-Civilizaţie (individualizare dureroasă)

-creştinism ca sinteză a celor anterioare.

3) Ei au respins capitalismul și socialismul ca cale de dezvoltare pentru Rusia.

4) Ideile pochvennicilor au stat la baza cărții lui Dostoievski „Rusia și Europa”, în care a identificat 12 civilizații și în special pe cea slavă, care ar trebui să devină prima care să conecteze armonios principalele tipuri de activitate umană (religie, știință, politică, economie).

B) „Populisti”:

Păstrați încrederea în știință

Se credea că regatul „moralității și justiției” ar putea veni doar prin activitățile eroilor capabili să conducă o mișcare de masă inconștientă.

Ca rezultat al căutărilor ideologice de modalități de dezvoltare a Rusiei la mijlocul anilor '80. al XIX-lea în filozofia rusă se formează două direcţii puternice :

primul:Renașterea religioasă rusă sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

al 2-lea:marxismul rusesc .

După cum a remarcat filozoful rus PE. Berdiaev:

„Inteligentsia s-a împărțit în două rase: pe un pol concentra „elita culturală”, care era însetată după secrete mistice și revelații religioase, pe celălalt, „forțele revoluției, inspirate de ideile radicalismului rus și marxismului”. Aceștia erau viitori căutători de Dumnezeu și bolșevici”.

În general, filosofia rusă a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost o reflectare a căutării ideologice a căii istorice de dezvoltare a Rusiei.

În confruntarea dintre ideile slavofililor și ale occidentalilor, orientarea occidentală a câștigat în cele din urmă, dar s-a transformat pe pământ rusesc în teoria marxism-leninismului.

3. Ideea rusă a lui Nikolai Berdyaev.

Perioada numită adesea renașterea spirituală de la începutul secolului al XX-lea a fost de mare importanță în dezvoltarea filozofiei ruse.

Cel mai tipic filosof al acestei perioade a fost Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948). Este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai filozofiei religioase ruse.

Una dintre principalele probleme care l-a îngrijorat pe Berdiaev a fost „ideea rusă”. Judecățile lui Berdiaev despre Rusia, poporul rus, sufletul rus sunt unice, libere și ample. „Ideea lui rusă” îi lipsește consistența strictă și precizia terminologică, dar există imagini și alegorii vii, o abundență de aforisme și paralele istorice, contraste și paradoxuri. Sufletul rusesc, scrie el, este o combinație de principii esențiale eterogene: „un număr nenumărat de teze și antiteze” - libertate și înrobire, revoluționism și conservatorism, inovație și inerție, întreprindere și lene.

Având în vedere istoria statalității ruse, Berdiaev critică punctul de vedere al slavofililor, conform căruia statulitatea sa dezvoltat organic. Dimpotrivă, Berdyaev crede, pentru istoria Rusiei caracterizată în primul rând prin discontinuitate. Există cinci perioade: Rusia Kievană, Rusia în timpul jugului tătar, Rusia Moscova, Rusia Petrină și Rusia Sovietică.

În plus, gânditorul speră și că „o nouă Rusie este încă posibilă”. Acum vedem că speranțele gânditorului s-au adeverit și a apărut această nouă Rusie, dar cât de mult corespunde idealului lui Berdiaev și dacă „ideea rusă” continuă să se realizeze în ea este o mare întrebare.

Dezvoltarea Rusiei a fost catastrofală. Spre deosebire de slavofili, Berdyaev crede că cea mai proastă perioadă, „cea mai asiatică-tătară” a fost perioada Regatului moscovit. Perioada Kievului și perioada jugului tătarilor au fost mai bune, nu a existat izolare în ele, a fost mai multă libertate.

De acord cu expresia lui Klyuchevsky că în „Statul a devenit mai puternic, poporul a devenit mai slab”, Berdiaev observă că pentru o lungă perioadă de timp forțele poporului rus au vizat în principal menținerea uriașului stat rus. „Poporul rus a fost deprimat de risipa de energie cerută de dimensiunea statului”. „O sarcină infinit de dificilă s-a confruntat cu poporul rus - sarcina de a formaliza și organiza vastul lor pământ”

Ideea rusă a fost dezvoltată de-a lungul mai multor secole și caracterul contradictoriu al sufletului rus a avut o influență decisivă asupra formării sale. Nu ne vom opri în mod special asupra etapelor formării ideii ruse, vom observa doar că oameni precum călugărul Filoteu, cu ideea sa despre Moscova ca a treia Roma, Chaadaev, slavofilii Kireevsky, Aksakov, Homiakov au contribuit. la formarea sa (ideea lui este deosebit de valoroasă despre conciliaritate), marii scriitori ruși Pușkin, Gogol, Tolstoi, Dostoievski, filozofii Leontiev, Rozanov, Solovyov și alții. Bakunin, Chernyshevsky, Pisarev și alții au jucat, de asemenea, un rol major, deși conform lui Berdyaev a fost mai mult în negarea neadevărurilor decât în ​​creație. Cel mai important lucru, potrivit lui Berdyaev, este că această idee este cu adevărat populară și a fost formulată de cei mai buni reprezentanți ai poporului și corespunde celor mai profunde dorințe și aspirații naționale.

Berdyaev ajunge la concluzia că „gândirea rusă, căutările rusești din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea (în același timp este subliniată și importanța gânditorilor anteriori) mărturisesc existența unei idei rusești care corespunde caracterului și chemării poporul rus.” Formarea ideii ruse este asociată în primul rând cu faptul că „oamenii ruși din clasa populară, muncitoare, chiar și atunci când au părăsit Ortodoxia, au continuat să caute adevărul, să caute pe Dumnezeu și adevărul lui Dumnezeu, sensul vieții”. Și chiar dacă căutarea a dus uneori la rezultate cele mai opuse, de la instaurarea principiilor anarhismului până la comunismul rus, în adâncul lor covârșitoarea majoritate a gânditorilor și a oamenilor obișnuiți ruși încă purtau în sine anumite elemente ale acestei idei. Ideea rusă, conform lui Berdyaev, este ideea de „comunitate și fraternitate a oamenilor și a națiunilor”. Poporul rus, prin tipul lor mental, este cel mai înclinat să construiască „socialismul personalist”. „Rușii nu au aceleași diviziuni, clasificări, grupări în zone diferite ca și oamenii occidentali, ei au o mare integritate”.

În legătură cu toate argumentele de mai sus, Berdiaev consideră că ideea rusă este o idee mesianică, rușii fiind chemați să joace un rol demn în istoria lumii în stabilirea principiilor comunitarismului. Cu toate acestea, gânditorul distinge clar între ideile naționale și naționaliste și luptă împotriva tuturor manifestărilor naționalismului. El crede chiar că este necesar să se găsească un teren comun cu popoarele ale căror idei sunt opuse celor rusești: „Ideea germană și ideea rusă sunt opuse. Ideea germană este ideea de dominație, ideea rusă este ideea de frăție.” Cu toate acestea, ar trebui dorite relații fraterne cu poporul german, cu condiția să renunțe la voința de putere. Același lucru poate fi aplicat oricărei alte persoane. Mai mult, evaluarea lui Berdyaev asupra relațiilor cu poporul german nu s-a schimbat după război. El credea că ideea rusă a învins ideea germană în cel de-al Doilea Război Mondial, dar deoarece este ideea de frăție, este necesar să construim relații cu Germania pe principiile sale (idee).

În secolul al XIX-lea existau mulți predicatori minunați care erau personalități remarcabile. Pastorii acestui secol nu au ținut pur și simplu predici de natură exegetică, dogmatică și morală, dând sfaturi și instrucțiuni bune credincioșilor. Ei au privit predicarea ca pe o forță care a capturat și a reglementat moral întreaga structură a vieții sociale, de stat, personală și de acasă. Predicatorii, folosind ca exemple situații vii, convingătoare și în același timp cotidiene, au arătat neajunsurile societății și, prin aceasta, au încercat să îndrepte oamenii și să-i învețe să trăiască ca creștinii, să trăiască cu Dumnezeu.

Predicatorii remarcabili ai secolului al XIX-lea includ figuri ale bisericii precum Sfântul Filaret al Moscovei - un ascet al evlaviei, un geniu, un uriaș al gândirii și al cuvântului; Arhiepiscopul Inocențiu al Hersonului, care a lăsat în urmă peste 500 de predici; Yakov Kuzmich Amfitheatrov - profesor de literatură bisericească, care a lăsat în urmă 17 conversații, remarcate prin sinceritate, simplitate și spirit bisericesc-biblic; Arhiepiscopul Filaret de Cernigov - teolog dogmatic, istoric și arheolog, care a lăsat în urmă câteva culegeri de scurte predici adresate inimilor și sentimentelor ascultătorilor; Arhiepiscopul Eusebiu de Mogilev; Protopopul Rodion Putyatin, un predicator remarcabil și profesor de literatură, a lăsat în urmă peste 300 de scurte învățături. Predicile lui au fost comparate de contemporanii săi cu lecțiile și instrucțiunile unui tată pentru copii, încălzite de sentiment cald și dragoste; Episcopul Ioan de Smolensk a lăsat în urmă o serie de predici de natură jurnalistică, remarcate prin simplitate, dragoste sinceră și emoție; Mitropolitul Macarie al Moscovei este un celebru teolog și istoric bisericesc rus, care a lăsat în urmă peste 200 de predici; Protopopul Alexi Belotsvetov a lăsat o serie de predici scurte, pline de vioiciune și sentiment cald; protopop Vasili Nordov; Arhiepiscopul Dimitrie de Herson este un predicator talentat, zelos, care a lăsat o colecție completă a predicilor sale în 5 volume; Sfântul Teofan Reclusul și mulți, mulți alții.

Predicatori proeminenți în perioadele prerevoluționare și postrevoluționare.

protopop Valentin Amfitheatrov (1836-1908)

Valentin Nikolaevici Amfiteatrov s-a născut în satul Vysokoye, provincia Oryol. Provenea dintr-o familie de preoți ereditari.

În 1860, după absolvirea seminarului, Valentin Amfitheatrov a fost hirotonit în grad de preot și numit rector al parohiei la Biserica Buna Vestire din Kaluga. Apoi a fost transferat la rectorul bisericii Seminarului Învățătorilor Polivanov. În 1874, protopopul Valentin a fost numit rector al Bisericii Constantin și Elena, nu departe de Poarta Spassky a Kremlinului.

Ultimele decenii ale secolului al XIX-lea au fost o perioadă de declin spiritual. Multe biserici din Moscova erau în mare parte goale, dar bisericile în care protopopul Valentin și-a desfășurat slujba pastorală erau mereu aglomerate - oameni veneau la predicatorul și mărturisitorul remarcabil din toată Moscova. Oamenii se înghesuiau la templu să se roage, să-și deschidă sufletul preotului și să asculte predici edificatoare. „Părintele Valentin, cu limbajul lui apt din punct de vedere artistic și cu vocea mângâietoare, le-a vorbit acestor oameni înghesuiți spre el, dând sfaturi din inimă și din mintea lui...” Amfiteatrul V., protopop. Predici. - M.: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1995. S.4. - contemporanul Evgeniy Poselyanin scrie despre protopop Valentin. Spre sfârșitul vieții, părintele Valentin și-a pierdut vederea, dar retragerea forțată s-a schimbat puțin în viața grea a ciobanului. Fiind orb, preotul a continuat să-și dicteze predicile în consemn.

La 20 iunie 1908, părintele Valentin a plecat liniştit la Domnul. A fost înmormântat la cimitirul Vagankovskoye. După moartea protopopului Valentin Amfitheatrov, au fost publicate culegeri ale predicilor sale: „Discursuri spirituale rostite la Catedrala Arhanghelului din Moscova în anii 1896-1902” (1909), „Marele Post. Învățături spirituale” (1910), „Evanghelii duminicale. Culegere de Predici” (1910) și altele. Dar majoritatea cărților nu au văzut lumina zilei - manuscrisele au ars în incendiul casei Ochakovsky în 1970.

Predicile protopopului Valentin Amfitheatrov se remarcă prin concizie, simplitate și accesibilitate la înțelegere. Subiectele predicilor sunt variate. Colecția sa conține predici cu caracter exegetic, dogmatic, moralizator și teologic. Când dezvăluie un anumit subiect, predicatorul împrumută exemple istorice din Biblie și din viața sfinților și citează, de asemenea, cazuri din viața de zi cu zi. Învățăturile lui sunt pline de sinceritate și căldură.

Predare despre Valentina Amfitheatrova despre Împărăția lui Dumnezeu

„Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu.” Ați auzit aceste cuvinte din Evanghelia citite astăzi în timpul liturghiei și sunt ale Domnului nostru Iisus Hristos. Mântuitorul a spus că oamenilor le pasă de mâncare, îmbrăcăminte și alte diverse obiecte ale existenței, dar, între timp, ceea ce este mai important și necesar, nici nu se gândesc, nu le pasă de Împărăția lui Dumnezeu. Dar ce este Împărăția lui Dumnezeu și cum o căutăm?

Probabil că nu te-ai gândit la asta. Evanghelistul Ioan Teologul, pentru dragostea și devotamentul lui față de Dumnezeu, a fost condamnat la exil pe insula Patmos și acolo a înțeles ce este Împărăția lui Dumnezeu și ne-a lăsat o carte din care să știm ce este Împărăția lui Dumnezeu. Dumnezeu este. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, imaginați-vă că Împărăția lui Dumnezeu este un oraș în care trăiesc Dumnezeu și poporul. În această cetate nici nu plâng, nici nu murmură, iar dacă plâng, atunci Domnul Însuși le șterge lacrimile din ochi; nu există în ea nici strigăte, nici bocete, nici disperare; oamenii sunt toți liniștiți, toți veseli, toți strălucitori, toți curați, pentru că acolo nu poate fi nici o necurăție; în acest oraș nu există nici soare, nici stele, și totuși totul este lumină, totul strălucește, totul este strălucitor, pentru că în el este prezența lui Dumnezeu Însuși; în ea sunt oameni de toate rangurile, de toate vârstele, de toate generațiile, în ea sunt bătrâni, și tineri și bebeluși, nu există sentimente vicioase, nu există dorințe poftitoare, nu există gen, nici bărbat, nici femeie.

Așadar, vedem că Împărăția lui Dumnezeu este un loc în care, se pare, doar o persoană ar trebui să lupte, și totuși omul nu o caută și zboară departe de el, așa cum un nor ușor plutește deasupra și dispare în cerul strălucitor.

Dar cum poate cineva să intre în Împărăția lui Dumnezeu și cine ajunge acolo? Adu-ți aminte bine de cuvintele mele: după mărturia sfinților părinți, poate fi toți și nimeni în Împărăția lui Dumnezeu; Acesta este un oraș în care nu poți intra prin toate porțile și un singur Mântuitor ne-a arătat calea spre el, ne-a dat cheile lui. Oricine îl urmează pe Hristos, care urmează calea Lui, va intra și în Împărăția lui Dumnezeu. Și fiecare dintre voi știe să-L urmeze pe Hristos. Însuși Mântuitorul a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii.” Așa cum El a fost bolnav și a suferit, așa trebuie și noi, așa cum El a fost atotmilostiv, tot așa să nu fim lacomi, ci să fim milostivi, și atunci vom intra în Împărăția lui Dumnezeu. Dar ce fac ei acolo, în Împărăția lui Dumnezeu? Există fericire veșnică. Acesta este un loc atât de luminos, unde îngerii Îl laudă pe Domnul, unde se aude mereu desfătarea heruvicilor, unde nu există boală sau moarte; aceasta este fericirea dincolo de care nu există nimic; Este greu să ajungi acolo, dar cine ajunge acolo va fi mereu acolo.

Deci, Domnul Însuși ne-a arătat calea către Împărăția lui Dumnezeu; dacă Îl urmăm, atunci vom fi moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu, El Însuși a spus: „Dacă vă propovăduiește cineva, chiar și un înger din ceruri, altceva decât ceea ce propovăduiesc Eu, atunci nu ascultați, pentru că aceasta este o ispită, o ispită.” Deci, abia atunci vom găsi Împărăția lui Dumnezeu când vom fi cu Hristos. Și ce înseamnă să fii cu Hristos și în Hristos – putem vedea asta în toți cei care sunt deseori vrednici să primească Sfintele Taine. Deci, să ne rugăm să găsim Împărăția lui Dumnezeu, pentru că toți cei care sunt vrednici să ajungă acolo sunt cu adevărat binecuvântați.

Predare despre avere

„Așa va fi cu oricine se îmbogățește în sine și nu în Dumnezeu.” Aceste cuvinte ale Mântuitorului s-au aplicat acelui nefericit bogat care nu a înțeles sensul vieții sale, se gândea doar la cum să se bucure, a tot adunat și a sporit comorile și deodată aude un glas: „Prostule, asta noaptea îți vor lua sufletul, căruia i se va lăsa ceea ce ai adunat.” Da, acesta a fost un om care s-a îmbogățit în sine, și nu în Dumnezeu. Cum putem afla acum cum acționăm, dacă ne îmbogățim în noi înșine sau în Dumnezeu?

După ce am dezvăluit învățăturile sfinților părinți, găsesc o explicație pentru aceasta. Efraim Sirianul explică ce înseamnă să te îmbogățești în tine. Prin harul lui Dumnezeu, vedem un om bogat, nobil, inteligent, mulțumit, care reușește în toate, reușește, iar viața îi trimite zâmbetul ei, dar sufletul său este o sumă de obiceiuri pe care nici măcar harul lui Dumnezeu nu le poate distruge, și totuși de asta are nevoie cel mai mult. Dar trăiește numai pentru sine, trăiește pentru propria-i plăcere, inima i s-a îngustat, este străin de toți cei care suferă, de toți cei nevoiași, străin chiar și de muncitori, iar dacă îi întâlnește, atunci doar ca forță de muncă, cu un lucru care îi este necesar pentru a-și satisface propriile plăceri. Și atunci, printre plăceri, deodată în sufletul lui aude două voci pe care fiecare dintre noi le va auzi la vremea cuvenită. O voce este vocea care ne cheamă. Apare conștiința: cum ți-ai petrecut viața? Și ei îi răspund: a petrecut-o nebun. Și așa a murit, a murit cu tunet, dar după el au rămas doar povești și anecdote despre el. Da, bogăția este trimisă de Domnul ca semn de îndurare deosebită și, prin urmare, cine o folosește singur, nu-L iubește pe Domnul.

Să luăm acum învățăturile unui alt învățător al Bisericii și să vedem ce înseamnă să ne îmbogățim în Dumnezeu. Toți oamenii pot deveni bogați în Dumnezeu, nu numai cei care locuiesc în palate, ci și cei care locuiesc în mahalale, în abisuri; Aceștia sunt cei care, după cum spune Ioan Gură de Aur, având două haine, pe celălalt îl dau săracilor, având talanți, împărtășind cu alții, având putere, ajutând cu ei. Tot ceea ce au este considerat un dar trimis de Domnul din dragoste, pentru care trebuie să răsplătească și cu dragoste; se gândesc la nefericiți, la cei întemnițați și încearcă să-i ajute, să-i ușureze; Aceștia sunt cei care nu vor spune că au cerut să fie făcute pentru ei, ci care ei înșiși au muncit, au muncit, fără să accepte servicii de la alții.

Și pentru ei va veni ceasul când vor auzi și ei glasul conștiinței, dar vor auzi altceva: „Slujitor bun, credincios, ai fost credincios în lucrurile mărunte, te voi pune peste cele mari, intri în bucurie. a Domnului tău.” Lui, care s-a considerat neînsemnat și nevrednic, îi spun deodată: „Intră în bucuria Domnului tău”. Pentru el au apărut zorile, fericirea și paradisul, dar pentru păcătos au apărut tristețea, amărăciunea și iadul. Așa că, fraților mei, din toată inima vă doresc ca în ceasul din urmă să auziți un glas: „Intrați în bucuria Domnului vostru”.

Mitropolitul Macarius (Nevski) (1835-1926)

Mitropolitul Macarie (Nevski) este un remarcabil ierarh și predicator al Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul Macarie al Moscovei și al Kolomnei (în lume - Mihail Andreevici Parvitsky) s-a născut în satul Shapkino, provincia Vladimir, într-o familie de părinți simpli, dar evlavioși. În 1855, după absolvirea seminarului, Mihail Andreevici, conform dorințelor sale, a fost desemnat să slujească în misiunea spirituală Altai ca angajat obișnuit. Aici, împreună cu alți misionari, predă la o școală de cateheți, merge în lungi călătorii misionare, merge propovăduind din ușă în ușă și are grijă de săraci și bolnavi.

La 16 martie 1861 a luat jurăminte monahale cu numele Macarie. Curând a fost hirotonit ierodiacon, iar apoi ieromonah. Din acel moment, a început serviciul său misionar independent. Pentru succesul predicării printre necredincioși, ieromonahul Macarie a studiat limba Altai și a tradus cărți liturgice.

În 1883, starețul Macarius a devenit șeful misiunii Altai odată cu ridicarea la rangul de episcop de Biysk.

În cei 36 de ani de serviciu misionar, episcopul Macarius a câștigat faima în toată Rusia. În 1891 a fost numit Arhiepiscop de Tomsk. Pentru munca sa misionară de succes în educarea străinilor, Arhiepiscopul Macarie a primit în 1912 titlul de Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei și a fost numit arhimandrit sfânt al Sfintei Treimi Serghie Lavra.

Odată ajunsă la Moscova, Vladyka a întâlnit un alt turmă. Clerului și poporului capitalei nu le-a plăcut învățătura lui simplă, direcția sa patriarhală strict ecleziastică. Oamenii care se îndepărtaseră de credință și de buna moralitate au început să-l considere un episcop înapoiat, neinteresant. Mulți aveau dorința de a se elibera de mitropolitul lor. Ziarele au publicat articole în care numele cinstit al Episcopului era profanat. Dar, în ciuda reproșurilor și denunțurilor, Mitropolitul Macarie a continuat să-și îndeplinească ascultarea arhipastorală.

După revoluția din 1917, Vladyka Macarius, sub amenințarea de a putrezi în Cetatea Petru și Pavel dacă va persista, i s-a cerut demisia. A fost privat de dreptul de a locui în Lavra Trinity-Sergius și trimis la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky.

Latura de predicare a activității arhipastorile a Episcopului merită cuvinte deosebite. Nu a primit studii teologice superioare și nu a lăsat în urmă lucrări teologice. Dar amploarea activității sale de predicare îl plasează în istoria Bisericii Ruse la egalitate cu predicatori remarcabili precum Sfântul Filaret (Drozdov) și Dreptul Ioan din Kronstadt.

Convingerea fermă a lui Vladyka Macarius a fost că păstorul trebuie să fie gata „în orice moment să aducă din vistieria sufletului său mângâiere pentru unii, învățătură pentru alții, încurajare pentru alții și uşurare pentru alţii Macarie (Nevski), Mitropolit”. Cuvinte alese, discursuri, conversații, învățături (1884-1913). - M.: Editura „Casa Părintelui”, 1996. P. 13.. Considerând propovăduirea un dar deosebit și deținând el însuși pe deplin, totuși, în cuvinte de despărțire către preoții proaspăt hirotoniți, a vorbit despre munca și priceperea care este necesară pentru o predicare reușită a bisericii: „Turma vrea în primul rând să-l vadă pe pastor ca pe un învățător... El trebuie să învețe oriunde apare ca un păstor, iar când ei vin la el ca pe un păstor... Învățătura de acest fel este nu este ușor, necesită multă și îndelungată pregătire. Nu este sigur pentru un predicator fără experiență să vorbească într-o adunare a bisericii fără pregătire prealabilă.” Macarius (Nevsky), Mitropolit. Decret. op. S. 13...

Însuși Episcopul, în predicile sale, denunțând laxitatea morală a contemporanilor săi, s-a pronunțat împotriva a tot ceea ce submina „fortăreața Bisericii lui Dumnezeu” - împotriva autorităților care organizează evenimente de divertisment în Postul Mare pentru a-i ispiti pe credincioși, împotriva modei nemodeste, a comportamentului liber. . În zilele revoluției din 1917, când incendiile și pogromurile însoțitoare au izbucnit în țară, Vladyka Macarius în sutană și glugă a ieșit la mulțimea furioasă și a convins pe toată lumea să oprească scandalurile.

Predicile, învățăturile și cuvintele care alcătuiesc moștenirea predicării episcopului Macarie se disting printr-o putere uimitoare, iar sursa ei este ascunsă în însuși predicatorul. Episcopul a vorbit întotdeauna numai despre ceea ce a făcut el însuși și a împlinit ceea ce a vorbit el însuși. Apărarea purității și inviolabilității învățăturii bisericești este conținutul general al predicilor episcopului Macarie. Majoritatea predicilor sunt dedicate interpretării Sfintei Scripturi, expunerii liturgice sau răspunsurilor la evenimentele contemporane.

Vă îndemn să acţionaţi demn de chemarea la care aţi fost chemat.

Considerăm de datoria noastră pastorală să îi atenționăm pe fiii credincioși ai Sfintei Biserici să se abțină de la spectacolele de divertisment programate în ajunul duminicilor și sărbătorilor, precum și în perioada Sfintei Rusalii. Acesta este unul dintre acele păcate pentru care pedeapsa este trimisă oamenilor de la Dumnezeu. Acesta este un păcat împotriva poruncii de a onora Sabatul ca zi de odihnă. Pentru acest păcat, Domnul își trimite mânia asupra oamenilor.

Astfel, Domnul i-a vorbit odată lui Israel prin profet: „Voi vărsa mânia Mea asupra lor (asupra copiilor lui Israel), pentru că ei nu au păzit poruncile Mele și au încălcat Sabatele Mele (Ezechiel 20:21). Ceea ce Sabatul a fost pentru Israel, ca zi de odihnă, la fel este duminica și o sărbătoare pentru un creștin. Ele ar trebui folosite în primul rând pentru slujirea lui Dumnezeu - crearea de fapte evlavie și, în general, pentru activități pioase. Nimeni sănătos la minte nu ar numi vizitarea teatrului și a caselor de divertisment în general o activitate evlavioasă, o activitate pioasă corespunzătoare sfințeniei unei duminici sau sărbători. Regulile catedralei au hotărât la un moment dat că era potrivit să se ceară regilor creștini și că să fie interzisă săvârșirea de jocuri rușinoase duminica și în alte zile sfinte. credinta crestina(Cart. sob. pr. 72).

Presupunem că poate exista o obiecție la acest lucru, că aceste reguli nu au fost de mult timp aplicate aproape niciodată. Ce? De aici nu rezultă că ei și-au pierdut forța obligatorie: ceea ce înainte era un păcat rămâne așa până astăzi. Amenințarea lui Dumnezeu la adresa Israelului pentru încălcarea legilor și a Sabatului nu a fost în zadar: el a fost pedepsit cu șaptezeci de ani de captivitate și împrăștiere printre națiuni. - Și noi, vom scăpa de pedeapsă când ne acționăm aproape mai rău decât Israelul, astfel încât, de dragul nostru, Numele lui Dumnezeu să fie defăimat între popoarele pământului? Și acum nu este momentul să ne distrăm, când atâția nori amenințători atârnă peste pământul nostru, izbucnind cu distrugeri de proprietăți, tulburări și alte dezastre. Tunetele bubuie, dar nici măcar nu ne facem cruce. Mânia lui Dumnezeu ne lovește cu război, ceartă civilă, scăderi de recoltă, pericolul abordării bolilor ca urmare a malnutriției, dar noi spunem: nimic, acesta este un accident, nu mânia lui Dumnezeu și nu vrem să ne întoarcem la Dumnezeu cu rugăciunea, pocăința și mărturisirea păcatelor. Nu de atunci au început să ne viziteze eșecurile, dezastrele și tulburările generale, când aproape că am forțat autoritățile să ne dea permisiunea de a profana posturile și sărbătorile prin deschiderea unor spectacole de teatru și alte distracții păcătoase în aceste zile, cu o încălcare clară a sfintenie a sărbătorii, care nu se întâmplase înainte. Ne-am împietrit cu adevărat inimile atât de mult încât cele mai cumplite dezastre să nu ne atingă, să nu trezească în noi lacrimi și suspine de pocăință, ci să ne cufunde din ce în ce mai adânc în adâncul păcatului, stârnind în noi vrăjmășie unii împotriva altora, gata? a izbucni în vărsare de sânge? Nu este acesta culmea nebuniei noastre când, după toate acestea, decidem să ne complacăm în distracție și mânie pe Dumnezeu, încălcând porunca Lui de a onora zilele Domnului?

Buni creștini, ascultați glasul lui Dumnezeu, ascultați glasul Maicii voastre - Biserica, pocăiți-vă, cinstiți zilele Domnului, opriți-vă distracțiile păcătoase din aceste zile, închideți casele de distracție publică și spectacole de teatru pentru a vă întoarce îndepărtați de la noi mânia dreaptă a lui Dumnezeu. Dacă acest lucru nu depinde de tine, atunci fă ceea ce îți stă în putere: nu mergi la teatru în zilele de sărbători și sărbători, nu-ți permite copiii acolo; Convinge-ți părinții și prietenii de aceasta, iar Domnul Îți va arăta mila Sa și te va salva de mânia care va veni. - Nu există nicio binecuvântare a lui Dumnezeu asupra celor care neglijează porunca lui Dumnezeu, asupra celor care nu ascultă de glasul Bisericii și de glasul păstorilor

Să ne venim în fire! Să ne pocăim! (abreviat)

popor rus ortodox!

Țara noastră este în frământare; toate temeliile ei tremură, Ortodoxia credinței, autocrația țarului și a poporului rus sunt în pericol de discordia care ne-a cuprins țara și a început să corodeze viața religioasă, socială și statală a patriei noastre. Discordia produce diviziune; din diviziune vine slăbirea, iar slăbirea duce la distrugere. Biserica Ortodoxă este în pericol din cauza împărțirii poporului ortodox rus odinioară unit în multe secte eretice și opinii schismatice. Toate aceste secte și secte, fiind în dezacord între ele în credințele și obiceiurile religioase, sunt de acord doar asupra unui singur lucru - dușmănia față de Sfânta Biserică Ortodoxă.

Iar țara rusă, ca stat, este în pericol, pe de o parte, din dorința periferiei sale de a se izola, pe de altă parte, de tulburările care au loc în ea și de împărțirea poporului în partide. Aceste partide, care nu au aproape nimic în comun între ele, sunt de asemenea unite într-un singur lucru - în ostilitatea față de credința ortodoxă, față de autocrația puterii țariste și față de unitatea indivizibilă a poporului rus ca trib dominant. Și acolo unde există dușmănie, există distrugere reciprocă. Acolo unde este vrăjmășie, acolo este dezbinare și acolo unde este dezbinare, acolo este începutul robiei și al distrugerii: orice împărăție dezbinată împotriva ei înșiși va fi pustiită (Luca 11:17). Toate aceste secte, aceste zvonuri vorbesc despre împărăția lui Dumnezeu, vorbesc despre viața în ceruri; și se comportă de parcă membrii lor vor să umple iadul cu ei înșiși sau să pregătească locuitori pentru el, căci în Împărăția lui Dumnezeu nu există dezbinări; în rai nu există nicio dușmănie ca cea care există între secte și facțiuni și pe care toate o adăpostesc față de Biserica Ortodoxă. Partidele ostile Ortodoxiei și care caută să distrugă sistemul de stat existent seduc poporul cu promisiuni de îmbogățire: îi incită la jaf și incendiere. În scopurile lor criminale, ei obțin fonduri prin tâlhărie și alte metode dezaprobate fie de lege, fie de conștiință și cu atât mai mult de Evanghelie; în moduri care sunt permise numai între bandele de tâlhari.

Popoliștii imaginari promit să aducă pace în țară, dar creează neliniște în ea, privând oamenii de viața calmă de care se bucurau anterior. Ei promit instaurarea ordinii, dar introduc dezordine, creând obstacole pentru ca autoritățile divin stabilite să își îndeplinească îndatoririle care asigură ordinea.

Au adus țara într-o astfel de stare încât este în pericol de anarhie...

Deci ce ar trebui sa facem?

Să ne întoarcem la Dumnezeu cu rugăciuni și pocăință, așa cum strămoșii noștri s-au rugat și s-au pocăit în vremurile grele. Pentru păcatele noastre, Domnul ne-a trimis o asemenea nenorocire.

Ne-am retras de la Dumnezeu, am încălcat poruncile Lui: am neglijat statutele Sfintei Sale Biserici, iar acum ceea ce a spus înțelepciunea poporului se împlinește asupra noastră: acel pământ nu poate sta acolo unde încep să încalce statutele.

Vino în fire, popor rus, ridicați-vă pentru a proteja temeliile pământului, așa cum strămoșii lor le-au apărat pe vremuri.

Uniți-vă, popor rus, în jurul Sfintei Biserici, sub conducerea bunilor ei păstori, în ascultare de statutele bisericești. Adunați-vă în jurul tronului țarului, sub conducerea slujitorilor credincioși ai țarului, în supunere față de autoritatea stabilită divin.

Mântuirea țării noastre este în Sfânta Biserică: ea poate da pace copiilor ei dacă îi ascultă glasurile; ea îi va ocroti cu rugăciunea ei, îi va proteja cu legile ei.

Să ne întoarcem la Biserică, pe care am început să o uităm și să o părăsim. Ne vom aduna constant în bisericile noastre, și demnitari și oameni obișnuiți, cultivatori și proprietari de pământ, negustori și artizani - vom fi cu toții constant prezenți la slujbele divine, duminică și sărbători; Să oprim distracția noastră, să sfințim zilele de sărbători, lăsând prezența la spectacole de divertisment în acest moment celor de alte credințe și celor care s-au lepădat de Dumnezeu.

Vom ține posturile stabilite de Biserică, vom avertiza și denunța pe cei care încalcă statutele Bisericii, ca făptuitori ai mâniei lui Dumnezeu care se abate asupra pământului rus. Să creștem copii în frica de Dumnezeu, în evlavie, în evlavie față de bătrâni, în dragoste pentru Sfânta Biserică. Să evităm diviziunile și conflictele în biserică și societate. Să ne unim în jurul Suveranului nostru Țar Ortodox, așa cum a chemat recent toți adevărații fii loiali ai țării ruse să facă acest lucru. Să stăm în apărarea puterii furnizate de Suveran...

Poporul rus, fermieri și muncitori, să se pocăiască de beția excesivă, desfrânarea, neascultarea față de păstorii Bisericii și neascultarea față de autoritatea stabilită divin. Să ne impunem post voluntar, să ne smerim ca ninivienii și să-i cerem iertare pe Milostivul, precum ne învață imnul bisericesc: am păcătuit, am păcătuit, am procedat neadevărat înaintea Ta: am fost mai puţin atenţi, nu am păzit cum ne-ai poruncit Tu. Dar nu ne trădați până la capăt, Părinți, Doamne.

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta

Preot protopop Ioan Vostorgov (1867-1917)

Un misionar remarcabil și predicator înflăcărat, John Vostorgov, s-a născut în satul Kavkazskaya, regiunea Kuban, în familia unui preot.

În 1887, a absolvit Seminarul din Stavropol, a fost numit supraveghetor la Școala Teologică din Stavropol, iar apoi s-a alăturat corpului didactic. Doi ani mai târziu, de sărbătoarea Originii cinstitelor daruri ale Crucii dătătoare de viață a Domnului, a fost hirotonit diacon, iar de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului a devenit preot.

În 1892, tânărul preot a primit o nouă numire și a devenit profesor de drept la gimnaziul bărbătesc din Stavropol, urmat de o numire în Caucaz - la Elizavetpol, Tiflis.

În Tiflis, datorită lucrării părintelui Ioan, au apărut opt ​​școli bisericești, în care preotul ținea cursuri și conversații. Activitățile editoriale și editoriale ale lui Ioann Vostorgov au început în Caucaz: a devenit redactorul revistei. Aici a fost ridicat la rangul de protopop. El participă la lucrările organizațiilor monarhice patriotice.

În 1906, prin decret al Sfântului Sinod, părintele Ioan a fost numit în funcția de predicator-misionar al eparhiei Moscovei. De atunci, părintele Ioan a vizitat diferite eparhii, a slujit în biserici de pretutindeni, a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și a organizat lucrarea misionară. Din 1909, în numele împăratului Nikolai Alexandrovici, studiază starea vieții bisericești în Siberia și Orientul Îndepărtat. După ce s-a întors din călătoriile sale, părintele Ioan a organizat cursuri de pregătire a preoților pentru eparhiile îndepărtate.

În 1913, protopopul Ioan Vostorgov a fost numit rector al Catedralei de mijlocire de pe șanț din Moscova. Dacă mai devreme catedrala era goală, aici aproape că nu erau pelerini, atunci „sub părintele Ioan, datorită slujirii sale și predicării misionare constante, numărul pelerinilor a crescut, astfel încât catedrala a ocupat primul loc printre alte biserici ca număr. de lumânări vândute” Chernova T.M. Martor credincios: Despre viața și isprava protopopului Ioan Vostorgov // Școala duminicală. - 2005. - August. (Nr. 31-32). - P. 3.. Părintele Ioan a fost ales președinte al Consiliului Protopopiat al Moscovei, membru al Comitetului de cenzură spirituală din Moscova, a fost secretar al Societății Misionare Ortodoxe și a luat parte activ în organizațiile monarhiste patriotice. El considera organizațiile patriotice o forță capabilă să întărească monarhia și să reziste la distrugerea statului și a Sfintei Ortodoxii.

La un congres misionar din 1908, părintele Ioan a fost ales președinte al Departamentului pentru Combaterea Socialismului, Ateismului și Literaturii Antibisericești.

În anii revoluției din 1917, când nemulțumirea, indignarea și cearta s-au intensificat peste tot, părintele Ioan și-a chemat turma la pace.

În mai 1917, Părintele Ioan a fost înlăturat din funcția de supraveghetor al școlilor bisericești și dezbrăcat de titlul său de predicator misionar oficial. Curând a fost arestat și condamnat la pedeapsa capitală de către comisia de anchetă a Tribunalului Revoluționar.

Protopopul Ioan Vostorgov a fost un păstor remarcabil al Bisericii Ortodoxe, având un talent excepțional de predicator și misionar, scriitor spiritual și văzător al viitorului. Predici și învățături larg cunoscute în Rusia prerevoluționară, a acoperit multe probleme ale bisericii, statului și vieții publice. Predicile acuzatoare împotriva sectarismului și învățăturile socialiștilor au avut un impact deosebit de puternic. Predicile protopopului Ioan se remarcă prin persuasivitatea, căldura, simplitatea și lipsa de artă. Predicile sale amintesc de poezii inspirate care sunt apropiate și de înțeles în vremea noastră, parcă scrise și rostite ieri de T.M. Martor la versiuni: Despre viața și isprava protopopului Ioan Vostorgov // Școala duminicală. - 2005. - Septembrie. (Nr. 33-34). - P. 2.. Predicile protopopului Ioan Vostorgov au fost publicate în periodice precum: „Gazeta Bisericii”, „Clopotul”, „Revista Misionară”, „Vocea Adevărului”, „Gazeta Bisericii Moscovei”, „Buletinul Georgiei. Exarhat”, „Caucaz” „, „Churchfulness”, „Pământ rusesc” și altele. În timpul vieții protopopului Ioan, o colecție completă a predicilor sale a fost publicată în cinci volume. Aceasta include predicile rostite din 1889 până în 1912. Ideea principală a tuturor predicilor este de a arăta că ideea de stat și națională din Rusia este în unitate cu ideile Ortodoxiei.

Ipocrizie modernă (prescurtat)

Mântuitorul a vindecat sâmbătă o femeie suferindă care avea o mână uscată; El a restabilit sănătatea femeii nefericite și oportunitatea de a câștiga hrană pentru ea și pentru cei dragi prin muncă cinstită și de a fi un membru util și activ al societății. Dar invidia și răutatea fariseilor au găsit aici și un motiv pentru a-l acuza pe Făcătorul de Minuni. Fariseii, neîndrăznind să nege sau să condamne însuși actul de binefacere, au constatat că nu s-a făcut atunci când era posibil și necesar, tocmai sâmbăta, în ziua în care, după învățătura fariseilor, trebuie să se abțină de la orice faptă, chiar din actul de binefacere.

Mântuitorul aici, în sinagogă, unde a avut loc minunea tămăduirii, l-a denunțat pe conducătorul sinagogii pentru un asemenea raționament și l-a numit ipocrit...

Păcatul ipocriziei este groaznic! Prinde rădăcini într-o persoană treptat și ferm, preia cu fermitate puterea asupra sufletului persoanei și, cel mai important, devine rapid un însoțitor discret, constant al tuturor gândurilor și sentimentelor, tuturor atitudinilor față de oameni și evenimente din viață, astfel încât chiar și păcătosul el însuși nu-și mai observă nesinceritatea și evaluarea lui ipocrită a tot ceea ce îl înconjoară. Mântuitorul compară acest păcat cu drojdia în aluat: când pâinea a crescut și s-a copt, este greu să găsești acest aluat în ea, și totuși, fără îndoială, este în el... Păziți-vă, spune Mântuitorul ucenicilor Săi, păziți-vă de aluatul fariseilor, care este ipocrizia .. (Mat. 6, 16, 11; Marcu 8, 15; Luca 12, 1).

Ipocrizia poate acoperi întreaga viață a unei persoane, dar este cea mai rușinoasă, mai periculoasă și îngrozitoare atunci când invadează zona religioasă. Și trebuie spus că timpul pe care îl trăim este deosebit de bogat în tocmai acest gen de ipocrizie. Să dăm exemple.

Dușmanii patriei trebuie să slăbească sau să distrugă complet sensul jurământului; Nu le place faptul că fiii patriei lor, îndemnați de jurământ, rămân credincioși îndatoririi lor de serviciu și sunt gata să moară pentru țar și patrie; Dușmanii patriei vor ca fiii săi să se transforme în trădători și trădători. Și acum se aud discursuri că jurământul este interzis de Isus Hristos în Evanghelie, în timp ce știm bine din aceeași Evanghelie că Iisus Hristos la procesul din Sinhedrin, când marele preot L-a invocat prin Dumnezeul cel viu și prin aceasta a jurat un jurământ. , El Însuși a depus un jurământ. Dar cine și de ce vorbește împotriva jurământului? Credincioși? Printr-un sentiment de dragoste și reverență față de Evanghelie? Nu, asta o spun cei care nici măcar nu au nevoie de credință, cei care refac Evanghelia la discreția lor. Asta spun ipocritii.

Este necesar ca dușmanii patriei, criminali împotriva legii, să scape de pedepsele grele pe care le-au meritat cu meritul pentru groaznicele lor atrocități. Și așa strigă că pedepsele sunt interzise de legea lui Dumnezeu, că sunt contrare poruncilor lui Dumnezeu. Ei nu vor să știe că în relațiile personale ale unui om cu altul, cu siguranță este interzis unui creștin să pună arbitrar pedeapsă aproapelui său, ci autoritatea legală, despre care Apostolul spune că nu poartă sabia în zadarnic, i se acordă acest drept. Dar cine vorbește împotriva pedepsei? Oameni care cinstesc cu adevărat Evanghelia și poruncile lui Dumnezeu. Oameni care ei înșiși detestă arbitrariul? Nu, asta o spun cei care ei înșiși violează adesea la nesfârșit, ucid de după colț, care, când jefuiesc bani de la lucrători, trezorieri și magazine, nu cruță zeci de oameni nevinovați. Permițându-și totul, ei neagă dreptul autorităților legitime de a pedepsi răufăcătorii pentru atrocitățile lor continue. Aceasta este cea mai josnică și dezgustătoare ipocrizie...

Deci, ai grijă, creștine, să asculți discursurile ipocrite ale falșilor vorbitori și referirile lor la Evanghelie. Ei nu au nevoie de puterea și slava Evangheliei, au nevoie doar de propriul câștig criminal.

Nu pot exista două adevăruri și două adevăruri: unul pentru sine și celălalt pentru aproapele. Răul este întotdeauna rău și trebuie să fii mult mai strict și mai exigent cu tine, cu acțiunile tale, cu comportamentul tău decât cu acțiunile altor oameni. Dacă cineva face altfel, este un ipocrit.

Direcția, sinceritatea și, mai ales, ascultarea față de Biserica lui Dumnezeu - aceasta ne va da puterea și oportunitatea de a scăpa de ispitele și înșelăciunea fățărniciei și de a nu cădea în păcatul periculos al ipocriziei, pe care Mântuitorul. denunta atat de amenintator in Sfanta Evanghelie. Amin.

Venerabilul mucenic arhimandrit Kronid Lyubimov (1859-1937)

Arhimandritul Kronid (Lyubimov), starețul Lavrei Sfintei Treimi, s-a născut în satul Levkievo, districtul Volokolamsk, provincia Moscova. La Sfântul Botez a fost numit Constantin. Părinții săi s-au distins prin evlavia și credința ortodoxă profundă.

În 1888, Constantin a fost tuns călugăr cu numele Kronid. În anul următor a fost hirotonit la gradul de ierodiacon, iar apoi la gradul de ieromonah. În 1904, ieromonahul Kronid a devenit inspector al școlii diecezane de pictură icoană și membru al consiliului acesteia. Și un an mai târziu, prin decret al mitropolitului Vladimir al Moscovei și al Kolomnei, a fost numit economist al Trinității Metochion din Sankt Petersburg, iar apoi stareț.

În anul 1915, Părintele Kronid, pentru munca depusă pentru binele Bisericii lui Hristos, a fost numit vicar al Sfintei Treimi Serghie Lavra.

În 1917, arhimandritul a participat la lucrările Consiliului Local, din care era membru.

În anii cumpliți ai Revoluției din 1917, arhimandritul Kronid, împreună cu călugării Lavra, au împărtășit pe deplin tragedia Rusiei și a Bisericii Ruse. ÎN vremurile sovietice Obiectele de valoare ale bisericii au fost confiscate în interiorul zidurilor Lavrei Treimii-Serghie, au fost înființate locuri de distracție în bisericile sale sfinte și a supraviețuit distrugerii glorioaselor sale clopote. După ce mănăstirea a fost închisă, într-un apartament privat, părintele Kronid a continuat să aibă grijă de frații mănăstirii, făcând tonsuri monahale și a trimis preoți întors din exil să slujească în parohii.

În 1937, după un proces îndelungat, arhimandritul Kronid, împreună cu alți călugări, a fost acuzat de banditism și activități contrarevoluționare. În ziua sărbătorii în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”, părintele Kronid a fost împușcat la terenul de antrenament al NKVD din parcul forestier Yuzhnoye Butovo de lângă Moscova, martirul Kronid (Lyubimov). Convorbiri, predici, povestiri. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 2004. P. 23..

În anul 2000, la Sinodul Episcopilor, arhimandritul Kronid (Lyubimov) al Lavrei Treimii-Serghie a fost canonizat ca sfinții noi martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rus.

Părintele Kronid, pătruns de iubire față de aproapele, a considerat că este datoria sa preoțească să se adreseze celor care se roagă cu cuvinte de zidire. Convorbirile și predicile sale, care s-au bazat pe Sfânta Scriptură, pe interpretarea ei de către sfinții părinți, pe creațiile lor și pe viața asceților evlavioși, au făcut o impresie profundă asupra ascultătorilor săi. Părintele Kronid și-a notat predicile, poveștile edificatoare și cazurile miraculoase ale ajutorului lui Dumnezeu într-un caiet special. O mică parte din învățăturile sale a fost publicată în „Trinity Places”, publicată la Tipografia Lavra. Părintele Kronid a vrut să publice o întreagă colecție de predici, dar catastrofa istorică izbucnită în Rusia nu i-a permis autorului să ducă la îndeplinire acest plan.

Părintele Kronid și-a bazat predicile pe Evanghelie și pe Sfinții Părinți. Învățăturile sale s-au distins prin simplitatea prezentării și cordialitate, ceea ce este important atunci când un predicator se adresează ascultătorilor. El era convins că predicarea este o parte integrantă a slujirii pastorale. „Ar putea fi comparat cu un tată iubitor care vorbește cu copiii săi. Ca un bătrân înțelept, priceput în viața duhovnicească, a împărtășit experiența sa duhovnicească a lucrării monahale” Ibid P. 23., - scriu contemporanii despre arhimandritul Kronida.

Părintele Kronid a dobândit o persuasivitate deosebită în prezentarea adevărurilor creștine datorită propriei sale experiențe de viață evlavioasă. Viața sa extrem de spirituală, nu mai puțin decât predica sa, i-a învățat pe oameni credința și evlavia. În predicile sale, părintele Kronid a acordat o atenție deosebită laturii interioare a vieții unei persoane, inimii sale, obiceiurilor sale păcătoase.

Predica despre calomnie și calomnie (prescurtat)

Nu degeaba Hristos, Mântuitorul nostru, ne avertizează: „Nu vă strângeți comori pe pământ” - și indică motivul pentru care nu trebuie să aduneți: unde este comoara voastră, acolo va fi și inima voastră (Matei 6). :19,21). De parcă ar spune că dacă diavolul, prin comori pământești, te prinde de inimă cu mrejele lui, atunci îți va fi greu să te eliberezi de aceste mrejele: e mai ușor ca o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru ca un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 19:24). Și bogăția este atât de ușor alăturată de mândria fără Dumnezeu, care a fost aruncată din rai până și în iad. Nu pentru că Satana a devenit mândru că s-a văzut pe sine mai mult decât toate făpturile îmbogățite cu bogății spirituale și de aceea a spus: „Îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu... Voi fi ca Cel Preaînalt” (Is. 14). :13-14). Așa cum sărăcia umilește un soț (Prov. 10:4), tot așa bogăția, adunată prin nedreptate, îl înalță. „Nu vă mirați”, spune Fericitul Ieronim, „că cel mândru se înalță pe sine mai presus de toți ceilalți, pentru că mândria s-a născut în Rai, dar odată cu părintele ei a fost aruncată în iad”. Și dacă ducem o viață îngerească, dar nu alungăm mândria din inimile noastre, atunci vom fi aruncați în fundul iadului...

Mulți, și poate toți, suntem numiți evlavioși doar în nume, dar în realitate suntem răi: ne adăpostim mânie unii pe alții, ne lăudăm cu credința ortodoxă și ne încredem în această credință, dar nu avem fapte bune; Mai mult, nici nu știm ce sunt faptele bune... Ce este asta dacă nu doar superstiție? Acestea sunt cursele cu care ne prind diavolul, ca un leu care răcnește, care caută pe cineva pe care să-l înghită... (1 Petru 5:8). Ascultă ce spune Sfântul Gură de Aur: „Dacă cineva trăiește în dreapta credință, dar nu încetează să facă răul, nici credința cea dreaptă nu-l va salva de chinul veșnic”. Îl putem urmări pe fratele nostru și îl ducem din loc în loc, ca niște copii care urmăresc un cap de apă, dar prin aceasta noi înșine nu vom primi Împărăția Cerurilor. Îl putem defăima, rănindu-l cu limba, ca o sabie cu două tăișuri, dar Domnul va tăia gâtul păcătoșilor prin tăierea capului [trimițând] chinuri.

Atât de îngrozitor este păcatul defăimării și defăimării împotriva fratelui cuiva. Cu adevărat, orice calomniator comite o crimă spirituală. Adevărat, defăimarea și defăimarea nu ne pot denigra în ochii lui Dumnezeu și aceasta este singura mângâiere pentru cei care au căzut sub calomnie; dar se întâmplă adesea ca lașitatea să înăbușe pe cel defăimat și să-l arunce în abisul distrugerii veșnice.

Așa s-a întâmplat în mănăstirea Sfântului Pahomie. Un croitor laic, care a trecut Nilul, pe malurile căruia se afla o mănăstire, își căuta un loc de muncă. Una dintre fecioarele mai tinere, părăsind mănăstirea din anumite motive, s-a întâmplat să-l întâlnească (locul era pustiu) și i-a spus: „Avem croitorii noștri. O altă soră a văzut această întâlnire și după ceva timp, după ce s-a certat cu acea soră, a defăimat-o în fața surorilor despre acea întâlnire. Unii care nu și-au dorit rău surorii lor s-au alăturat calomniatorului. Această femeie, neputând suporta rușinea de a fi supusă unei asemenea calomnii când păcatul nu-i trecuse nici măcar prin minte, din tristețe s-a aruncat în secret în râu și s-a înecat. Nici calomniatorul nu a suportat: venind în fire, a văzut că din răutate a defăimat-o și a stricat-o și ea însăși a murit de deznădejde. Când a venit preotul la mănăstire, surorile i-au povestit cele întâmplate. Și a interzis pomenirea criminalilor, și i-a excomunicat pe alții care cunoșteau chestia și nu l-au convins pe defăimător, dar tot au crezut cuvintele ei, de la împărtășire timp de șapte ani.

Atât de nocive sunt consecințele calomniei și calomniei! Păzește-te, prietenii mei, de defăimări și defăimări, temeți-vă de acest păcat, ca nu cumva diavolul, prin acest păcat, să ne fure sufletul și să facă calea vieții pământești zadarnică și dăunătoare vieții veșnice. Mântuitorul nostru Hristos, văzând cum diavolul prinde lumea omenească cu diverse plase, s-a îndurat de oameni și i-a trimis pe apostolii Săi de la prinderea peștilor la prinderea sufletelor omenești...

Suntem pești verbali; Să nu fugim, fraților, de la plasa lui Hristos, adică de la învățătura Bisericii lui Hristos, ca să nu ne plângem mai târziu în ziua binecuvântării răsplătirii fiecăruia după faptele lui, precum se spune. : fiecare va fi fie proslăvit, fie rușinat de propriile fapte.

Să aruncăm plasa raționamentului nostru și mai departe - în adâncul conștiinței noastre. Vai! Mrejele noastre sunt sparte de o mulțime de dăunători, nu există niciun număr, vipere mici și mari - păcatele noastre, care ne roade și ne vor roade inimile pentru totdeauna, dacă nu ne pocăim, dacă nu ne spălăm. cu lacrimi, dacă nu-i răsplătim pe fratele nostru pentru ofensa, săvârșită lui, dacă nu ne întoarcem ceea ce a fost furat de neadevăr, dacă nu ne vindecăm rănile conștiinței noastre cu sfânta împărtășire a sângelui lui Hristos. ...

O, cât de puternice sunt aceste curse ale diavolului! Ce strâns este! Cât de viclene sunt intrigile lui că numai crucea lui Hristos le poate despărți! Un om lacom, egoist, îndrăznește să fure chiar și de pe sfântul tron ​​și în același timp se liniștește: „La urma urmei, mă voi pocăi de toate, mă voi găsi vreun bătrân mărturisitor surd sau bolnav și mă spovedesc lui... Asta e pocăință? .. Așa ne împletim noi înșine plase cu care ne prind diavolul. Despre noi înșine trebuie să ne plângem. Așa cum pescarii prind pești muți după ce înnoroiesc apa, tot așa ne prinde diavolul în mrejele acestei lumi deșarte, doar noi înșine îl ajutăm, întunecând în noi lumina rațiunii, lumina fricii de Dumnezeu.

Hristos Mântuitorul nostru, „care sunteți pescari înțelepți de fenomene”! Izbăvește-ne de capcanele diavolului - de capcanele acestei lumi, de propriile noastre curse pe care le țesem pentru noi înșine când spunem că am soție, copii, prieteni; Trebuie să ai grijă de ei ca să nu te simți rușinat în fața celorlalți, dar de unde poți obține ce? Nu vreau să muncesc, mi-e rușine să întreb... O, cât de des încercăm să ne înșelem conștiința cu asemenea raționamente și ca o pasăre proastă, ca un pește mut, cădem în plasa diavolului!. O, dacă am asculta cuvântul lui Hristos Mântuitorul, atunci nu am cădea în aceste rețele! Și El spune: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga!” (Matei 6:33). Amin.

Sfințitul mucenic Thaddeus (Uspensky) (1872-1937)

Sfințitul mucenic Thaddeus (în lume Ivan Vasilyevich Uspensky) s-a născut în satul Naruksovo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod, în familia unui preot.

În 1892, după ce a absolvit Seminarul Nijni Novgorod, Ivan Vasilyevici a intrat la Academia Teologică din Moscova. Aici a devenit apropiat și, ulterior, s-a împrietenit cu rectorul Academiei, arhimandritul Anthony Khrapovitsky.

După ce a absolvit Academia Teologică din Moscova cu o diplomă de candidat în teologie, Ivan Vasilyevich a fost menținut ca profesor.

În 1898 i s-a tonsurat un călugăr cu numele Thaddeus. În același an, a fost hirotonit la gradul de ierodiacon, apoi ieromonah, și numit profesor de logică, psihologie, filozofie și didactică la Seminarul Teologic din Smolensk. Un an mai târziu, ieromonahul Thaddeus a fost transferat în funcția de inspector al Seminarului Teologic din Minsk și numit profesor al Sfintelor Scripturi în clasa a V-a.

În 1902, ieromonahul Tadeu a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit în postul de inspector al Seminarului Teologic Ufa. Câteva luni mai târziu, arhimandritul Thaddeus a fost numit în funcția de rector al Seminarului Teologic Oloneț. Acum responsabilitățile sale includ predarea și conducerea seminarului, precum și editarea Monitorului Eparhial Oloneț, în care publica materiale din cronica eparhială locală.

În anul 1908, în orașul Vladimir-Volynsk, Mănăstirea Nașterea Domnului a avut loc sfințirea arhimandritului Tadeu ca Episcop de Vladimir-Volynsk.

În septembrie 1916, episcopul Thaddeus a fost transferat la Scaunul din Vladikavkaz din cauza bolii episcopului Antonin (Granovsky) de Vladikavkaz. Şederea episcopului Thaddeus la Vladikavkaz a făcut o impresie de neşters asupra turmei sale. Episcopul Thaddeus i-a învățat neobosit înțelesul chemării creștine și cum poate fi mântuit prin credința ortodoxă.

În 1917, după distrugerea statalității ruse, Volyn a fost ocupat fie de germani, fie de polonezi, fie de petliuriți. În 1919, arhiepiscopul Evlogy (Georgievsky) a părăsit eparhia și a plecat în străinătate, iar episcopul Thaddeus a devenit episcopul conducător al diecezei Volyn. Cufundat în toate ororile ocupației, luptei civile și distrugerii, el și-a hrănit spiritual și și-a susținut turma de mii. Pentru populația din Jitomir, predicile sale au fost o mare consolare.

În 1921, în timpul distrugerii mișcării rebele din Volyn, a fost arestat de ofițerii de securitate. După un proces îndelungat, Vladyka a fost trimis la dispoziția Patriarhului Tihon cu drept de ședere în Siberia de Vest.

Patriarhul Tihon l-a ridicat pe episcopul Thaddeus la rangul de arhiepiscop și l-a binecuvântat să meargă la Astrakhan, numindu-l la Scaunul din Astrakhan. Dar GPU-ul lui Bolshaya Lubyanka i-a interzis să părăsească Moscova până la sosirea cazului său de la Harkov.

În 1922, arhiepiscopul Thaddeus a fost arestat și acuzat că a distribuit mesaje publicate ilegal de mitropolitul Agathangel și că a fost ostil față de puterea sovietică. De la Moscova a fost transferat la închisoarea din Vladimir.

În 1928, Vladyka a fost numit la Tver, unde și-a îndeplinit ascultarea arhipastorală până la martiriul său.

În 1937, Arhiepiscopul Thaddeus a fost arestat de NKVD și acuzat că a organizat activități contrarevoluționare. Domnitorul a fost înecat într-o groapă de canalizare.

În ziua sărbătorii Icoanei Iveron a Maicii Domnului, au fost găsite rămășițele marelui sfânt rus Arhiepiscop Tadeu, iar în 1997 Consiliul Episcopilor l-a canonizat pe sfințitul mucenic Tadeu.

Sfințitul mucenic Thaddeus (Uspensky) a dedicat un loc important predicării în serviciul său arhipastoral. Arhiepiscopul a rostit învățături la fiecare liturghie, din adâncul sufletului a uzat acel duh patristic al sfinților și cărțile de rugăciuni care trăiau în el, fiecare cuvânt al său era umplut de el. S-a pregătit pentru predici dinainte și cu foarte mare grijă. De obicei le scria pe o bucată mică de hârtie și, din moment ce scrisul lui de mână era foarte mic, întreg textul încapea pe o astfel de hârtie. În timpul predicii, Vladyka s-a uitat ocazional în ea. În fiecare miercuri îi citea un acatist sfântului nobil prinț Mihail de Tver și a purtat conversații cu Thaddeus (Uspensky), sfântul martir. Creații. Carte 1. Predici. - Tver: Din Bulat, 2002. P. 16. Predicile sale se remarcă prin sinceritate, edificare și simplitate. Timp de douăzeci de ani, Vladyka a fost persecutat în mod constant și apoi torturat. Dar toate predicile lui în acești ani de persecuție, exil și închisoare au fost pline de o deosebită bucurie spirituală.

Cuvânt de la Episcopul Thaddeus pentru Paște

Din cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur citite de Paști și din imnurile inspirate întocmite de Sfântul Ioan Damaschinul în canonul pentru Paști, vedeți, fraților, la ce sărbătoare și masă își cheamă acum copiii Sfânta Biserică – ea cheamă pe toți. a se bucura de „sărbătoarea credinței”, adică de triumful biruitor al „mortificării și distrugerii iadului”, îi invită pe toți să bea „bere nouă”, să bea bucurie spirituală, după ce a înviat din mormântul lui Hristos. masă la care oferim Mielul înjunghiat pentru păcatele lumii, Hristos (și știm că în diverse locuri creștinii încep la această masă chiar în ziua de Paști pentru a agrava pentru tine triumful acestei sărbători).

Deci, nu te grăbi, frate, să părăsești cât mai curând această masă veselă pentru a te îndrepta către bucuriile și plăcerile trupești pământești, mai puțin acum, când se oferă o masă duhovnicească din belșug; Este potrivit să „faceți lucruri bune care mor”, adică să aveți multă grijă de ele, să vă dați toată inima bucuriei și bucuriilor pământului. Între timp, din păcate, vedem că mulți creștini în această zi se grăbesc să părăsească bucuria duhovnicească în cinstea Domnului înviat și să se îndrepte către plăcerile pământești: ei nu vor să apere nici măcar cel mai important serviciu divin - liturghia - pe cea mai mare dintre creștini. sărbători. Ce? Oare chiar, frate, ai postit în acest scop – dacă ai post doar – și ți-ai frânat patimile în timpul postului, pentru ca după ultimul să le dai și mai multă libertate? Chiar din acest motiv ai fost condus în bucuria învierii, pentru ca în zilele sfinte să te poți dedica mai ales plăcerilor trupești, uneori foarte grosolane? Ieri ați cântat împreună cu Sfânta Biserică: „Toată firea omenească să tacă și să stea cu frică și cutremur și să nu se gândească la nimic pământesc în ea însuși” - a sosit acum într-adevăr timpul ca trupul să strige și să taci cu spiritul, să te gândești doar la lucrurile pământești? În zilele Săptămânii Mari, Sfânta Biserică, prin Evanghelie și alte lecturi sau imnuri, a înfățișat sub ochiul minții suferințele lui Hristos: bătăi, loviri în obraji, scuipat, cununa de spini, răstignirea pe Cruce etc. ., care a fost săvârșită de Hristos pentru a-ți mortifica patimile - acum Sau, când cânți: „Ieri am fost îngropat în Tine, Hristoase (adică am murit pentru patimi), sunt îngropat astăzi”, a sosit timpul să reînvie patimile și mori din nou în duh, dacă nu ți-ai amintit de patimile lui Hristos cu o indiferență răceală a inimii, sau, dacă pornești puțin, apoi imediat uitând din nou? La urma urmei, dacă cu dragoste sinceră pentru Divinul suferind, parcă „îngropat în Hristos”, ai ascultat poveștile Evangheliei, lecturile și imnurile bisericești în zilele Săptămânii Mare, percepând astfel în tine comorile bogate ale vieții duhovnicești nestricăcioase. al lui Hristos, atunci spiritul tău nu ar putea să cuprindă în sine izbucnirile de desfătare spirituală în ziua învierii, la fel cum mormântul lui Hristos nu ar putea conține Izvorul vieții. Nu vrei deja să-ți pecetluiești inima pentru aceste impulsuri, așa cum evreii au sigilat sicriul, gândindu-se să ascundă Viața tuturor celor din el? În loc să iei viață în spirit în această zi, când Viața a strălucit chiar din mormânt, nu vrei tu să faci din inima ta un mormânt, plin de stricăciunea patimilor trupești care ucid viața duhului?

Așadar, fraților, să ascultăm chemarea emoționantă a lui Hristos Înviat, pe care ni o adresează prin cuvântul profetului, pe care l-am auzit ieri: „Fiți răbdători cu Mine, zice Domnul, în ziua învierii Mele” (Tof. 3:8) – dacă infirmitățile trupului suprimă impulsurile prea multă bucurie spirituală înaltă și ne împiedică să-L slăvim pe Hristos cel înviat cu râvna dragostei, atunci cel puțin Îl vom tolera în ziua învierii și dacă nu putem toate zilele, atunci cel puțin până atunci, atâta timp cât Sfânta Biserică continuă să-L slăvească! Ne străduim să fim cu El cât mai mult timp posibil, să „L ținem”, așa cum au făcut călătorii Emaus, ale căror inimi ardeau de la o conversație dulce cu Domnul care le-a apărut pe drum (Luca 24:29-32); Să respingem măcar pentru o vreme acele plăceri pământești, în special pe cele grosolane, trupești, care alungă din inimă dulcele sentiment de iubire față de Hristos și dorința de a fi continuu cu El! Amin.

Episcopul Grigore (Lebedev) (1878-1937)

Episcopul Grigore (Alexander Alekseevici Lebedev) s-a născut în Kolomna, provincia Moscova, în familia unui preot. Anii copilăriei lui Alexandru au fost petrecuți în mănăstirea Adormirea lui Kolomna Brusensky.

Alexandru a primit studiile primare la Școala Teologică Kolomna, unde i-au fost descoperite abilitățile strălucitoare. După absolvirea facultății, tânărul a intrat în Seminarul Teologic din localitate, remarcându-se aici prin seriozitatea și abilitățile sale. Rectorul seminarului l-a numit navlositor și canonist până la sfârșitul studiilor. Aici, la seminar, s-a apropiat de un grup de studenți înclinați să studieze profund problemele religioase și filozofice.

În 1898, Alexander Alekseevich a intrat la Academia Teologică din Kazan. După absolvirea academiei cu categoria I, a fost numit de Sfântul Sinod în funcția de profesor la Seminarul Teologic Simbirsk.

Cu lecții serioase și entuziaste, tânărul profesor a atras rapid atenția elevilor spre omiletică. A condus neobosit cluburi în care studenții au învățat să pregătească planuri de predică și note pe o mare varietate de subiecte. El i-a învățat pe viitorii predicatori să țină predici – improvizații. Episcopul Grigore (Lebedev) i-a chemat la un serviciu pastoral inspirat în numele mântuirii sufletelor omenești. Predici. „Veștile bune ale Sfântului Evanghelist Marcu” (Reflecții spirituale). Scrisori către copiii spirituali. M.: Editura „Casa Tatălui”. 1996. P. 4.. Alături de citirea sfinților părinți, Alexandru Alekseevici a sfătuit și lectura literaturii clasice ruse, considerând-o necesară pentru un predicator bisericesc.

După ce a lucrat la Simbirsk timp de patru ani, Alexander Alekseevich s-a mutat la Moscova, unde s-a dedicat din nou activității de predare în Corpul de cadeți al gimnaziului al 3-lea.

În 1921, a făcut jurăminte monahale în schitul Zosimovskaya din provincia Vladimir cu numele Grigorie. La mănăstire, călugărul Grigorie a fost hirotonit ierodiacon, ieromonah, iar ulterior a primit gradul de arhimandrit.

În 1923, arhimandritul Grigore a fost hirotonit episcop de către Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon la Scaunul sufragan din Shlisselburg și, în același timp, a fost numit vicar al Lavrei Alexandru Nevski.

Slujirea sa a început într-un moment dificil pentru Biserică. Nava bisericească a fost zguduită de multe organizații schismatice, în primul rând renovaționism. Era necesar să se păstreze curăția Ortodoxiei și cu focul arzător pastoral să dezvăluie tuturor puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt.

Serviciile sale sincere și reverente și darul strălucit de predicator i-au câștigat o popularitate enormă și o dragoste profundă în rândul turmei din Petrograd. În comunicarea personală, Vladyka a fost surprinzător de blând și condescendent față de oameni.

Într-o perioadă dificilă pentru Biserică, când conflictul dintre Mitropolitul Serghie și Mitropolitul Iosif s-a maturizat în sfârșit, Vladyka Grigore s-a retras. El nu a acceptat politicile mitropolitului Serghie, dar nici nu s-a alăturat lui Iosif. În cei cinci ani de serviciu la departament, episcopul Grigore a fost arestat de trei ori pentru calomnie mincinoasă.

După ce a părăsit Leningradul în 1928, Vladyka s-a stabilit mai întâi în Kolomna natală, iar apoi în Kashin, unde a locuit până la arestarea sa în vara anului 1937, după care urma sa s-a pierdut în labirintul Gulagului. Mai târziu s-a știut că Vladyka a fost împușcat pe 17 septembrie.

După martiriul episcopului Grigore (Lebedev), multe dintre predicile sale au rămas. Toate predicile lui au fost copiate de credincioși și transmise unul altuia pentru a le citi. Vladyka Gregory și-a bazat predicile pe Sfintele Scripturi. Fiecare dintre predicile sale se distinge printr-o extraordinară vivacitate, simplitate și vitalitate, astfel încât să fie citită dintr-o singură suflare. Pentru a dezvălui cutare sau cutare temă a Evangheliei în predica sa, Vladyka a dat exemple vii, foarte vii.

Scrierile și predicile teologice mărturisesc despre Episcopul Grigore ca un predicator remarcabil - un omilet. Predicile sale își păstrează încă valoarea apologetică și puterea de persuasiune.

Cuvânt pentru Sf. Valentin apostolii Petru și Pavel

Fraților, astăzi vă adresez cu un cuvânt de rămas bun și vă spun în cuvintele apostolului Pavel: „Fraților, dorința și rugăciunea inimii mele către Dumnezeu sunt pentru Israel pentru mântuire” (Rom. 10:1). Atât dorința mea, cât și rugăciunea mea pentru voi către Dumnezeu este ca totul să fie pentru mântuirea sufletelor voastre.

În minte îmi apar multe gânduri, dar acum gândul meu s-a așezat la acea sărbătoare, pe acele chipuri pe care le slăvim, la credința sfinților apostoli Petru și Pavel. Dorința inimii mele este să nu ai alte gânduri și sentimente decât gândul de a-i imita pe acești apostoli, paznicii templului și orașului tău.

Mântuirea omului constă din două componente: Dumnezeu și omul. Așa cum o persoană nu poate fi mântuită fără ajutorul lui Dumnezeu, tot așa și Dumnezeu nu poate mântui o persoană fără el însuși. De îndată ce unul dintre acești termeni este încălcat, corectitudinea mântuirii unei persoane este încălcată. Să vedem unde este încălcată această unitate de termeni și cum se exprimă aceasta.

În primul rând, Dumnezeu este în fundal. Adevărat, credința ta încă nu a dispărut, nu L-ai uitat pe Dumnezeu, mergi la biserică, dar pur după șablon - nu ai un sentiment al Dumnezeului viu. Dumnezeu nu a părăsit încă această viață, dar El rămâne în urmă. În timp ce totul merge bine pentru o persoană, până când este „lovită” fie de pierderea celor dragi, fie de lipsuri materiale, ea nu se va întoarce la Dumnezeu cu o rugăciune pentru ajutor. Sentimentul apropierii lui Dumnezeu, prezența Sa constantă, grija Lui pentru tine - tot ce a avut un simplu laic în trecut s-a pierdut. Apoi, indiferent ce a făcut, indiferent de ce a început, a chemat mereu pe Dumnezeu.

Cum se manifestă pierderea simțului Dumnezeului viu?

Cert este că ți-e rușine să fii botezat, rușine să ai icoane mari în case și să le înlocuiești cu altele mici, abia sesizabile.

Au scos crucile de la gât. Uite câți oameni poartă cruci deschis?

Nu e nimic încă. Toate acestea sunt pline de remușcări, rugăciuni și suspine. Dar va fi și mai rău... Să nu credeți că vreau să vă expun. Nu, acceptă aceasta ca pe o edificare părintească, ca pe ultimul meu testament pentru tine. Am început prin a vă lăuda credința și să rămână în amintirile mele așa cum am văzut-o pentru prima dată.

Fraților, când am fost aici pentru prima dată, acum patru ani, am văzut o creștere uriașă a credinței printre voi, pe care am simțit-o clar. Acum simt că credința ta s-a răcit și s-a slăbit. Unii au experimentat un fel de răcire, nesimțire, indiferență, în timp ce alții, deși există o creștere, au un fel de natură dureroasă. De ce asta?

Vă amintiți, desigur, povestea despre demoniacul Gadaren, pe care Domnul l-a vindecat, și despre demonii din care, prin porunca lui Dumnezeu, au intrat într-o turmă de porci, care s-au repezit în mare și s-au înecat. Locuitorii acelei țări au auzit despre asta și, după aceea, toți, desigur, s-au dus la Isus Hristos.

Ce ai face dacă chiar și un înger din cer sau un profet făcând minuni ar apărea printre voi? Cum l-ai saluta? Probabil că ai cădea la picioarele lui cerându-i să te vindece. Cum l-au salutat pe Domnul gadarenii care au venit la El? Ei au spus: „Flecă-te de noi”. Și sufletele voastre, după ce și-au pierdut simțul viu al lui Dumnezeu, ajung într-o astfel de stare, încât îi spun lui Dumnezeu: „Depărtați-vă de noi”, și chiar și orice amintire a Lui stârnește mânie. Am auzit de mai multe ori frazele: „Stinge lampa” sau „Ce faci cu preoții?” Aceste fraze sunt un indicator al modului în care simpla mențiune despre Dumnezeu a devenit ură pentru acești oameni.

Să ne gândim, totuși, la acea ultimă dată, când ne vom arăta cu toții la judecată, când ușile vor fi închise și la chemarea noastră, că am chemat și numele Domnului, va urma răspunsul: „Noi facem nu te cunosc” și aceasta înseamnă că cel care cheamă numele lui Dumnezeu șablonul, din obișnuință, pierzând simțul viu al lui Dumnezeu, nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu.

Să ne rugăm sfântului Apostol Petru să ne deschidă porțile Împărăției lui Dumnezeu și să ne ia cu el Apostolul Pavel în al treilea cer. Amin.

Caracteristici ale culturii graniței XIX- XXsecole. Gândire socio-politică, filosofică și estetică. Mișcări literare.

Începutul secolelor 19-20 este o perioadă a unei noi ascensiuni a culturii ruse. Acesta este un moment de regândire a tradițiilor și valorilor culturii ruse și mondiale a secolului al XIX-lea. Este plin de căutări religioase și filozofice, regândind rolul activitate creativă artist, genurile și formele sale.

O caracteristică a culturii ruse din această perioadă este formarea unei duble căi de dezvoltare: realismul și decadența, unite de scena modernă conceptul de cultură „Epoca de Argint”. Aceasta mărturisește percepția dualistă a lumii, atât de caracteristică atât romantismului, cât și artei noi. Prima cale de dezvoltare culturală a concentrat tradițiile secolului al XIX-lea, estetica rătăcitorilor și filosofia populismului. A doua cale a fost dezvoltată de inteligența estetică, care a rupt legăturile cu raznochinstvo.

Decadența în Rusia a devenit o reflectare a filozofiei religioase, încorporând estetica simbolismului. Cultura vest-europeană s-a dezvoltat și ea într-un mod cu mai multe fațete, unde decadența și simbolismul erau tendințe paralele în poezie și filozofie. În Rusia, ambele concepte devin rapid sinonime. Aceasta duce la formarea a două școli: Moscova și Sankt Petersburg, care au dezvoltat ambele concepte estetice. Dacă şcoala din Sankt Petersburg a căutat să depăşească individualismul pe baza filozofiei mistice şi religioase a lui Vl. Solovyov, școala din Moscova a absorbit cel mai pe deplin tradițiile europene. A existat aici un interes deosebit pentru filosofia lui Schopenhauer și Nietzsche și pentru sinestezia poeziei franceze.

O analiză a vieții socio-culturale de la sfârșitul secolului al XIX-lea arată că starea de spirit a unei anumite stabilități răspândite în societate în anii 80 este înlocuită de un fel de tensiune psihologică, așteptarea unei „mare revoluții” (L. Tolstoi) . Într-una dintre scrisorile sale din 1901, M. Gorki a menționat că „noul secol va fi cu adevărat un secol de reînnoire spirituală”.

De la mijlocul anilor 90, o ascensiune socială a început din nou în viața socio-politică a Rusiei, o caracteristică a cărei mișcare liberală largă și participarea muncitorilor la revoltele democratice revoluționare.

Inteligentsia rusă s-a trezit aproape neajutorat în fața noilor cerințe dezvoltare politică: un sistem multipartit s-a dezvoltat inevitabil, iar practica actuală a depășit semnificativ înțelegerea teoretică a principiilor noii culturi politice.

Toate aceste tendințe au apărut pe fondul diversității crescânde a vieții spirituale care a însoțit dezvoltarea capitalismului și slăbirea controlului autoritar de către autocrație.

Diversitatea forțelor care luptă în arena politică și caracterul special al revoluției ruse au influențat cultura, căutările creative și ideologice ale liderilor săi și au deschis noi căi pentru dezvoltarea socio-culturală. Complexitatea și inconsecvența realității istorice au determinat diversitatea formelor procesului cultural-istoric.

Gândirea filozofică și estetică în Rusia, ca ramură independentă a cunoașterii, s-a dezvoltat cu o oarecare întârziere și la începutul secolelor XIX - XX a avut o serie de trăsături, datorate, în primul rând, poziției de graniță a rușilor între Europa și Asia și a acestora. lume spirituală unică. Teoriile culturale din acea vreme au primit o specificitate deosebită de sentimentul de instabilitate, instabilitate, incertitudine și nervozitate din cultura rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

În gândirea filozofică și estetică rusă din secolul al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. predecesorul cosmismului rus N.F Fedorov a contribuit; filozoful V.V Rozanov, care a proclamat că viața de familie și sexuală este baza credinței; susținător al reconcilierii științei și religiei S.L Frank, care a contribuit la formarea unei viziuni existențialiste asupra culturii; profetul viitoarelor catastrofe mondiale și creatorul filosofiei absurdului și tragediei existenței umane L.I Shestakov, care a vorbit împotriva dictatului rațiunii asupra libertății spirituale a individului etc.

Procesele sociale complexe care au cuprins Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, instabilitatea politică în creștere și căutarea unor modalități de dezvoltare în continuare a țării au făcut ca discuția despre problemele științelor sociale să fie deosebit de relevantă. Ea a inclus reprezentanți ai unei game largi de specialități științifice și mișcări ideologice. Un factor important în dezvoltarea ideologică a Rusiei a fost răspândirea marxismului. Cei mai mari teoreticieni ai marxismului rus au fost liderii mișcării social-democrate V.I., G.V. Bukharin. Pozițiile „marxismului legal” au fost ocupate inițial de celebrul filozof rus N.A. Berdyaev, care mai târziu a trecut la căutarea lui Dumnezeu în spiritul existențialismului religios, și de economistul M.I. Cei mai semnificativi dintre gânditorii nemarxişti au fost sociologul P.A Sorokin, care a emigrat din ţară după revoluţie; economistul, filozoful și istoricul P.B. Filosofia religioasă rusă era strălucitoare și originală. Reprezentanții săi sunt V.S Solovyov, Prințul S.N. Bulgakov, P.A.

Direcția de conducere în procesul literar din a doua jumătate XIX secolul a existat realism critic. Se reflectă deosebit de clar în lucrările lui A.P. Cehov. Talentul lui A.P.Cehov s-a manifestat, în primul rând, în povești și piese de teatru, în care scriitorul cu uimire de acuratețe, cu umor subtil și ușoară tristețe, a arătat viața oamenilor obișnuiți - proprietari de pământ de provincie, doctori zemstvo, domnișoare din județ, în spatele cursului monoton. din viețile cărora a apărut o adevărată tragedie - vise neîmplinite, aspirații neîmplinite, putere, cunoaștere, iubire care s-au dovedit a fi inutile pentru oricine.

Apariția literaturii ruse s-a schimbat destul de serios la începutul secolului. Maxim Gorki a intrat în cultura rusă cu un talent luminos și original. Provenit din popor, conturat ca personalitate datorită autoeducației persistente, a îmbogățit literatura rusă cu imagini de o forță și noutate extraordinare. Gorki a participat direct la mișcarea revoluționară, promovând activ activitățile RSDLP. Și-a pus talentul literar în slujba luptei politice. În același timp, întreaga operă a lui Gorki nu poate fi redusă doar la iluminarea politică îngustă. Ca un adevărat talent, el era mai larg decât orice graniță ideologică. „Cântecul lui Petrel”, trilogia autobiografică „Copilărie”, „În oameni”, „Universitațile mele”, piesele „În adâncuri”, „Vassa Zheleznova” și romanul „Viața lui Klim Samgin” sunt din importanţă durabilă.

Rol semnificativ în viata literaraînceputul secolului au fost jucați de V. G. Korolenko („Istoria contemporanului meu”), L. N. Andreev („Râsul roșu”, „Povestea celor șapte spânzurați”), A. I. Kuprin („Olesya”, „Groapa”, „Brățară cu rodie”), I. A. Bunin („Mere Antonov”, „Sat”).

Mari schimbări au avut loc la începutul secolului în poezie. Realismul critic al poeților din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. este înlocuită de poezia inovatoare, liberă a imaginației artistice, misterioasă, capricioasă, mistică a „Epocii de Argint”. Trăsătură caracteristică Viața mediului poetic de atunci a fost apariția unor asociații artistice care profesau anumite principii creative. Una dintre primele care au apărut a fost mișcarea simbolistă. S-a format în 1890–1900. Prima generație de simboliști a inclus D.S. Merezhkovsky, Z. Gippius, K.D Balmont, V.Ya, F. Sologub. Cel de-al doilea include A.A Blok, A. Bely, V.I.

Cheia esteticii simbolismului a fost dorința de a-și transmite simțul lumii prin „simboluri” poetice, jumătăți de indicii ciudate, pentru a căror înțelegere corectă era necesar să se abstragă de la percepția directă, banală a realității și să se vadă intuitiv. , sau mai degrabă, simți în imaginile cotidiene un semn al unei esențe mistice superioare, să atingă global secretele universului, către Eternitate etc.

Mai târziu, din simbolism a apărut o nouă direcție poetică, acmeismul (din grecescul akme - vârf, punctul cel mai înalt al înfloririi). Lucrările lui N.S Gumilev, lucrările timpurii ale lui O.E Mandelstam, A.A. Acmeiștii au abandonat estetica aluziei inerentă simbolismului. Ele se caracterizează printr-o întoarcere la un limbaj poetic clar, simplu și o imagine precisă, „tangibilă”.

Activitatea literară a maeștrilor avangardei ruse s-a remarcat prin adevărata inovație. În 1913, a apărut o mișcare numită futurism (din latinescul futurum - viitor). Futuristii, printre care s-au numărat mulți poeți foarte talentați (V.V. Mayakovsky, A.E. Kruchenykh, frații Burlyuk, I. Severyanin, V. Khlebnikov), s-au caracterizat prin experimente îndrăznețe cu cuvinte și forme poetice. Lucrările futuriștilor - „poezia viitorului” - au fost uneori foarte rece percepute de publicul cititor, dar căutarea creativă pe care au efectuat-o a avut un impact imens asupra dezvoltării ulterioare a literaturii ruse.

1. Lomov A.N. Istoria literaturii ruse. – Sankt Petersburg: Peter, 2005.

2. Milyukov P.N. Eseuri despre istoria culturii ruse. – M.: Mysl, 1993.

Informațiile despre crearea și activitățile muzeelor ​​vamale sunt cuprinse în documentația Departamentului de Taxe Vamale al Ministerului Finanțelor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Muzeele au fost create cu scopul de a familiariza angajații Departamentului și publicul cu mostre din principalele mărfuri importate și exportate în conformitate cu tariful în vigoare, cu mărfuri de contrabandă și mijloace de ascundere a contrabandei, precum și mostre din activitățile expertize ale laboratoarelor vamale. Din februarie 1923 până la mijlocul anilor 1930, în Casa Vamală din Moscova a funcționat Muzeul Central de Comerț și Industrial, care expunea și mărfuri care au fost examinate de vamă. O parte integrantă a expoziției muzeului au fost complexele tematice ale muzeelor ​​Departamentului de Taxe Vamale și Corpului Separat de Grăniceri. Pentru a crea Muzeul Central al Comerțului și Industrial, biblioteca Departamentului de Taxe Vamale și arhiva au fost transportate de la Petrograd la Moscova.

Pe baza fotografiilor supraviețuitoare, se știe că în anii 1960 și 1970 a funcționat și un muzeu în Direcția Principală a Vămilor a Ministerului Comerțului Exterior al URSS. Și în acest caz, tematica expoziției, în cea mai mare parte, a reprezentat mostre de contrabandă și obiecte ale ascunsării acesteia. În perioada sovietică, munca muzeului s-a desfășurat pe bază de amator, nu a existat continuitate în lucru, nu s-a găsit nicio dovadă a lichidării muzeului și nu existau obiecte în sine, precum și documentatia contabila. Prin urmare, organizarea muzeului departamental de istorie a serviciului vamal în prima jumătate a anilor 1990 a avut loc „de la zero”. Primele obiecte incluse în colecția muzeului au fost materiale din complexele personale ale veteranilor serviciilor vamale care au participat la Marele Război Patriotic.

Pentru a promova istoria serviciului vamal și a prezenta activitățile moderne ale departamentului, lucrările muzeale și expoziționale au început să se dezvolte activ în Comitetul Vamal de Stat al Rusiei din 1995. Una dintre primele a fost o expoziție tematică dedicată aniversării a 50 de ani de la Victorie. Materialele expoziției au reflectat istoria Marelui Război Patriotic prin soarta veteranilor serviciului vamal care au luat parte la război.

Din 1996, practica muzeului a inclus pregătirea de expoziții despre istoria afacerilor vamale și politica vamală a Rusiei și desfășurarea de excursii cu funcționarii vamali pe baza acestora. Rezultatul expozițiilor a fost reaprovizionarea fondurilor muzeului cu articole specializate „în urma evenimentelor”.

În octombrie 2002 a fost introdusă prima etapă a expoziției muzeului (proiect de design, design artistic și instalare - Museum-Design LLC. Artist - A.N. Konov). Echipa muzeului a avut nevoie de șase ani de muncă pentru a forma o serie de subiecte care să reflecte istoria de la începutul formării afacerilor vamale și vamale în vechiul stat rus în secolul al IX-lea până la restructurarea activităților autorităților vamale. în 1986. Dezvoltarea ulterioară a colecției muzeale a făcut posibilă umplerea atât a expoziției cu obiecte, cât și pregătirea și desfășurarea expozițiilor muzeale în perioada 2005-2011, dintre care cele mai importante sunt: ​​„Rărități ale Serviciului Vamal”, „Noi Achiziții Muzeale”, „Istoria uniformelor funcționarilor vamali” , „Vama sovietice. 1918-1991”, „Departamentul Taxe Vamale. Epoca reformei. 1864-1918”, „Serviciul Vamal al Rusiei. Momente de istorie. 1991-2011”. În prezent, fondurile muzeului includ peste 8 mii de obiecte. Expoziția muzeului este situată pe o suprafață de 196 de metri pătrați. în clădirea istorică a Casei Vamale a Depozitului Principal din Moscova, construită în 1847-1853 după proiectul remarcabilului arhitect al Rusiei și Moscova Konstantin Andreevich Ton.

În fiecare an, muzeul este vizitat de peste 1.300 de turişti. Muzeul este vizitat de oficiali ai autorităților vamale, studenți ai universităților din Moscova care studiază în specialitatea „Afaceri Vamale”, precum și universități care predau disciplina „Afaceri Vamale și Politica Vamală a Rusiei”, studenți ai Academiei Vamale Ruse, studenți ai Academia de Frontieră a FSB a Rusiei, elevi de vârstă gimnazială și liceală, reprezentanți ai administrațiilor vamale ale țărilor străine și ai serviciilor vamale ale statelor membre CSI, moscoviți și oaspeți ai capitalei.