Care este religia abhazilor. Islamul în Abhazia. Abhazia - țara sufletului musulman

musulmanii din Abhazia. De la statutul de proscris la cetățenia deplină informații musulmane 18 aprilie 2012

musulmanii din Abhazia. De la proscriși la cetățenie deplină

Faptele de teroare împotriva musulmanilor practicanți din Abhazia nu ne pot lăsa indiferenți. Ceea ce, din păcate, a devenit o realitate de zi cu zi în Caucazul de Nord în ansamblu (mă refer la nenumărate fapte de ucideri extrajudiciare și răpiri ale tinerilor musulmani din republicile din regiune - vezi site-ul Memorial) este introdus „în liniște” și imperceptibil în Abhazia la fel. Care este problema, cine este de vină și ce să facă? Ca cetățean al Rusiei și Abhaziei, îmi voi permite câteva comentarii.

Îmi amintesc cum, pe vremea președintelui Vladislav Ardzinba, urmau să construiască o moschee la Sukhumi. Dar din diverse motive, obiective și subiective, construcția a fost amânată. Ardzinba a fost remarcabil om de statși se considera musulman. El a vorbit despre acest lucru autorului încă din 1991 (la vremea aceea, V. Ardzinba era președintele Consiliului Suprem al republicii), când noi - delegația Adunării Popoarelor de Munte din Caucaz (AGNK) - am vizitat Abhazia. A fost o perioadă dificilă pentru republică, când a fost necesar să se definească clar poziția AGNK într-o situație de conflict cu Tbilisi.

V. Ardzinba a patronat în mod egal toate religiile, atât Ortodoxia, cât și Islamul, și la egalitate cu acestea - credința tradițională abhază, pe care, din anumite motive, mulți o clasifică, din ignoranță, drept păgânism. De fapt, credința abhaziei și ritualurile corespunzătoare, care au supraviețuit mai degrabă până în vremurile noastre, sunt o formă străveche de monoteism, credință într-un singur Dumnezeu. Ceea ce numim păgânism este rezultatul transformărilor ulterioare ale acestei forme antice de monoteism, iar dovezile arheologice și etnologice din întreaga lume mărturisesc acest lucru. Multe popoare au trecut prin această etapă de transformare (credința în Unul Dumnezeu), în timp ce abhazii au rămas toate acestea în forma sa originală. Sunt familiarizat cu literatura științifică relevantă pe această temă; a avut o conversație lungă cu unul dintre cei 6 sau 7 preoți din Lykhny, lângă piatra sacră și ruinele reședinței regale. Abhazia este una dintre puținele țări în care vechea credință monoteistă este încă păstrată. Și acest lucru, apropo, a fost perfect înțeles de regretatul Ardzinba, un înțelept, un politician și un istoric, toate reunite într-unul. Prin urmare, a condus o politică înțeleaptă în ceea ce privește religia și confesiunea.

Din păcate, după moartea lui Ardzinba, în republică a existat tendința de a patrona o singură confesiune (Ortodoxia), mai ales după evenimentele din august 2008 și recunoașterea de către Rusia a independenței republicii. De-a lungul timpului, această tendință a început să se intensifice și autoritățile statului au demonstrat fără ambiguitate: care confesiune din republică este în primele roluri și pe cine patronează. Mitul unuia dintre primii apostoli ai lui Isus Hristos (pacea fie asupra lui), care ar fi predicat creștinismul în Abhazia încă din secolul I d.Hr., a început să fie introdus în opinia publică. Orice istoric vă va spune că aceasta este o minciună. În Abhazia, a devenit treptat la modă, incomod să-și demonstrezi identitatea islamică. Problema construirii unei moschei în Sukhumi a fost închisă „în siguranță”; sala de rugăciune care funcționează acolo va găzdui până la 100-150 de persoane. Există și săli de rugăciune în orașele Gudăuța și Gagra, dar spațiul lor nu este suficient pentru toți închinătorii. Cu toate acestea, numărul musulmanilor din Abhazia era în creștere, și nu numai din cauza repatriaților turci. Poate că noile autorități ale republicii, ajutor legat Rusia „ortodoxă”, a adoptat tocmai o astfel de instalație unilaterală. Pentru a propaga „credința corectă” în rândul studenților și elevilor, au fost invitați exclusiv clerici ortodocși: la Universitatea din Abhaz, a fost remarcat chiar și celebrul islamofob și caucazian, „profesor” și preot într-o singură persoană, „Părintele” Kuraev. Odată, la emisiunea „Dreptul la vot” (al treilea canal de televiziune), a trebuit să „lupt” cu el când l-a insultat despre Caucazul de Nord. Și acești oameni sunt invitați la universitățile abhaze pentru „iluminarea ortodoxă”. Ei fac mai mult rău decât bine. Când voluntarii din Caucazia de Nord au venit în ajutorul Abhaziei, nimeni nu s-a gândit la identitatea religioasă; i-au ajutat pe frați de sânge și cultură, și nu „ortodocși” sau „musulmani” Abhazia. Au ajutat, printre altele, pentru că adevărul și dreptatea erau de partea abhaziei. Din anumite motive, ierarhii ortodocși ai Abhaziei nu vor să-și amintească acest lucru și chiar unii pe coridoarele puterii. Desigur, toate acestea provoacă nemulțumire și chiar indignare în rândul musulmanilor abhazi, cu care autorul a avut mai mult de una sau două conversații.

Dar ceea ce este și mai teribil este faptul că în ultimii ani a apărut un nou fenomen în republică: împușcarea musulmanilor practicanți și teroarea reală împotriva lor. Nu exagerez. Ultimul caz tragic din această categorie este uciderea unui veteran Războiul Patrioticîn Abhazia în 1992-93 Voluntarul Kabardian Arsen Bzhikshiev în septembrie 2011 la Sukhum. Inainte de asta a avut loc o executie foarte tare chiar langa „moscheea” Gudauta, Pilia Rasul si ranirea fratilor Gitsba, Rustam si Raul (octombrie 2010). În ultimii 2-3 ani, au existat aproximativ 6 astfel de fapte și poate mai multe. Toate aceste fapte sunt cunoscute. Niciuna dintre crime nu a fost rezolvată, autoritățile fac niște declarații neputincioase, iar ierarhii ortodocși tac. Evident că sunt bine cu asta.

Care este motivul unei asemenea „inversări” în politica religioasă a republicii? Cred că și forțele de securitate ruse, care au devenit foarte numeroase în republică după războiul cu Georgia, și-au jucat rolul negativ în acest sens. Presupun că, temându-se de desfășurarea evenimentelor conform scenariului Caucazului de Nord, musulmanii abhazi (practicanți), cei mai activi dintre ei, au început să fie lichidați, pentru orice eventualitate, în scopul prevenirii. Curând după toate, Jocurile Olimpice de la Soci. Adică, teroare împotriva presupușilor potențiali extremiști și teroriști. Sună nebunesc, dar este adevărat. „Picioarele” acestei politici „cresc” din Israel. Serviciile secrete locale sunt cele care folosesc această practică rasistă și inumană împotriva palestinienilor de mai bine de 60 de ani (vezi articolul autorului din Mr. Zavtra în 2009 intitulat „Caucazul nu este Palestina”). Ei, prin lobby-ul sionist, care este foarte puternic în Rusia, au încercat să introducă această teorie și metoda operațiunilor antiteroriste și în Rusia. Știu asta direct, rezultatele sunt îngrozitoare în Daghestan, Ingușeția și KBR; cu excepția Ceceniei, unde Ramzan Kadyrov a pus forțele federale de securitate sub controlul său și a făcut ceea ce trebuia. Consultanții și „experții” israelieni s-au îndrăgostit și de forțele de securitate ruse, oameni care nu se deranjează în mod deosebit cu calculele și raționamentele geopolitice: cine beneficiază de toate acestea și care sunt consecințele strategice pentru Rusia? Dar Abhazia nu este Rusia și Caucazul de Nord, deși frații lor etnici și genetici locuiesc acolo. Este această frăție pe care vor să o îngroape noii „prieteni” Abhaziei, care nu cunosc Caucazul și nu vor să o cunoască; le „place” doar pământul ei, la minim, și la maxim – să se omoare între ortodocși și musulmani, abhazi și georgieni, georgieni și oseții etc. etc. Politica este veche ca lumea: se numește „împarte și stăpânește”. Astăzi, se folosește un alt termen - „haos controlat” pe o bază științifică, presupusă.

Acesta este singurul mod de a explica toate aceste evenimente. Nu au existat atacuri teroriste, cereri pentru răsturnarea violentă a puterii în Abhazia și sper să nu existe. Musulmanii și-au definit clar identitatea religioasă. Au existat încercări de a-i eticheta drept „wahhabi”, dar în MAM din Abhazia au indicat fără ambiguitate autorităților, din câte îmi amintesc: arătați pentru ce musulman aveți întrebări, pe cine considerați extremist și pe ce bază? Nu există un răspuns clar și este puțin probabil să fie.

Cred că astăzi, în Abhazia, în contextul situației musulmanilor, două probleme sunt acute: prima este educația islamică normală și organizarea de predici în nivel inalt; al doilea este de a proteja viețile și de a asigura siguranța musulmanilor practicanți. Cred că Consiliul Muftilor din Rusia ar putea ajuta în acest sens. Simpatia pentru Rusia este foarte puternică în Abhazia, inclusiv în rândul musulmanilor abhazi, inclusiv al turcilor repatriați. Dar aceste simpatii între o parte a populației abhaze se pot „evapora” cu ușurință dacă faptele de teroare împotriva musulmanilor continuă. ÎN opinie publica Abhazia, din 2007 (după uciderea unui turc musulman abhaz, Rocky Gitsba și a unui erou al Războiului Patriotic din 1992-93), aceste fapte sunt de obicei asociate cu forțele de securitate ruse. Cred că este necesar să se educe însele autoritățile abhazie în ceea ce privește islamul. La urma urmei, ignoranța generează neîncredere și de aici un pas pentru a acoperi fărădelegile. Este necesar să se pună sub controlul autorităților locale și al forțelor de securitate ruse, acționând necontrolat pe teritoriul unui stat vecin. Aceasta este problema principală, fără a o rezolva pe care în Abhazia o preconizăm pe deplin creșterea înstrăinării față de Rusia, față de frații noștri nord-caucaziani, cu toate consecințele care decurg atât pentru Rusia, cât și pentru Abhazia.

Khalidov Denga - co-președinte al Congresului rus al popoarelor din Caucaz, vicepreședinte al Academiei de Probleme Geopolitice

20 august 2012

Astăzi vă voi povesti puțin despre religia din Abhazia, sau mai degrabă nu despre religia în sine, ci despre unele locuri pentru care această republică este vizitată nu doar de mii de turiști, ci și de numeroși pelerini. Desigur, aceasta este, în primul rând, chilia lui Simon Zelotul, unul dintre apostolii lui Hristos, care, după unele surse, a muncit și a fost martirizat chiar aici. Acesta este, de asemenea, locul unde a fost ucis și înmormântat sfântul mucenic Basilisc în anul 308. Cu toate acestea, nu trebuie să credem că Abhazia este o țară pur ortodoxă, aici, ca și în alte părți, există protestanți, catolici, musulmani, evrei și adepți ai unei religii abhaze particulare. Tocmai despre aceasta din urmă aș vrea să spun și eu, întrucât această întrebare m-a interesat foarte mult. Este la fel ca această religie abhaziană? Acesta este un fel de religie precreștină, care este cumva aderată de aproximativ jumătate din populația țării. Mai jos voi vorbi despre asta mai detaliat și voi arăta două dintre cele șapte sanctuare abhaze.

Între timp, să ne întoarcem la New Athos, unde am mers dimineața devreme de la Sukhumi - din fericire, autobuzele circulă regulat, iar tariful costă doar 50 de ruble. După ce am traversat un deal mic cu vedere la dealul Vereshchaginsky, coborând „limba soacrei”, am ajuns în Noul Athos. Apropo, dacă mă întrebați pe mine, atunci acest orășel este ideal pentru o tabără de bază în Abhazia - este situat chiar în mijlocul traseului de pe litoral și există un număr imens de atracții în jurul lui: o peșteră, celula lui Simon Kananit, o mănăstire, cetatea Anakopia. De aici este oarecum mai convenabil să călătorești la Pitsunda, Lykhny, Gagra, Ritsu. Aceasta, desigur, este o părere subiectivă, dar dacă scopul tău este tocmai excursiile centralizate, atunci mi se pare că New Athos este un loc ideal. Deși Sukhumi câștigă cu mai multe agenții de turism și un transfer mai plăcut în Abhazia de Est.
Am fost de multe ori la New Athos și vă voi povesti despre asta și, în sfârșit, o peșteră New Athos fotografiată în mod normal data viitoare. Dacă ieșiți din peșteră și coborâți până la oprire, atunci uitați-vă la semnul pentru chilie - atunci va fi un mic tunel către munte și iată - calea către presupusul loc al morții sfântului. Intrarea costă 50 de ruble. În ciuda faptului că nu am fost acolo într-un weekend, ca să nu mai vorbim de turiști, de-a lungul râului erau o mulțime de localnici care, din câte am înțeles, iubesc și acest loc foarte mult pentru răcoarea și frumusețea lui.

Există un singur drum aici - o potecă bine așezată cu pietre. Primul loc interesant este așa-numita „amprentă de stâncă a piciorului lui Simon Canaanitul”. Reprezintă un bolovan mare, pe care ar fi rămas urma sfântului. Credincioșii pun lumânări pe el, sărută acest semn sau pur și simplu îl ating.

Iata urma.

După ce ați mers 50 de metri în susul râului, veți vedea un mic baraj construit aici în 1908 și s-a format imediat în spatele lui - acesta este locul în care se obișnuiește să înotați, bine sau doar să vă spălați, deoarece nu toată lumea se poate scufunda în aceasta, de fapt, apă cu gheață. Să nu credeți că sunt un degerat - apa aici este înghețată, deoarece nu este doar un râu de munte, ci un râu subteran și, practic, în acest loc iese - pur și simplu nu are timp să se încălzească cel puțin o mic.

Este necesar să ne afundăm aici, după cum am înțeles, făcând cruce de trei ori.

Puțin mai sus decât barajul, trebuie să coborâți în râu însuși și să mergeți de-a lungul albiei acestuia.

În curând va apărea o cruce - acesta este locul unde a fost ucis apostolul.

Ei bine, câteva cuvinte despre Kananit însuși și locul crimei sale. După cum se poate vedea în pictura lui Caravaggio, el este înfățișat cu un ferăstrău și nu este doar așa - a fost ucis tocmai cu ajutorul lui, adică a fost ferăstrău în viață. Există foarte puține informații despre viața lui, așa că locul exact al morții nu este încă clar. Surse scrise indică faptul că a murit undeva pe coasta Mării Negre din Caucaz și a fost înmormântat în Nikopsia. Anterior, pentru o lungă perioadă de timp, oamenii de știință au crezut că Nikopsia este Noul Athos, motiv pentru care la sfârșitul secolului al XIX-lea călugării au întemeiat aici o mănăstire. Cu toate acestea, acum versiunea că Nikopsia a existat cândva pe teritoriul satului Novomikhailovsky, din districtul Tuapse, depășește. Adică, potrivit oamenilor de știință, cel mai probabil Simon a fost ucis nu aici, dar faptul că a trăit în aceste locuri nu este supus niciunei îndoieli.

Chiar lângă această cruce, care marchează locul morții lui Simon Zelotul, pe pietre se văd numeroase vene roșii aprinse - urme ale sângelui sfântului.

Mai departe, poteca începe să ducă treptat în sus, iar după un timp se transformă în trepte. În mijlocul înălțimii se află o mică peșteră, în care anul acesta am văzut pentru prima dată o ușă din fier forjat care închide o cameră. Anterior, toate acestea nu erau acolo - poate un fel de pustnic s-a stabilit aici (într-un astfel de loc turistic)?

În fața acestei uși sunt plasate și lumânări, dar peștera în sine este și mai sus.

Și aici este peștera în sine. Se spune că apostolul a lovit-o cu frânghii printr-o gaură din tavanul camerei.

Înăuntru totul este atârnat cu icoane și lumânări.

Putem crede că unul dintre apostolii lui Isus a trăit și a predicat aici? Este probabil să fi fost așa, dar venerarea pietrelor cu urme și sânge este, în opinia mea, exagerată...
Ei bine, asta e tot, trebuie doar să coborâm și să luăm autobuzul pentru a ajunge în orașul Gudăuta, unde trebuie să ne transferăm cu autobuzul în cel mai mare sat din Abhazia - Lykhna. Lykhny a fost cândva capitala așa-numitei Bzyb Abhaziei. Aici au trăit prinții influenți din Chachba, de la care ruinele palatului și reședința de vară din secolul al X-lea au ajuns până la noi. De asemenea, la marginea satului se află o biserică din secolul al XI-lea cu fresce și locul de înmormântare al lui George Chachba-Shervashidze, sub care Abhazia a devenit parte a Imperiul Rus. Acum nu a mai rămas nimic special din gloria de odinioară.

O școală este în curs de restaurare lângă biserică

Și tarabele cu suveniruri sunt asamblate de pe birouri vechi. În apropierea lor se află ruinele de tot felul de bibelouri, unde se vindeau bijuterii pentru femei, inclusiv argint de calitate foarte slabă, nici măcar argint, ci un fel de aliaj, care include și argint. Alenei i-a plăcut foarte mult unul, 1500 spune vânzătoarea, argint adevărat, îl facem noi, urmărind. Apoi am presupus că acesta nu este deloc argint - știi cât de mult rahat s-a turnat pe mine? Da, cum așa? O să mint? Ca și când am auzit prețul, m-am speriat imediat! =) Bărbați, nu vă lăsați păcăliți de asemenea vorbe - știu valoarea banilor, pentru că o câștig cu forța și creierul meu, dar știu și valoarea argintului adevărat. , și nu astfel de zgură. În total, un decor mult mai atractiv a fost cumpărat în New Athos pentru 500 de ruble, adică de trei ori mai ieftin!

Și aici este biserica.

Lângă poiană a fost ridicat un memorial pentru cei care au murit în conflictul din 92-93

Aici este castelul ruinat. Dar nu m-au interesat templul și cetatea, ci faptul că pajiștea, care se află în fața lor, este unul dintre sanctuarele vechii religii abhaze. Acest sanctuar se numește Lykh-Nakh.
Iată informațiile de pe wiki:

„Conform studiilor efectuate de Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe în anii 1994-1998, în esență, majoritatea abhaziei își mărturisesc religia tradițională (monoteismul abhaz), chiar dacă formal se consideră creștini sau musulmani [. A o parte semnificativă a locuitorilor chestionați din Abhazia care se identifică ca creștini nu Îl recunosc pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nu merg la biserici, nu se împărtășesc și nu țin post. Abhazienii care se identifică ca musulmani mănâncă carne de porc, beau vin , nu circumcizați și nu vizitați Mecca. Judecând după sondaje, aproape nimeni nu citește Evanghelia sau Coranul. Sărbători religioase- Creștini, musulmani și păgâni - sunt sărbătorite în comun de reprezentanții diferitelor religii și sunt reduse la o sărbătoare comună.
Abhazienii susțin că cred în Unul Dumnezeu - Creatorul tuturor lucrurilor (Antsva), invizibil și omniprezent. Unii savanți religioși sunt de acord cu această opinie. Există chiar și o ipoteză că religia abhaziană este un exemplu unic de monoteism primordial, cea mai veche religie a omenirii - o relicvă care a supraviețuit până în zilele noastre. Dar, de fapt, religia abhaziei este panteistă, deoarece tradiția susține că Antsva are un număr infinit de manifestări pe pământ (adică el este Natura însuși), el nu este numai bun sau numai rău - el este în centrul atenției. ambele concepte.
Un studiu asupra populației din regiunile Gagra și Gudauta, realizat de Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe în toamna anului 1997, indică o influență puternică a religiei tradiționale precreștine asupra abhaziei moderni. Astfel, în timpul sondajului, 199 de persoane sau 47,4% din cei 420 de abhazi care s-au numit creștini au recunoscut că ei înșiși sau rudele lor au sanctuare tradiționale sau au apelat la astfel de sanctuare pentru ajutor. În rest, această cifră este următoarea: 163 sau 66,5% din 245 de musulmani, 34 sau 47,2% din 72 cărora le-a fost greu să-și determine apartenența religioasă, 27 sau 37,5% din 72 de necredincioși, 12 sau 70,6% din 17. păgâni, 6 sau 60% din cei 10 adepți ai „credinței abhaziei” și 7 sau 43,8% din 16 atei.
Abhazia, potrivit abhaziei înșiși, este o țară aleasă de Dumnezeu pentru frumusețea sa, iar oamenii din Abhazia sunt paznicul său de încredere. Pozițiile religiei tradiționale abhazei sunt cu siguranță întărite. Abhazia este păzită de șapte sanctuare-anykhs, a căror totalitate este numită „byzhnykha” („șapte sanctuare”). Până în prezent, activitățile a cinci dintre ei au fost reluate, acestea sunt Dydrypsh-nykha, Lashkendar, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha și Ylyr-nykha. Al șaselea sanctuar al lui Inal-Kuba este situat în valea de munte a lui Pskhu, acum locuită de ruși. În ceea ce privește numele și locația celui de-al șaptelea sanctuar, interlocutorii noștri abhazi nu au avut o părere unanimă, unii dintre respondenți au numit Bytkha, anticul sanctuar al ubihilor, ca atare. Mai rar, Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha și Kapba-nykha au fost numite al șaptelea sanctuar.
Preoții - „anykha payu” (tradus ca „fii ai sanctuarului”) din cele șapte sanctuare principale abhaze pot fi doar reprezentanți ai anumitor familii de preoți abhazieni: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh-nykha) și Shinkuba (Elyr-nykha), Inal-ҟәyba (Avidzba).
3 august 2012 la Sukhum pentru adunarea constituantă a fost recreat Consiliul Preoților din Abhazia”.

Cand am iesit din templu m-am dus sa intreb pe cineva despre un alt sanctuar, cel mai important, care se afla tot in regiunea Gudauta - Muntele Dydrypsh. Aici, după cum se spune, s-a rugat în 1992 Vladislav Ardzimba, primul președinte al Abhaziei. La întrebarea mea, femeia pe care am întrebat-o despre Dydrypsh m-a dat cu furie afară din biserică, spunând că nu este locul unde să întreb despre templele păgâne. Și nu am spus nimic despre temple - doar despre munte. Adică, de fapt, mulți oameni știu despre acest loc. Dar, din păcate, nu am avut timp să ajung acolo.
Ei bine, așa cum se întâmplă adesea, bisericile creștine sunt adesea plasate pe locul unor sanctuare antice, pe care le vedem în Lykhny.

Și în Ilori - un alt sanctuar - Elyr-nykha - o biserică odinioară georgiană stă acum în locul ei. Oamenii spun că acesta este un loc energetic incredibil de puternic.

Și, în general, nu a fost fără motiv că în vremurile străvechi oamenii alegeau locuri pentru sanctuare, iar apoi pe aceste locuri creștinii și-au ridicat bisericile. Mi-ar plăcea incredibil să asist la un fel de rugăciune, dar mă tem că este imposibil...
Iată o astfel de mică digresiune în vechea religie abhaziană.

Abhazienii sunt unici și interesanți pentru toată lumea. Religia, bucătăria, îmbrăcămintea, tradițiile și ritualurile - o prezentare în orice societate etnografică dedicată vechilor oameni caucazieni afectează în mod necesar fiecare dintre aceste aspecte ale vieții.

Abhazia este o țară incredibil de originală. Locuitorii săi au putut să păstreze vechile credințe naționale prin adoptarea creștinismului. Și cultura și viața abhaziei, precum și hainele lor naționale tradiționale, diferă în multe privințe de obiceiurile altor popoare care locuiesc în regiunea caucaziană.

Ce religii există în Abhazia?

Dacă totul este clar cu întrebarea despre numele oamenilor care trăiesc în această țară muntoasă însorită, aceștia sunt abhazi, ce religie au nu este în întregime clară. Pe de o parte, Abhazia - Statul creștin, dar pe de altă parte, creștinii reprezintă doar aproximativ 60% din populația totală, potrivit anchetelor sociale efectuate în 2003.

Potrivit aceluiași sondaj, aproximativ 16% din populația totală trăiește în țară și aproape 8% dintre necredincioși. Restul s-au identificat drept păgâni, adepți ai religiei naționale tradiționale, reprezentanți ai altor confesiuni religioase, iar pentru 6% le-a fost greu să răspundă la întrebare.

Ce confesiuni creștine există în Abhazia?

Pe teritoriul țării sunt reprezentate trei ramuri ale religiei creștine:

• ortodoxie;
• Catolicism;
• Luteranism.

Marea majoritate a creștinilor sunt ortodocși. Cu toate acestea, există puține biserici în această țară, câteva zeci, iar bisericile catolice și luterane pot fi numărate complet pe degetele unei mâini.

Ortodoxia este condusă de propria eparhie, care anterior făcea parte din cea georgiană. Ca urmare a conflictului militar dintre cele două țări, eparhia a încetat de fapt să fie subordonată patriarhului georgian. În 2009, prin decizia clerului local, Episcopia Sukhumi-Abhaz a Bisericii Ortodoxe Georgiane a încetat să mai existe din punct de vedere legal. În loc de aceasta, pe teritoriul țării au fost înființate două eparhii - Pitsunda și Sukhumi. Ambii sunt sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Abhaze.

În ceea ce privește catolicismul, actuala parohie se află în Sukhumi. Aici comunitatea catolică are aproximativ 150 de oameni. Există mici comunități de catolici în Gagra și în Pitsunda. Din punct de vedere legal, bisericile catolice sunt sub jurisdicția Administrației Apostolice a Caucazului. Ea, la rândul ei, face parte din Biserica Romano-Catolică. Pe teritoriul țării există o reprezentanță a organizațiilor caritabile catolice, de exemplu, societatea Caritas.

Nu departe de biserica catolică din Sukhumi s-au deschis ușile bisericii luterane. Enoriașii săi vizitează în principal europeni și etnici germani. Parohia Luterană Sf. Ioan a fost deschisă credincioșilor în 2002.

Cum este reprezentat islamul?

Islamul nu este religia tradițională a Abhaziei. El a atins oamenii din Abhazia mai târziu decât creștinismul, în Evul Mediu timpuriu. Acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care statul, numit în cărțile de istorie principatul abhaz, era dependent de turci.

Există două moschei funcționale în țară. Unul dintre ele este situat în Sukhumi, iar al doilea în Gudauta. Amplasarea moscheilor se datoreaza faptului ca majoritatea celor care profeseaza aceasta religie traiesc in regiunile Gudauta si Gagra din tara.

Există iudaism?

Religia tradițională evreiască este reprezentată de o sinagogă care funcționează în Sukhumi. Majoritatea adepților iudaismului care au trăit înainte de începerea conflictului militar cu Georgia nu sunt abhazi. Credința, oricare ar fi ea, are nevoie de cei care o vor mărturisi. Evreii, în schimb, au părăsit țara după începutul războiului în alte state.

Au plecat în mare parte evreii de origine georgiană, care erau majoritatea în diaspora locală. Adepții iudaismului vorbitori de limbă rusă, care se identifică ca Ashkenazim, au rămas în țară. Cei mai mulți dintre ei locuiesc în Sukhumi. Iar numărul total al celor care profesează iudaismul din țară este de aproximativ două sute de oameni.

Cum se numește religia tradițională?

Puține țări din lume au reușit să-și păstreze și să-și păstreze propria lor religie, tradițională, primordială. Printre aceste țări se numără și Abhazia. Religia abhazilor nu este păgânism sau politeism. Religia originală a acestor pământuri se numește monoteism. De regulă, la cuvântul monoteism se adaugă o explicație - abhaziană.

Cum este monoteismul diferit de păgânism?

Principala diferență dintre monoteism și păgânism este credința într-un singur Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor. Adică, de fapt, monoteismul diferă puțin în structura sa de multe forme antice de religii, de exemplu, credința evreilor descrisă în Biblie. Acea parte a ei care se referă la tema Exodului.

Păgânismul se caracterizează prin prezența unei zeități supreme sau mai multor, precum și a unui panteon de super-ființe cu un rang inferior. Adică, credințele păgâne pot combina simultan mai multe culte care sunt echivalente sau au un statut diferit. De exemplu - fertilitate, meșteșuguri, forțe ale naturii și altele. Distribuit în credințele păgâne și prezența a două principii - masculin și feminin.

Monoteismul este lipsit de astfel de nuanțe. În această religie există un singur zeu, care a creat tot ceea ce vede o persoană și cum trăiește.

Ce este monoteismul abhaz?

Religia Abhaziei, oamenii care locuiesc inițial pe pământurile acestei țări, este subiect de studiu pentru mulți dintre cei interesați de religiile primare. De exemplu, în 1994-1998, un studiu amplu a fost efectuat de oamenii de știință de la Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe (RAS).

În ceea ce abhazii au crezut de mult timp, religia acestui popor, ca orice religie tradițională, nu este controlată de nicio instituție spirituală sau de alte forme de control organizat. Toate regulile legate de ritualuri, cult și alte manifestări ale religiei sunt controlate doar de tradiții și obiceiuri. Totuși, aceasta nu înseamnă că nu există lideri spirituali printre credincioși. Aceste funcții sunt îndeplinite de preoție.

Tradițiile locale-abhaziei își atribuie religia panteismului. Acest termen combină învățăturile filozofice și religioase care îl percep pe Dumnezeu și natura, lumea, ca un întreg. Unii experți cred că răspunsul la întrebarea ce religie au abhaziei va fi definiția - monoteismul original, adică un fel de pro-religie care a fost păstrată într-o stare unică, aproape primară. În conținutul său, credința abhaziană nu este practic diferită de multe alte religii, cu excepția respectului maxim pentru natură, pentru lumea înconjurătoare și pentru pământul pe care trăiesc acești oameni.

Cui se roagă ei în monoteismul abhazian?

Abhaziei, a căror religie presupune prezența unui singur creator pentru tot ceea ce înconjoară o persoană, cred în zeul Antsea. El, conform învățăturilor religioase locale, este zeitatea care a creat lumea și, în principiu, a creat tot ceea ce există, inclusiv pământul însuși și omul.

Aceasta este foarte asemănătoare cu povestea biblică despre crearea lumii și a vieții. În acest moment, asemănarea nu se oprește. Zeitatea Antsea are asistenți. Acestea sunt cele mai înalte făpturi, reprezentând pe Dumnezeu atât pe pământ, cât și în ceruri și ajutându-l să facă față a tot ceea ce se întâmplă. Se numesc apaimbari. Pe lângă treburile cerului, apaimbarii se plimbă printre oameni, pe pământ, al cărui nume este Abhazia. Religia abhaziei susține că aceste ființe superioare raportează lui Dumnezeu despre tot ce se întâmplă în lumea creată de el.

Asemănarea funcțiilor apaimbarilor și însuși faptul prezenței lor cu o mulțime de îngeri nu este pusă la îndoială nici măcar printre oamenii care sunt departe de subtilitățile credințelor religioase și sunt predispuși la scepticism. Dar zeilor cărora li se adresează cu rugăciune sau slujire, aceste creaturi nu sunt. Există un singur Dumnezeu în credința abhazilor - Antsea și sunt mulți apaimbari. Cel mai venerat dintre ei este Dydrypsh.

Ce înseamnă cuvântul „apaimbari”?

Traducerea literară a termenului „apaimbars” sună ca „profeți”. Abhazienii înșiși, religia acestui popor, sanctuarele și ritualurile dau un alt sens acestui termen. Abhaziei au dat două semnificații acestui termen:

• înger;
• o persoană în vârstă care se bucură de respectul și ascultarea tinerilor.

seniori și oameni mai tineri Nu e vorba doar de vârstă. Aceste concepte sunt mult mai largi și iau în considerare meritele unei persoane, faptele sale în folosul oamenilor, stilul de viață și multe altele. Adică, termenul „apaimbari” are atât un sens religios, cât și face parte din vorbirea cotidiană, colocvială. Când folosesc cuvântul în conversație, ele caracterizează o persoană care duce un stil de viață lăudabil, are influență asupra celorlalți și este respectată în societate.

De unde a venit acest cuvânt?

Traducerea literară a termenului „apaimbari” se datorează originii acestui cuvânt. Lingviștii sugerează că este forma de vorbire a cuvântului „paygambar”, tradus din farsi și înseamnă „un profet care poartă un mesaj de la Allah”. Acesta era numele lui Mohammed.

Adică, se presupune că împrumută un termen dintr-o altă cultură, sau pur și simplu pătrunderea cuvântului în limba abhază din farsi.

Care este diferența dintre apaimbars și îngeri?

Fiecare dintre apaimbari este ocupat cu propria lui afacere. Acest lucru le face să fie legate de personajele mitologiei - spiritele lacurilor, munților, pădurilor, brownie-urilor, cuptoarelor și alți reprezentanți ai folclorului care sunt disponibili în fiecare cultură.

Apaimbars juniori urmăresc starea:

• păduri;
• ferme;
• casele oamenilor;
• animale;
• mare și nu numai.

Pana si starea vatra este monitorizata de apaimbari. Ei nu numai că observă ceea ce se întâmplă, dar pot și interveni în el. De exemplu, ține focul în vatra ciobanului, dacă acesta adoarme. Ele pot proteja animalele de atacul prădătorilor sau a ciumei. Desigur, apaimbarii relatează tot ce i se întâmplă lui Antsea, care a creat lumea.

Apaimbarii seniori sunt responsabili de tot ceea ce constituie punctele principale în viata umana adică soarta. Se numesc - ashatsva. În unele regiuni ale țării, numele apaimbarilor seniori sună puțin diferit - ashachsha.

Sensul, sensul acestui cuvânt este „cei care distribuie soarta”. Imediat după nașterea unei persoane, ashatswa se adună în jurul lui și determină ce fel de fericire va obține nou-născutul, câți ani va dura viața lui, ce fapte vor cădea în soarta lui.

Se crede că Ashatswa sosește sub formă de porumbei. Și nu doar pentru nou-născuți. De asemenea, ei avertizează asupra schimbărilor în drumul vietii sau pericolele care ne așteaptă. De exemplu, dacă un porumbel zboară la un călător care s-a așezat să se odihnească, atunci acesta este un semn pentru o persoană, care îi spune că ceva nu este în întregime bun așteaptă înainte.

Desigur, ashatswa, precum și apaimbarii mai tineri, raportează creatorului divin despre tot ce se întâmplă.

Unde are loc închinarea?

Fiecare națiune construiește sanctuare sau temple, iar abhaziei nu fac excepție. Religia, oricare ar fi ea, are nevoie de un loc unde să vină credincioșii.

Sanctuarele abhazei sunt numite anykha. Țara abhaziană este protejată de șapte mari sanctuare, totalitatea lor este numită byzhnykha. Doar cinci dintre ele sunt în funcțiune în prezent:

• Dydrypsh-nyha;
• Lashkendar-nyha;
• Lykh-nyha;
• Ldzaa-nyha;
• Ylyr-nyha.

Al șaselea altar antic este situat în valea Pskhu populată de etnici ruși. Sanctuarul se numește - Inal-Kuba.

Al șaptelea altar este considerat pierdut. Unii istorici și istorici locali cred că cercul Marilor Sanctuare care protejează pământul ales este închis de un loc numit Byt-khu. Alții au prezentat versiuni care în antichitate puteau acționa ca al șaptelea altar:

• Lapyr-nykha;
• Goch-nykha;
• Napra-nyha;
• Kapba-nyha.

Dovediți apartenența la cercul Marilor Sanctuare din oricare dintre aceste locuri pe acest moment a eșuat.

Sanctuarele sunt menținute în stare corespunzătoare de către preoți - anykha payu. Nu există cum să devii preot în Abhazia, trebuie să te naști ca duhovnic. În spatele fiecărui altar se află un clan străvechi, aparținând căruia abhaziei și-au putut schimba oficial religia de mai multe ori, în funcție de situația politică, dar timp de secole, din cele mai vechi timpuri până în prezent, au avut grijă de locurile care le-au fost încredințate. de Antsea.

Ce este interesant în obiceiurile abhazilor moderni?

Cei care se numesc creștini nu respectă posturile și alte obiceiuri ale acestei religii. Cei care se consideră musulmani nu au văzut deseori Coranul în viața lor. Dar fiecare dintre abhazi poate spune despre cum a fost populat acest pământ. Creatorul, adică Antsea, a lăsat Abhazia pentru sine, pentru frumusețea ei extraordinară. Dar evlavia poporului abhaz, loialitatea lor față de obiceiurile strămoșilor și obiceiurile tradiționale l-au atins pe Dumnezeu atât de mult încât le-a dat acest pământ. Și de atunci, abhazii trăiesc pe pământul ales, păstrându-l și folosind toate darurile pe care le oferă.

Locuitorii de aici sărbătoresc multe sărbători, atât proprii, monoteiste, cât și creștine și islamice. Cu toate acestea, fiecare sărbătoare se rezumă la o sărbătoare tradițională caucaziană, cu povești spuse la masa de povești, tradiții și legende străvechi.

În obiceiurile locuitorilor din Abhazia, spiritul altor culturi era amestecat într-un mod bizar cu ritualurile lor originale. Cu toate acestea, obiceiurile străine nu le-au înlocuit pe cele originale, naționale, ci, dimpotrivă, au fost absorbite de ele și adaptate pentru a se potrivi.

Locația coastei de est a Mării Negre, unde locuiau inițial abhazii, a contribuit la faptul că strămoșii lor au fost implicați nu numai în procesele etno-culturale și politice care au avut loc în vremuri străvechi în Caucaz, Anatolia, Asia Mică. şi Mediterana, dar şi în viaţa religioasă a acestor regiuni. Prin urmare, principalele componente ale religiei abhaziei sunt păgânismul, creștinismul și islamul.

Păgânism

Cele mai timpurii credințe păgâne ale abhaziei datează din perioada existenței civilizației Hatt (mileniul III-II î.Hr.). Unul dintre principalii zei ai panteonului păgân abhazian a fost zeul tunetului și al fulgerului Afa. Cele mai vechi clădiri religioase din Abhazia - dolmenele - sunt, de asemenea, asociate cu această zeitate. Conform credinței păgâne a abhaziei, uciderea unei persoane de fulger era considerată o vizită la zeul Afa. Trupul mortului a fost învelit într-o piele de bou și atârnat de un copac. În cazul morții unor oameni nobili, după „înmormântarea în aer”, a fost efectuată o „înmormântare secundară” - oasele rămase au fost plasate în dolmene.

Venerarea sanctuarelor speciale din Abhazia se întoarce probabil și la cultul zeului Afa, în care, conform credinței abhazielor, zeul tunetului și al fulgerului apărea uneori sub forma unui foc învolburat (fulger de minge). Unul dintre cele mai venerate locuri este sanctuarul de pe Muntele Dydrypsh.

În antichitate, abhazii o venerau și pe zeița Dzydzlan, stăpâna râurilor și a lacurilor. Ea acționează sub forma unei sirene insidioase și răzbunătoare, dar în același timp pline de farmec. Cu această zeiță este, de asemenea, asociat un ritual special de cerșetorie pentru ploaie, care a fost îndeplinit în unele regiuni din Abhazia în secolul al XX-lea.

Începând din vremea „Marii colonizări grecești”, influența religioasă a Eladei antice a trecut și prin orașele colonie fondate de greci pe teritoriul Abhaziei moderne. Abhazii au păstrat legende despre eroul Abrskil, al cărui prototip în mitologia antică era Prometeu. Există o credință printre oameni că Abrskil este încă situat într-o peșteră inaccesibilă în adâncime în satul Chlou.

creştinism

Încă înainte de creștinism, sub influența tradiției religioase a civilizației caldeene, abhaziei aveau deja câteva idei despre unicul Zeu Antsva (Caldean Anu, „părintele tuturor zeilor”). În același timp, abhazii s-au familiarizat cu principalele evenimente din istoria biblică a omenirii. În folclorul abhazian s-au păstrat fragmente din povestea paradisului pierdut, a Potopului și a pandemoniului babilonian.

În credințele religioase ale abhaziei există urme ale religiei Vechiului Testament, a cărei influență a venit prin diaspora evreiască care a apărut în Caucaz din cele mai vechi timpuri.

Creștinismul a început să pătrundă în Abhazia de la mijlocul secolului I. Trei dintre cei doisprezece ucenici ai lui Hristos au predicat aici: Andrei Cel Întâi Chemat, Simon Zelotul și Matia. La începutul secolului al IV-lea, la Pitsunda a fost înființată prima instituție bisericească din Abhazia, episcopia Pitiund, iar în 325 episcopul de Pitsunda Stratofil a luat parte la Sinodul I Ecumenic. În secolul al VI-lea, împăratul Iustinian cel Mare a finalizat procesul de creștinizare a vechilor triburi abhaze și a creat Episcopia autocefală Abaza condusă de Arhiepiscopul de Sebastopol (Sukhum).

La mijlocul secolului al VIII-lea a luat naștere o Biserică Ortodoxă Abhaziană independentă, care a durat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În 1851, eparhia Abhazia a fost creată pe teritoriul Abhaziei, care făcea parte din Imperiul Rus. În 1885 a fost redenumită eparhia Sukhum. Eparhia Sukhum se întindea de la Ingur până la Anapa și până în 1917 avea 125 de comunități bisericești.

În 1918, după ocuparea teritoriului Abhaziei de către menșevicii georgieni, a fost creată eparhia Sukhum-Abhaz a Bisericii Georgiene nerecunoscute de atunci. În 1943, Biserica Rusă a recunoscut dieceza Sukhumi-Abhaz ca parte a Bisericii Georgiei. Din 1993, dieceza Sukhumi-Abhaz este de facto independentă.

Astăzi, pe teritoriul Abhaziei există 15 biserici ortodoxe (din peste 150) și două mănăstiri. În capitala Abhaziei există o biserică catolică, o biserică luterană și o biserică a „creștinilor evanghelici”.

Majoritatea abhaziei care trăiesc pe teritoriul Abhaziei și în țările CSI mărturisesc Ortodoxia. Principalele sărbători naționale creștine din Abhazia: Paști, Adormire, Anul Nou(după stilul vechi).

islam

Pătrunderea islamului pe teritoriul Abhaziei a început din momentul căderii Constantinopolului și a apariției turcilor selgiucizi pe malul Mării Negre. În 1454, flota turcă ia cu asalt orașul Sebastopolis, care este redenumit Sukhum, iar creștinismul începe să slăbească.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, trei frați ai prinților Chachba, Zurab, Suleiman și Shirvan, au fost trimiși la Istanbul pentru a rezolva problema succesiunii la tron. Ei s-au convertit la islam și au refuzat să se întoarcă în patria lor, deoarece numai un creștin putea conduce poporul abhazian la acea vreme. Abhaziei l-au răpit pe unul dintre frați - Zurab Chachba, l-au botezat în templul Ilori și l-au declarat conducătorul Abhaziei.

În secolul 19 pe parcursul Războiul caucazian Când a avut loc o confruntare între Turcia, Persia și Rusia pentru stăpânirea Caucazului, a avut loc o schimbare radicală în islamizarea popoarelor caucaziene, inclusiv a abhaziei. Turcia otomană a propus adoptarea islamului de către acesta din urmă ca una dintre principalele condiții pentru asistența ei pentru abhazi și adigi. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. a avut loc o convertire în masă a abhaziei la islam (persuasiunea sunnită). Până la o duzină de moschei din lemn au fost construite pe teritoriul Abhaziei în această perioadă.

Astăzi există două moschei în Abhazia. Numărul musulmanilor din Abhazia, conform cifrelor oficiale, este de 1.000 de persoane. Numeroase diaspore abhaze care trăiesc în Turcia și în alte țări din est, de asemenea, profesează islam.

Principala sărbătoare musulmană din Abhazia este Bairam-Kurban.

Ieromonah Dorotheos (Dbar), candidat la științe teologice, doctorand la Universitatea Aristotel din Salonic (Grecia)

„Religie abhaziană”

Potrivit unor studii efectuate în 1994-1998, în esență, majoritatea abhaziei își practică religia tradițională (monoteismul abhazian), chiar dacă formal se consideră creștini sau musulmani. Acest lucru se manifestă în toate sferele vieții abhaze.

O parte semnificativă a locuitorilor chestionați din Abhazia, care se consideră creștini, nu îl recunosc pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nu frecventează bisericile creștine, nu se împărtășesc și nu țin post. Abhazienii care se consideră musulmani mănâncă carne de porc, beau vin, nu fac circumcizie (considerând un astfel de act nedemn de un bărbat) și nu vizitează Mecca. Judecând după sondaje, practic nimeni nu citește Evanghelia sau Coranul. Toate sărbătorile religioase - creștine, musulmane și tradiționale - sunt sărbătorite în comun de reprezentanții diferitelor religii și se rezumă la o sărbătoare comună.

Adepții religiei tradiționale abhaze susțin că cred în Unicul Dumnezeu - Creatorul tuturor lucrurilor (Antsа), invizibil și omniprezent. Potrivit unor istorici locali, religia abhaziană este un exemplu „unic” de monoteism primordial, despre care se presupune că „cea mai veche religie a omenirii” – o relicvă care a supraviețuit până în zilele noastre. Ideologii religiei moderne abhaze o poziționează ca panteist, deoarece Antsva are un număr infinit de manifestări pe pământ (adică el este Natura însuși), el nu este doar bun sau numai rău - el este centrul ambelor concepte.

Un studiu asupra populației din regiunile Gagra și Gudauta, realizat de Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe în toamna anului 1997, indică o influență puternică a religiei tradiționale precreștine asupra abhaziei moderni. Astfel, în timpul sondajului, 199 de persoane sau 47,4% din cei 420 de abhazi care s-au numit creștini au recunoscut că ei înșiși sau rudele lor au sanctuare tradiționale sau au apelat la astfel de sanctuare pentru ajutor. În rest, această cifră este următoarea: 163 sau 66,5% din 245 de musulmani, 34 sau 47,2% din 72 cărora le-a fost greu să-și determine apartenența religioasă, 27 sau 37,5% din 72 de necredincioși, 12 sau 70,6% din 17. păgâni, 6 sau 60% din cei 10 adepți ai „credinței abhaziei” și 7 sau 43,8% din 16 atei.

Începând cu anii 1990, religia tradițională abhază și-a restabilit poziția. Există șapte sanctuare (anykha) în Abhazia, a căror totalitate este numită byzhnykh(„șapte altare”). Până în prezent, activitățile a cinci dintre ei au fost reluate, aceștia sunt Dydrypsh-nykh, Lashkendar-nykh, Ldzaa-nykh, Lykh-nykh și Ylyr-nykh. Al șaselea sanctuar al lui Inal-Kuba este situat în valea de munte a lui Pskhu, acum locuită de ruși. Nu există un consens cu privire la numele și locația celui de-al șaptelea sanctuar, unii îl numesc Bytkha - vechiul sanctuar al ubikhilor. Mai rar, Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha și Kapba-nykha au fost numite al șaptelea sanctuar.

preoti - anykha pay(traduși ca „fii ai sanctuarului”) din cele șapte sanctuare principale abhaze, numai reprezentanții anumitor familii de preoți abhazi pot sluji: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh-nykha). ) și Shinkuba (Elyr- nykha), Avidzba (Inal-ҟәyba).

islam

Potrivit unui sondaj sociologic din 2003, 16% dintre locuitorii Abhaziei se consideră musulmani. Aproximativ 250 de participanți la sondaj s-au identificat ca musulmani activi, dintre care 130 trăiesc în regiunile Gagra și Gudăuta.

iudaismul

Majoritatea evreilor care au trăit în Abhazia înainte de începerea conflictului georgiano-abhaz, fiind evrei georgieni, pentru care georgiana era limba lor maternă, au fost forțați să părăsească republica, repatriându-se în patria lor istorică Israel sau mutându-se în Georgia propriu-zisă. Acei evrei care au rămas în Abhazia sunt în mare parte evrei ashkenazi vorbitori de limbă rusă.

În 2012, a existat o sinagogă în orașul Sukhum (str. Inal-Ipa, 56) din Abhazia. Numărul total de evrei din Abhazia este de aproximativ 200 de persoane.

creştinism

biserică ortodoxă

Acum există câteva zeci de biserici ortodoxe în Abhazia. Episcopia Sukhum-Abhaz a fost anterior subordonată Bisericii Ortodoxe Georgiane, dar după izbucnirea războiului, s-a retras de fapt din subordine și de atunci a existat independent, declarând autocefalie. Reprezentanții Bisericii georgiane și ruse califică acțiunile preoției abhaze în ansamblu drept neautorizate.

Biserica Catolica

biserica luterană

Din 2002, în Sukhum, lângă parohia catolică, există o parohie luterană Sf. Ioan (Sf. Abazinskaya 65), format în principal din oameni de origine germană

Contradicții între religia abhazilor și alte religii

Există multe contradicții între religia tradițională a abhazilor și religiile lumii.

• Musulmanilor le este interzisă participarea la înmormântare, ceea ce nu este deloc acceptabil din partea abhaziei.
• Îndumnezeirea unei persoane, cum ar fi în creștinism, este, de asemenea, inacceptabilă.
• În mod tradițional, la sărbătoarea abhază, primul toast sună ca „wa Antsа ulԥkha ҳat” (Oh Antsva, strălucește-ți razele asupra noastră). Conform obiceiurilor creștine, un astfel de toast este inacceptabil, deoarece este interpretat ca „îți amintești de Dumnezeu doar când te simți bine”. Acest toast sună întotdeauna ca „wa Antsa ulԥkha khat” în gura tuturor celor care îl ridică, dar nu îl ridică niciodată pentru Allah, Iisus Hristos, Dumnezeul evreu etc.

Scrieți o recenzie despre articolul „Religia în Abhazia”

Literatură

• abhazieni. Rezumat de articole. M.: Nauka, 2007. - 547 p. Vezi Două articole ale colecției sunt dedicate religiilor din Abhazia:
  • Aqaba L.H. Credințele religioase tradiționale ale abhaziei.
  • Krylov A.B. Situația religioasă modernă în Abhazia.
• Milovanova N. A. Abhazia este creștină. Sukhum, 2014. - 332 pagini,

Note

Legături

Un fragment care caracterizează religia în Abhazia

Contesa a fost atât de obosită de vizite, încât nu a ordonat să primească pe altcineva, iar portarul i s-a ordonat doar să cheme pe toți cei care mai vor veni cu felicitări să mănânce fără greșeală. Contesa dorea să vorbească față în față cu prietena ei din copilărie, prințesa Anna Mikhailovna, pe care nu o văzuse bine de la sosirea ei de la Petersburg. Anna Mihailovna, cu chipul ei înlăcrimat și plăcut, se apropie de scaunul contesei.
„Voi fi complet sincer cu tine”, a spus Anna Mihailovna. „Nu au mai rămas mulți dintre noi, vechi prieteni!” De aceea pretuiesc prietenia ta.
Anna Mihailovna se uită la Vera și se opri. Contesa a dat mâna prietenei ei.
— Vera, spuse contesa, întorcându-se către fiica ei cea mare, care era evident neiubită. Cum de habar n-ai? Nu ai impresia că ești deplasat aici? Du-te la surorile tale sau...
Frumoasa Vera a zâmbit disprețuitor, se pare că nu simți nici cea mai mică insultă.
„Dacă mi-ai fi spus demult, mamă, aș fi plecat imediat”, a spus ea și a mers în camera ei.
Dar, trecând pe lângă canapea, a observat că două cupluri stăteau simetric în ea la două ferestre. Ea s-a oprit și a zâmbit disprețuitor. Sonya stătea lângă Nikolai, care copia pentru ea poeziile pe care el le compusese pentru prima dată. Boris și Natasha stăteau la cealaltă fereastră și au tăcut când Vera a intrat. Sonya și Natasha o priveau pe Vera cu fețe vinovate și fericite.
A fost distractiv și emoționant să privești aceste fete îndrăgostite, dar vederea lor, evident, nu a trezit un sentiment plăcut în Vera.
„De câte ori ți-am cerut”, a spus ea, „să nu-mi iei lucrurile, ai propria ta cameră.
Ea a luat călimară de la Nikolai.
— Acum, acum, spuse el, udându-și stiloul.
„Știi cum să faci totul la momentul nepotrivit”, a spus Vera. - Apoi au fugit în sufragerie, astfel încât toată lumea s-a simțit rușinat pentru tine.
În ciuda faptului, sau tocmai pentru că ceea ce a spus ea era perfect adevărat, nimeni nu i-a răspuns și toți patru s-au uitat doar unul la altul. Ea ezită în cameră cu o călimară în mână.
- Și ce secrete pot fi între Natasha și Boris și între tine la vârsta ta - toate doar prostii!
„Ei bine, ce îți pasă, Vera? - Natasha a vorbit intercesiv cu o voce liniștită.
Ea, se pare, a fost față de toată lumea chiar mai mult decât întotdeauna, în această zi bună și afectuoasă.
„Este foarte stupid”, a spus Vera, „mi-e rușine de tine. Care sunt secretele?...
- Fiecare are propriile secrete. Nu te atingem pe tine și pe Berg, spuse Natasha, emoționată.
„Cred că nu te atingi”, a spus Vera, „pentru că nu poate fi niciodată nimic rău în acțiunile mele. Dar îi voi spune mamei mele cum te înțelegi cu Boris.
„Natalia Ilyinishna mă tratează foarte bine”, a spus Boris. „Nu mă pot plânge”, a spus el.
- Lasă, Boris, ești așa un diplomat (cuvântul diplomat era de mare folos în rândul copiilor în sensul special pe care ei l-au atașat acestui cuvânt); chiar plictisitor, spuse Natasha cu o voce jignită și tremurândă. De ce vine ea la mine? Nu vei înțelege niciodată asta, spuse ea, întorcându-se către Vera, pentru că nu ai iubit niciodată pe nimeni; nu ai inimă, ești doar madame de Genlis [Madame Genlis] (această poreclă, considerată foarte jignitoare, a fost dată Verei de Nikolai), iar prima ta plăcere este să faci necaz altora. Flirtezi cu Berg cât vrei, spuse ea repede.
- Da, sunt sigur că nu voi alerga după un tânăr în fața oaspeților...
„Ei bine, a reușit, a intervenit Nikolai, „a spus tuturor necazuri, a supărat pe toată lumea. Să mergem la creșă.
Toți patru, ca un stol de păsări înspăimântate, s-au ridicat și au părăsit încăperea.
„Mi-au spus probleme, dar nu am dat nimic nimănui”, a spus Vera.
— Doamnă de Genlis! Madame de Genlis! spuse voci râzând din spatele ușii.
Frumoasa Vera, care producea tuturor un efect atât de iritant, de neplăcut, a zâmbit și, aparent nefiind afectată de ceea ce i s-a spus, s-a dus la oglindă și și-a îndreptat eșarfa și părul. Privind fața ei frumoasă, părea să devină și mai rece și mai calmă.

Discuția a continuat în sufragerie.
- Ah! chere, - spuse contesa, - și în viața mea tout n "est pas rose. Nu pot să văd că du train, que nous allons, [nu toți trandafirii. - cu modul nostru de viață,] starea noastră nu va dura lung! Și totul e un club, și bunătatea lui. Trăim la țară, ne odihnim? Teatre, vânătoare și Dumnezeu știe ce. Dar ce să spun despre mine! Ei bine, cum ai aranjat toate astea? Eu des Mă întreb de tine, Annette, cum ești tu, la vârsta ta, călărește singură într-o căruță, la Moscova, la Petersburg, la toți miniștrii, la toată nobilimea, știi să te înțelegi cu toată lumea, sunt surprins !
- Ah, sufletul meu! – răspunse prințesa Anna Mihailovna. „Doamne ferește să afli cât de greu este să fii văduvă fără sprijin și cu un fiu pe care îl iubești adorat. Vei învăța totul”, a continuat ea cu o oarecare mândrie. „Procesul meu m-a învățat. Dacă am nevoie să văd unul dintre acești ași, scriu o notă: „princesse une telle [prințesa așa și așa] vrea să vadă așa și așa” și eu însumi merg într-un taxi de cel puțin două, cel puțin trei ori, cel puțin patru, până voi realiza ceea ce îmi trebuie. Nu-mi pasă ce cred ei despre mine.
- Păi, dar, pe cine ai întrebat despre Borenka? întrebă contesa. - La urma urmei, aici este ofițerul tău de gardă, iar Nikolushka este cadet. Cineva să deranjeze. Pe cine ai intrebat?
- Prințul Vasily. A fost foarte drăguț. Acum am fost de acord cu totul, am raportat suveranului”, a spus cu încântare Prințesa Anna Mikhailovna, uitând complet toată umilința prin care a trecut pentru a-și atinge scopul.
- De ce îmbătrânește, prințe Vasily? întrebă contesa. - Nu l-am văzut din teatrele noastre de la Rumyantsevs. Și cred că a uitat de mine. Il me faisait la cour, [A târât după mine,] - își aminti contesa zâmbind.
- Tot la fel, - răspunse Anna Mihailovna, - amabil, năruit. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Poziția înaltă nu a întors capul deloc.] „Regret că pot face prea puțin pentru tine, dragă prințesă”, îmi spune el, „comandă”. Nu, este o persoană drăguță și un nativ minunat. Dar știi, Nathalieie, dragostea mea pentru fiul meu. Nu știu ce n-aș face ca să-l fac fericit. Și circumstanțele mele sunt atât de proaste, continuă Anna Mihailovna cu tristețe și coborând vocea, atât de proaste încât sunt acum în cea mai groaznică poziție. Procesul meu nefericit mănâncă tot ce am și nu se mișcă. Nu am, vă puteți imagina, a la lettre [literalmente] nici un ban și nu știu cu ce să-l echipez pe Boris. Și-a scos batista și a plâns. - Am nevoie de cinci sute de ruble și am o bancnotă de douăzeci și cinci de ruble. Sunt într-o astfel de poziție... Una dintre speranțele mele este acum pe contele Kirill Vladimirovici Bezukhov. Dacă nu vrea să-și întrețină finul - la urma urmei, l-a botezat pe Borya - și să-i atribuie ceva de susținut, atunci toate necazurile mele se vor pierde: nu voi avea cu ce să-l echipez.
Contesa a vărsat o lacrimă și a gândit în tăcere la ceva.
„Adesea mă gândesc, poate că este un păcat”, a spus prințesa, „dar adesea mă gândesc: contele Kirill Vladimirovici Bezukhoy trăiește singur... aceasta este o avere uriașă... și pentru ce trăiește? Viața este o povară pentru el, iar Borya abia începe să trăiască.
— Probabil că îi va lăsa ceva lui Boris, spuse contesa.
„Dumnezeu știe, chere amie!” [Dragă prieten!] Acești oameni bogați și nobili sunt atât de egoiști. Dar totuși, mă voi duce la el acum cu Boris și îi voi spune direct ce e. Lasă-i să gândească ce vor despre mine, chiar nu contează pentru mine când de asta depinde soarta fiului meu. Prințesa s-a ridicat. „Acum este ora două, iar la ora patru iei cina.” Pot pleca.
Și cu manierele unei doamne de afaceri din Petersburg care știe să folosească timpul, Anna Mikhailovna și-a trimis după fiul și a ieșit cu el în hol.
„La revedere, suflete”, i-a spus ea contesei, care a însoțit-o până la ușă, „urează-mi succes”, a adăugat ea în șoaptă din partea fiului ei.
- Îl vizitezi pe contele Kirill Vladimirovici, ma chere? spuse contele din sufragerie, ieșind și el în hol. - Dacă e mai bine, cheamă-l pe Pierre să ia masa cu mine. La urma urmei, m-a vizitat, a dansat cu copiii. Sună prin toate mijloacele, ma chere. Ei bine, să vedem cum excelează Taras astăzi. El spune că contele Orlov nu a avut niciodată o astfel de cină ca și noi.

- Mon cher Boris, [Dragă Boris,] - i-a spus prințesa Anna Mihailovna fiului ei, când trăsura contesei Rostova, în care stăteau, a mers pe o stradă acoperită cu paie și a intrat în curtea largă a contelui Kirill Vladimirovici Bezukhoy. . „Mon cher Boris”, a spus mama, scoțându-și mâna de sub haina veche și așezând-o pe mâna fiului ei cu o mișcare timidă și blândă, „fii bun, fii atent. Contele Kirill Vladimirovici este încă nașul tău, iar soarta ta viitoare depinde de el. Amintește-ți asta, mon cher, fii drăguț, așa cum știi să fii...