Desene pentru copii pe tema Crăciunului prin ochii copiilor. Ce să fac

Intrând în casă, trebuie să spui: „Pace acasă!” - la care proprietarii raspund: "Acceptam in pace!"

Forțând vecinii la o masă, se obișnuiește să le ureze: „Înger la masă!”

Fiecare zonă, fiecare vârstă, are propriile obiceiuri și particularități de salutări.

Dar dacă vrem să trăim în dragoste și pace cu vecinii noștri, este puțin probabil ca cuvintele scurte „bună ziua”, „hao” sau „pa” să exprime profunzimea sentimentelor noastre și să stabilească armonie în relații. (Apropo, „Bună ziua!” de astăzi este și urât, exprimă adesea graba, lipsa de dorință de a saluta, dar un „Bună ziua!” recunoscător și plin este mult mai politicos și mai cald).

0:8

De-a lungul secolelor, creștinii au dezvoltat forme specifice de salut.

În cele mai vechi timpuri, se salutau cu o exclamație: „Hristos este în mijlocul nostru!” - auzind ca răspuns: „Și există, și va fi”. Așa se salută preoții, dându-și mâna, sărutându-se de trei ori pe obraz și sărutându-se mâna dreaptă.

Cu toate acestea, preoții se pot saluta astfel: "Binecuvânta."

Călugărul Serafim de Sarov s-a adresat tuturor cu cuvintele: „Hristos a înviat, bucuria mea!”

Așa se salută creștinii moderni în zilele de Paște - înainte de Înălțarea Domnului (adică timp de patruzeci de zile): „Hristos a înviat!” - și aud ca răspuns: „Adevărat El a înviat!”.

Duminica si sărbători Creștinii ortodocși se salută felicitări reciproce: „Sărbătoare fericită!”.

Când se întâlnesc, bărbații laici se sărută de obicei pe obraz în același timp cu care își strâng mâinile.

În obiceiul de la Moscova, când se întâlnește, sărută de trei ori pe obraji femei cu femei, bărbați cu bărbați. Unii enoriași evlavioși introduc în acest obicei o particularitate împrumutată de la mănăstiri: sărutul reciproc de trei ori pe umeri, în manieră monahală.

De la mănăstiri a venit obiceiul în viața unor ortodocși de a cere permisiunea de a intra în încăpere cu următoarele cuvinte:„Prin rugăciunile Sfinților Părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.” În același timp, persoana din cameră, dacă permite intrarea, trebuie să răspundă: „Amin”. Desigur, o astfel de regulă poate fi aplicată numai în rândul ortodocșilor, este greu aplicabilă oamenilor lumești...

1:8

O altă formă de salut are, de asemenea, rădăcini monahale: "Binecuvânta!" Și nu doar preotul. Și dacă preotul răspunde: „Dumnezeu să binecuvânteze!”, atunci mireanul, căruia i se adresează salutul, spune și el ca răspuns: „Binecuvântează!”

Copiii care pleacă de acasă pentru a studia pot fi avertizați cu cuvintele: „Îngerul Păzitor pentru tine!”, încrucișându-le.

De asemenea, poți să-i dorești îngerului păzitor să se îndrepte pe drum sau să spui: "Fii binecuvântat!" Ortodocșii își spun aceleași cuvinte între ei, luându-și la revedere, sau: „Cu Dumnezeu!”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îmi cer sfintele voastre rugăciuni” și altele asemenea. Și mitropolitul V. Fedchenkov a povestit chiar un caz când a decis să înoate peste lac, dar deodată i s-au terminat puterile, s-a putut îneca și o forță necunoscută l-a ridicat și l-a dus la mal - doar pentru că atunci când a intrat în apă, un bătrân i-a spus: „Cu Dumnezeu!”, adică o dorință afectuoasă i-a salvat viața, i-a dat putere fertilă.

Prin urmare, un salut ortodox nu este doar un salut, ci și un fel de rugăciune pentru alții.

Din cele mai vechi timpuri, Dumnezeu a ocupat întotdeauna un loc central, principal în viața unei persoane creștine, și totul a început - în fiecare dimineață și orice afacere - cu rugăciune și totul s-a încheiat cu rugăciune. Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt, întrebat când are timp să se roage, a răspuns că nu-și poate imagina cum se poate trăi fără rugăciune.

Rugăciunea determină relația noastră cu vecinii noștri, în familie, cu rudele. Obiceiul dinaintea fiecărei fapte sau cuvânt din adâncul inimii noastre este să ne întrebăm: "Dumnezeu să ajute!"- salvează de multe fapte rele și certuri.

Uneori, pornind o afacere cu cele mai bune intenții, o stricăm fără speranță: discuțiile despre problemele casnice se termină într-o ceartă, intenția de a raționa cu un copil - un strigăt iritat la el, când în loc de o pedeapsă corectă și o explicație calmă a ceea ce pedeapsa a fost primită, „smulgem mânia” asupra copilului nostru. Acest lucru se întâmplă din aroganță și uitare de rugăciune. Doar cateva cuvinte: „Doamne, luminează, ajută, dă motive să faci voia ta, învață cum să raționezi cu un copil...” etc îți vor da rațiune și vor trimite har. Se dă celui care cere.

Dacă te-a supărat cineva sau jignit, deși pe nedrept, după părerea ta, nu te grăbi să rezolvi lucrurile, nu te indignați și nu te enerva, ci roagă-te pentru această persoană - la urma urmei, este și mai greu pentru el decât pentru tine - păcatul de resentimentele, poate calomnia, sunt pe sufletul lui - și are nevoie de ajutor cu rugăciunea ta, ca persoană grav bolnavă. Roagă-te din toată inima: „Doamne, mântuiește pe robul Tău (robul Tău) ... / numește / și iartă-mi păcatele cu rugăciunile sale (ei) sfinte”. De regulă, după o astfel de rugăciune, dacă a fost sinceră, este mult mai ușor să ajungi la împăcare, dar se întâmplă ca persoana care te-a jignit să fie prima care va cere iertare. Dar este necesar să ierți insultele din toată inima, dar nu poți niciodată să păstrezi răul în inimă, să te enervezi și să te enervezi cu necazurile cauzate.

Cel mai bun mod de a stinge consecințele certurilor, neînțelegerilor, jignirilor, care în practica bisericească sunt numite ispite, este să ne cerem imediat iertare unul de la altul, indiferent cine este vinovat în înțelegerea lumească și cine are dreptate. Sincer și umil „Îmi pare rău, frate (sora)”înmoaie imediat inima. Răspunsul spune de obicei „Doamne iartă-mă, iartă-mă”. Cele de mai sus, desigur, nu reprezintă un motiv pentru a vă demite. Situația este departe de creștinism când un enoriaș îi va spune lucruri insolente surorii ei în Hristos, iar apoi cu un aer smerit va spune: Iartă-mă, pentru numele lui Hristos... O astfel de ipocrizie se numește smerenie și nu are nimic de-a face cu adevărata smerenie și iubire.

Flagelul timpului nostru este opționalitatea. Distrugând multe fapte și planuri, subminând încrederea, ducând la iritare și condamnare, opționalitatea este neplăcută oricărei persoane, dar mai ales inestetică la un creștin. Capacitatea de a-și ține cuvântul este un semn al iubirii neprefăcute față de aproapele.

În timpul unei conversații, poți să-l asculți cu atenție și calm pe celălalt, fără a te entuziasma, chiar dacă el își exprimă o părere opusă cu a ta, nu întrerupe, nu te certa, încercând să-ți demonstrezi fără greș cazul. Verifică-te pentru a vedea dacă ai obiceiul de a vorbi în mod pronunțat și entuziasmat despre „experiența ta spirituală”, ceea ce indică un păcat de mândrie înfloritor și îți poate distruge relația cu vecinii tăi. Fii scurt și discret la telefon - încearcă să nu vorbești inutil.

Intrând în casă trebuie sa spun: „Pace acasă!”, la care proprietarii răspund: „Cu bun venit pe lume!" După ce i-au prins pe vecini la masă, se obișnuiește să le urăm: — Înger la masă!

Pentru toate, se acceptă călduros și sincer să mulțumim vecinilor noștri: „Mântuiește pe Domnul!”, „Mântuiește pe Hristos!” sau "Dumnezeu te-a salvat!" la care ar trebui sa raspunzi: „Spre slava lui Dumnezeu”. Oameni care nu sunt bisericești, dacă crezi că nu te vor înțelege, deci nu este necesar să mulțumești. E mai bine să spui: "Mulțumesc!" sau "Va multumesc din suflet."

Cum să ne salutăm.În fiecare zonă, fiecare vârstă are propriile obiceiuri și caracteristici ale saluturilor. Dar dacă vrem să trăim în dragoste și pace cu vecinii noștri, este puțin probabil ca cuvintele scurte „bună ziua”, „hao” sau „pa” să exprime profunzimea sentimentelor noastre și să stabilească armonie în relații.

De-a lungul secolelor, creștinii au dezvoltat forme specifice de salut. În vremuri străvechi, se salutau cu o exclamație „Hristos în mijlocul nostru!” audierea ca raspuns: „Și este și va fi”. Așa se salută preoții, dându-și mâna, sărutându-se de trei ori pe obraz și sărutându-se mâna dreaptă. Adevărat, cuvintele din salutul preoților pot fi diferite: „Binecuvântează”.

Călugărul Serafim de Sarov s-a adresat tuturor celor care au venit cu cuvintele: „Hristos a Înviat, bucuria mea!” Creștinii moderni se salută astfel în zilele de Paște - până la Înălțarea Domnului (adică timp de patruzeci de zile): "Hristos a înviat!" si auzi raspunsul: „Înviat cu adevărat!”

În zilele de duminică și de sărbători, se obișnuiește ca ortodocșii să se salute reciproc cu felicitări reciproce: "Sărbători fericite!"

Când se întâlnesc, bărbații laici se sărută de obicei pe obraz în același timp cu care își strâng mâinile. În obiceiul de la Moscova, se obișnuiește să se sărute de trei ori pe obraji la o întâlnire - femei cu femei, bărbați cu bărbați. Unii enoriași evlavioși introduc în acest obicei o particularitate împrumutată de la mănăstiri: sărutul reciproc de trei ori pe umeri, în manieră monahală.

De la mănăstiri a venit obiceiul în viața unor ortodocși de a cere permisiunea de a intra în încăpere cu următoarele cuvinte: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.” Totodată, persoana din cameră, dacă permite intrarea, trebuie să răspundă "Amin". Bineînțeles, o astfel de regulă poate fi aplicată doar în rândul ortodocșilor, ea este cu greu aplicabilă oamenilor lumești.

O altă formă de salut are, de asemenea, rădăcini monahale: "Binecuvânta!"Și nu doar preotul. Și dacă tatăl în astfel de cazuri răspunde: "Dumnezeu să ajute!", apoi mireanul, căruia i se adresează salutul, spune și el ca răspuns: "Binecuvânta!"

Copiii care pleacă de acasă pentru a studia pot fi avertizați cu cuvinte „Înger păzitor pentru tine!”, traversează-le. De asemenea, poți să-i dorești ca un înger păzitor să se îndrepte pe drum sau să spui: "Fii binecuvântat!".

Ortodocșii își spun aceleași cuvinte unul altuia, luându-și la revedere sau: „Cu Dumnezeu binecuvântare!”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îți cer sfintele rugăciuni” etc.

Cum să ne adresați unul altuia. Abilitatea de a apela la un vecin necunoscut exprimă fie dragostea noastră, fie egoismul nostru, nesocotirea față de o persoană. Discuțiile anilor 70 despre ce cuvinte sunt de preferat pentru a ne adresa: „tovarăș”, „domnule” și „doamnă” sau „cetățean” și „cetățean” – cu greu ne-au făcut mai amabili unul cu celălalt. Ideea nu este ce cuvânt să alegem pentru convertire, ci dacă vedem în altă persoană aceeași imagine a lui Dumnezeu ca și în noi înșine.

Desigur, recursul primitiv „femeie!”, „bărbat!” vorbește despre lipsa noastră de cultură. Și mai rău este disprețul sfidător „hei, tu!” sau "hei!"

Dar, încălzit de prietenia și bunăvoința creștină, orice tratament amabil se poate juca cu profunzimea sentimentelor. Puteți folosi și tradiționalul Rusia prerevoluționară adresa „doamnă” și „stăpână” – este deosebit de respectuoasă și ne amintește tuturor că fiecare om trebuie cinstit, întrucât fiecare poartă chipul Domnului în sine. Dar nu se poate să nu țină cont de faptul că astăzi acest apel este și mai oficial și uneori, din cauza unei neînțelegeri a esenței sale, este perceput negativ atunci când este aplicat în viața de zi cu zi – ceea ce poate fi sincer regretat.

Adresarea „cetăţeanului” şi „cetăţeanului” este mai potrivită pentru angajaţii instituţiilor oficiale. În mediul ortodox, apelurile sincere sunt acceptate "sora", "sora", "sora"- la o fată, la o femeie. LA femei căsătorite poti aplica "mamă" Apropo, prin acest cuvânt exprimăm un respect deosebit pentru o femeie ca mamă. Câtă căldură și dragoste în ea: „mamă!” Amintiți-vă rândurile lui Nikolai Rubtsov: „Mama va lua o găleată, va aduce apă în tăcere ...” Soțiile preoților sunt numite și mame, dar adaugă un nume: „mama Natalia”, „mama Lidia”. Același apel s-a făcut și la stareța mănăstirii: „Mama Ioan”, „Mama Elisabeta”.

Poți apela la un tânăr, un bărbat „frate”, „frate”, „frate”, „prieten”, celor mai mari: "Tată", este un semn de respect deosebit. Dar este puțin probabil ca „taticul” oarecum familiar să fie corect. Să ne amintim că „tată” este un cuvânt mare și sfânt, ne întoarcem la Dumnezeu „Tatăl nostru”. Și putem chema preotul "Tată". Călugării se cheamă adesea între ei "Tată".

Apel la preot. Cum să iei o binecuvântare. Nu se obișnuiește să se adreseze unui preot după prenumele și patronimul, el este numit Numele complet- felul în care sună în slavona bisericească, cu adăugarea cuvântului „tată”: „Părintele Alexy” sau „Părinte Ioan”(dar nu „Părintele Ivan”!), sau (cum se obișnuiește printre majoritatea oamenilor bisericești) - "Tată". Un diacon poate fi adresat, de asemenea, prin prenumele său, care trebuie precedat de cuvântul „tată” sau „tată diacon”. Dar un diacon, din moment ce nu are puterea plină de har de hirotonire în preoție, nu trebuie să ia o binecuvântare.

Recurs "binecuvânta!"- aceasta nu este doar o cerere de a da o binecuvântare, ci și o formă de salut a unui preot, cu care nu se obișnuiește să se întâmpine cu cuvinte lumești precum „bună ziua”. Dacă în acest moment sunteți lângă preot, atunci trebuie să faceți o înclinare a taliei, atingând podeaua cu degetele mâinii drepte, apoi stați în fața preotului, încrucișându-vă mâinile cu palmele în sus - chiar deasupra: stânga. Tatăl, umbrindu-te cu semnul crucii, spune: "Dumnezeu să ajute" sau: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”- și își pune mâna dreaptă, binecuvântătoare, pe palmele tale. În acest moment, mirenul care primește binecuvântarea sărută mâna preotului. Se întâmplă ca sărutul mâinii să ducă la jena unor începători. Nu trebuie să ne stânjenim – nu sărutăm mâna preotului, ci însuși Hristos, care în acest moment nevăzut stă lângă noi și ne binecuvântează... Și atingem cu buzele locul unde mâinile lui Hristos au fost rănite de cuie...

Un bărbat, care acceptă o binecuvântare, poate, după ce a sărutat mâna preotului, să-i sărute obrazul și apoi să-i sărute din nou mâna.

Preotul poate binecuvânta și de la distanță, precum și să pună semnul crucii pe capul plecat al unui laic, atingându-i apoi capul cu palma. Nu trebuie doar, înainte de a lua o binecuvântare de la un preot, să se umbrească pe sine cu semnul crucii – adică „să fii botezat în preot”. Înainte de a lua binecuvântarea, de obicei, așa cum am spus deja, se face un arc în talie cu mâna atingând pământul.

Dacă te apropii de mai mulți preoți, binecuvântarea trebuie luată în funcție de vechime - mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă sunt mulți preoți? Poți primi o binecuvântare de la toată lumea, dar poți și, după ce faci o plecăciune generală, să spui: „Binecuvântați, cinstiți părinți”.În prezența episcopului conducător al eparhiei - un episcop, arhiepiscop sau mitropolit - preoții obișnuiți nu dau binecuvântări, în acest caz binecuvântarea trebuie luată numai de la episcop, desigur, nu în timpul liturghiei, ci înainte sau după aceasta. . Clerul, în prezența episcopului, poate, ca răspuns la generalul tău să se încline în fața lor cu un salut "binecuvânta" răspunde cu o plecăciune.

Situația pare lipsită de tact și de evlavie în timpul slujbei, când unul dintre preoți este trimis de la altar la locul spovedaniei sau să facă botez, iar în acel moment mulți enoriași se grăbesc la el pentru binecuvântare, înghesuindu-se unii pe alții. Există un alt moment pentru asta - poți lua o binecuvântare de la preot după slujbă. Mai mult, la despărțire se cere și binecuvântarea preotului.

Cine va fi primul care se va apropia de binecuvântare, de sărutarea crucii la sfârşitul slujbei? Într-o familie, acest lucru este făcut mai întâi de către capul familiei - tatăl, apoi mama, iar apoi copiii în ordinea vechimii. Dintre enoriași, pe primul loc vin bărbații, apoi femeile.

Este necesar să luați o binecuvântare pe stradă, într-un magazin etc.? Desigur, este bine să faci asta, chiar dacă preotul este în civil. Dar nu este potrivit să treci, să zicem, la preotul de la celălalt capăt al autobuzului plin de oameni, pentru a lua o binecuvântare - într-un astfel de caz sau într-un asemenea caz, este mai bine să te limitezi la o ușoară plecăciune.

Cum să te adresezi preotului - pe „tu” sau pe „tu”? Desigur, ne adresăm Domnului cu „tu” ca fiind cel mai apropiat lucru de noi. Călugării și preoții comunică de obicei între ei folosind „tu” și după nume, dar în fața străinilor vor spune cu siguranță „Părintele Petru” sau „Părintele George”. Este și mai potrivit ca enoriașii să se adreseze preotului cu „tu”. Chiar dacă tu și mărturisitorul tău ați dezvoltat relații atât de strânse și calde încât în ​​comunicarea personală sunteți pe „voi” cu el, nu merită să faceți acest lucru în fața unor persoane din afară, o astfel de adresă este nepotrivită în interiorul zidurilor templului, este taie urechea. Chiar și unele matushka, soțiile preoților, încearcă să se adreseze preotului ca „tu” din delicatețe cu enoriașii.

Există, de asemenea cazuri speciale apel la persoanele din ordinele sfinte. ÎN biserică ortodoxăîn ocazii oficiale (în timpul unui raport, al discursului, într-o scrisoare) se obișnuiește să se adreseze preotului-decanului „Reverenta voastră” iar la stareț, starețul mănăstirii (dacă este egumen sau arhimandrit) se întorc - „Reverenta voastră” sau „Reverenta voastră” dacă viceregele este ieromonah. Adresându-se Episcopului „Eminența Voastră” arhiepiscopului sau mitropolitului — Eminența Voastră.Într-o conversație, un episcop, arhiepiscop și mitropolit pot fi adresați mai puțin formal - "Lord" iar egumenului manastirii - "tată guvernator" sau „Părinte hegumen”. Se obișnuiește să se îndrepte către Preasfințitul Patriarh — Sfinția Voastră. Aceste nume, desigur, nu înseamnă sfințenia unei anumite persoane - un preot sau un Patriarh, ele exprimă respectul popular pentru demnitatea sacră a mărturisitorilor și a sfinților.

Ieromonah Aristarkh (Lokhanov)

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Simon, Episcopul de Murmansk și Monchegorsk

Informații generale despre eticheta bisericii

Anii de ateism militant din țara noastră, care au dus în cele din urmă la uitarea istorică și religioasă, au întrerupt multe tradiții care au ținut generații împreună, au dat sfințire vieții prin fidelitatea față de obiceiurile, tradițiile și instituțiile vechi. Ceea ce s-a pierdut (și acum doar parțial și cu greu este restaurat) este ceea ce străbunicii noștri au absorbit din copilărie și ceea ce mai târziu a devenit firesc - regulile de comportament, maniere, curtoazie, permisivitate, care s-au dezvoltat de-a lungul timpului pe baza normelor moralei crestine. În mod convențional, aceste reguli pot fi numite eticheta bisericii.În general, eticheta este un ansamblu de reguli de conduită, de tratament adoptate în anumite cercuri sociale (există etichetă judecătorească, diplomatică, militară, precum și civilă generală), iar în sens figurat, forma de comportament în sine. Specificul etichetei bisericești este legat în primul rând de ceea ce constituie conținutul principal al vieții religioase a unui credincios - cu cinstirea lui Dumnezeu, cu evlavia.
Pentru a distinge între doi termeni - pietateȘi eticheta bisericii- să atingem pe scurt câteva concepte de bază ale teologiei morale (conform cursului „Teologie morală ortodoxă” al arhimandritului Platon. -, 1994).
Viața umană se desfășoară simultan în trei sfere ale ființei:
- naturala;
- public;
- religioase.
Deținând darul libertății, o persoană este orientată:
- asupra propriei existenţe;
- o atitudine etică față de lumea din jur;
- o relație religioasă cu Dumnezeu.
Principiul de bază al atitudinii unei persoane față de propria ființă este onoarea (care indică faptul că există o persoană), în timp ce norma este castitatea (integritatea individuală și integritatea internă) și noblețea (un grad înalt de formare morală și intelectuală).
Principiul de bază al relației unei persoane cu aproapele este onestitatea, în timp ce adevărul și sinceritatea sunt norma.
Onoarea și onestitatea sunt premisele și condițiile evlaviei religioase. Ele ne dau dreptul de a ne întoarce cu îndrăzneală către Dumnezeu, recunoscând propria noastră demnitate și, în același timp, văzând în altă persoană un tovarăș al lui Dumnezeu și un co-moștenitor al harului lui Dumnezeu.
Exercitarea evlaviei (vezi:), prosperitatea în ea (vezi:) ar trebui să fie subordonată întregii vieți a unui credincios, care este chemat să rămână treaz din punct de vedere spiritual și să nu-și înșele inima, riscând să cadă în evlavia deșartă (vezi:).
Pietatea este, parcă, o verticală, îndreptată de la pământ la cer (om<->Doamne), eticheta bisericii este orizontală (om<->Uman). În același timp, nu se poate urca la cer fără a iubi o persoană și nu se poate iubi o persoană fără a-L iubi pe Dumnezeu: Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi(), Și cine nu-și iubește fratele pe care-l vede, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede? ().
Astfel, toate regulile etichetei bisericești sunt determinate de fundamente spirituale, care ar trebui să reglementeze relațiile dintre credincioșii care aspiră la Dumnezeu.
Există o părere că nu este nevoie să „manipulăm”, întrucât Dumnezeu se uită la inimă. Aceasta din urmă, desigur, este adevărată, dar virtutea însăși jignește dacă este combinată cu maniere respingătoare. Desigur, intențiile terifiante pot fi ascunse în spatele unei maniere strălucitoare, care este asociată cu caracterul iconic al comportamentului nostru, când, să zicem, un gest ne poate dezvălui adevărata stare sau dorință, dar poate și ascunde. Așadar, Ponțiu Pilat într-un roman modern, spălându-se pe mâini la procesul lui Hristos, dă un fel de interpretare a gestului său: „Fie ca gestul să fie elegant și simbolul impecabil, dacă fapta este dezonorabilă”. Astfel de abilități ale oamenilor cu ajutorul ambiguității gestului, bunele maniere de a ascunde o inimă rea nu pot servi drept scuză în absența „formei bune” a bisericii. „Tonul prost” în templu poate deveni o piatră de poticnire pentru o persoană cu puține biserici pe calea lui către Dumnezeu. Să ne amintim de plângerile și plângerile noilor convertiți care vin la biserici și întâlnesc uneori pur și simplu o atitudine barbară față de ei înșiși din partea celor care se consideră a fi biserici. Câtă grosolănie, mentorat primitiv, ostilitate și neiertare pot fi găsite în alte comunități! Câți oameni - mai ales din rândul tinerilor și al inteligenței - au pierdut parohii din această cauză! Și într-o zi ei, acești oameni plecați, se vor întoarce la templu? Și ce răspuns vor da cei care au slujit ca o astfel de ispită în drumul spre templu?!
Cu frică de Dumnezeu și educat în biserică. o persoană, dacă vede ceva indecent în comportamentul altuia, își corectează doar fratele sau sora cu dragoste și respect. Indicativ în acest sens este un caz din viața călugărului: „Acest bătrân și-a păstrat un obicei din viața lui lumească și anume, uneori, așezându-se, își încrucișa picioarele, ceea ce s-ar putea să nu pară tocmai decent. Unii dintre frați au văzut aceasta, dar niciunul dintre ei nu a îndrăznit să-l mustre, pentru că toți îl respectau foarte mult. Dar un singur bătrân, avva Pimen, le-a spus fraților: „Duceți-vă la avva Arsenie și voi ședea lîngă el cum stă uneori; atunci îmi vei remarca că nu stau bine. Îți voi cere iertare; În același timp, îl vom corecta pe bătrân”.
Au mers și așa au făcut. Călugărul Arsenie, dându-și seama că era atât de indecent să stea un călugăr, și-a părăsit obiceiul ”(Viețile Sfinților. Luna mai. Ziua a opta).
Politețea, ca componentă a etichetei, la o persoană spirituală poate deveni un mijloc de a atrage harul lui Dumnezeu. De obicei, curtoazia este înțeleasă nu doar ca arta de a arăta prin semne exterioare respectul interior pe care îl avem pentru o persoană, ci și arta de a fi prietenos cu oamenii cărora nu le avem favoare. Ce este ipocrizia, ipocrizia? Pentru o persoană spirituală, care cunoaște cea mai interioară dialectică dintre exterior și interior, politețea poate deveni un mijloc pe calea dobândirii și dezvoltării smereniei.
Expresia unui ascet este cunoscută: fă exteriorul, iar pentru exteriorul va da Domnul interiorul, pentru exteriorul aparține omului, iar interiorul îi aparține lui Dumnezeu. Odată cu apariția semnelor exterioare ale virtuții, virtutea însăși crește treptat în noi. Iată cum a scris cu înțelepciune Episcopul despre asta:
„Cel care avertizează salutările celorlalți cu saluturile sale, exprimă ajutor și respect față de toată lumea, îi preferă pe toți pretutindeni față de el însuși, îndură în tăcere diverse dureri și se străduiește în toate modurile posibile mintal și practic și în umilință de sine, de dragul lui Hristos, la început trăiește multe momente dificile și grele pentru mândria personală.
Dar pentru împlinirea blândă și răbdătoare a poruncii lui Dumnezeu despre smerenie, harul Duhului Sfânt este revărsat de sus asupra lui, îmblânzindu-i inima pt. iubire sinceră lui Dumnezeu și oamenilor, iar experiențele sale amare sunt înlocuite cu dulci.
Astfel, actele de dragoste fără sentimente de iubire corespunzătoare sunt în cele din urmă răsplătite printr-o revărsare a iubirii cerești în inimă. Resemnatul începe să se simtă în chipurile din jur ale rudelor în Hristos și se dispune față de ei cu bunăvoință.
Episcopul a scris cam la fel: „Acționând în biserică, așa cum trebuie, trece continuu prin știința evlaviei înaintea lui Dumnezeu, cu consacrarea tuturor Lui.”
În relațiile cu oamenii - atât bisericești, cât și non-bisericești - sfinții părinți sfătuiesc să ne amintim că trebuie să lupți nu împotriva păcătosului, ci împotriva păcatului și să ofere întotdeauna unei persoane posibilitatea de a se corecta, amintindu-și că, după ce s-a pocăit în tainele inima lui, el poate fi deja binecuvântat de Dumnezeu.
Astfel, vedem că, spre deosebire de eticheta seculară, regulile de conduită într-un mediu bisericesc, fiind cel mai strâns legate de evlavie, duc la purificarea și transfigurarea inimii prin harul lui Dumnezeu, care este dăruit muncii și străduințelor. Prin urmare, eticheta bisericească ar trebui înțeleasă nu numai ca un set de reguli de conduită adoptate pentru a păstra organismul bisericesc, ci și ca o cale spre înălțarea la Hristos.
Pentru a facilita utilizarea acestui mic manual, l-am împărțit în următoarele părți: reguli de conduită în parohie; reguli de conduită în mănăstiri; cum să te comporți la o recepție cu un episcop; comportamentul ortodocșilor în afara bisericii.

La parohie

Atunci când vă adresați clerului, pentru a evita greșelile, este necesar să aveți un anumit minim de cunoștințe despre preoție.
În Ortodoxie, există trei grade de preoție: diacon, preot, episcop. Chiar înainte de a fi hirotonit diacon, protejatul trebuie să decidă dacă va sluji ca preot, dacă va fi căsătorit (clerul alb) sau dacă va deveni călugăr (clerul negru). Încă din secolul trecut, în Biserica Rusă există și instituția celibatul, adică demnitatea se ia cu un jurământ de celibatul („celibatul” înseamnă în latină „burlac”). Clerului alb aparțin și diaconii și preoții celibați. În prezent, călugări-preoți slujesc nu numai în mănăstiri, nu sunt neobișnuiți în parohii, atât la oraș, cât și la țară. Episcopul trebuie să fie neapărat din clerul negru. Ierarhia preoțească poate fi reprezentată astfel:

Dacă un călugăr acceptă o schemă (cel mai înalt grad monahal este o mare imagine îngerească), atunci prefixul „schemă” se adaugă la numele rangului său - schemamonah, schemamonah, schemamonah, schemamonah (sau ieroshimonah), schemamonahul, schemaarhimandritul, schemapiscopul. (episcopul-conspirator trebuie să părăsească în același timp conducerea eparhiei).
În relațiile cu clerul, ar trebui să depuneți eforturi pentru un stil neutru de vorbire. Deci, adresa „tată” (fără folosirea unui nume) nu este neutră. Este fie familiar, fie funcțional (caracteristic adresei clerului între ei: „Părinți și frați, vă rog să fiți atenți”).
Întrebarea sub ce formă („tu” sau „tu”) ar trebui adresată în mediul bisericesc este hotărâtă fără ambiguitate - „tu” (deși spunem în rugăciune către Dumnezeu Însuși: „lasă-ne”, „ai milă de eu” ). Cu toate acestea, este clar că în relațiile apropiate, comunicarea se schimbă către „tu”. Și totuși, în prezența celor din afară, manifestarea relațiilor apropiate în biserică este percepută ca o încălcare a normei. Așadar, soția unui diacon sau a unui preot, desigur, vorbește acasă cu soțul ei pe „voi”, dar o astfel de adresă a ei la parohie taie urechea, subminează autoritatea duhovnicului.
Trebuie amintit că în mediul bisericesc se obișnuiește să se ocupe de folosirea unui nume propriu în forma în care sună în slavona bisericească. Prin urmare, ei spun: „Părintele Ioan” (nu „Părintele Ivan”), „Diaconul Serghie” (și nu „Diaconul Serghei”), „Patriarhul Alexi” (și nu „Alexei” și nu „Aleksy”).

Apel la Diacon

Diaconul este asistentul preotului. El nu are acea putere plină de har pe care o posedă un preot și care este dată în sacramentul hirotoniei la preoție. Din această cauză, un diacon nu poate, în mod independent, fără preot, să slujească liturghia, să boteze, să se spovedească, să unge, să se căsătorească (adică săvârșirea sacramentelor), să îngroape, să sfințească casa (adică săvârșirea ritualurilor). În consecință, ei nu se întorc la el cu o cerere de a săvârși Taina și slujba și nu cer binecuvântări. Dar, desigur, diaconul poate ajuta cu sfaturi și rugăciuni.
Diaconului i se adresează cuvintele: „părinte diacon”. De exemplu: „Părinte diacon, îmi poți spune unde să-l găsesc pe tatăl rectorului?” Dacă vor să știe numele unui duhovnic, de obicei întreabă în felul următor: „Scuză-mă, care este numele tău sfânt?” (deci te poți referi la orice ortodox). Dacă se folosește un nume propriu, acesta trebuie precedat de „tată”. De exemplu: „Părinte Andrei, să vă pun o întrebare”. Dacă vorbesc despre un diacon la persoana a treia, atunci ar trebui să spună: „Părintele diacon mi-a spus…”, sau „Părintele Vladimir a spus…”, sau „Diaconul Paul tocmai a plecat”.

Apel la un preot

În practica bisericească, nu se obișnuiește să saluti un preot cu cuvintele: „Bună ziua”.
Preotul însuși, prezentându-se, ar trebui să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Eu sunt părintele Mihail Sidorov”.
La persoana a treia, referindu-se la un preot, se spune de obicei: „Părintele Rector binecuvântat”, „Părintele Mihai consideră…”. Dar taie urechea: „Preotul Fedor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleași nume, pentru a distinge între ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai dă împărtășania”. Sau, în acest caz, un nume de familie este adăugat la nume: „Părintele Nikolai Maslov este acum la recepția lui Vladyka”.
Combinația „tatăl” și numele de familie al preotului („părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și poartă o conotație de oficialitate și detașare.
Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multisituaționale a vieții parohiale. Să luăm în considerare câteva situații. Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Pot exista multe variații și subtilități aici, dar regula generala este aceasta: ei iau binecuvântare în primul rând de la preoții în vârstă, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă ați primit deja o binecuvântare de la doi sau trei preoți și mai sunt trei sau patru preoți în apropiere, luați o binecuvântare și de la ei. Dar dacă vedeți că dintr-un motiv oarecare este dificil, spuneți: „Binecuvântați, părinți cinstiți” și închinați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se ocupe de cuvintele: „sfânt părinte”, ele spun: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”).
O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să faceți așa: mai întâi vin bărbați (dacă sunt duhovnici printre cei adunați, atunci ei vin pe primul loc) - după vechime, apoi - femei (tot după vechime). Dacă o familie intră sub binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în ordinea vechimii) vin pe primul loc. Dacă vor să-i prezinte pe cineva preotului, ei spun: „Părinte Petru, aceasta este soția mea. Vă rog binecuvântați-o.”
Ce ar trebui să faci dacă întâlnești un preot pe stradă, în transport, într-un loc public (la primărie, într-un magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.
La despărţire, ca la o întâlnire, mireanul cere din nou binecuvântări de la preot: „Iartă-mă, părinte, şi binecuvântează”.

Salutări reciproce ale laicilor

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se referă unii la alții ca „frate” sau „sora”. Aceste adrese sunt destul de des (deși, poate, nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) folosite în viața bisericească. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă acea unitate profundă a credincioșilor, care se spune în rugăciune: „Și unește-ne pe toți dintr-o singură Pâine și Potirul celor ce se împărtășesc unii cu alții în Împărtășania Unului Duh Sfânt”. ÎN în sens larg cuvintele și episcopul, și preotul pentru miren sunt și ei frați.
În mediul bisericesc nu se obișnuiește nici măcar să numim bătrânii după patronimice, ei sunt numiți doar după prenume (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).
Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp cu strângerea mâinii, în timp ce femeile fac fără să dea mâna. Regulile ascetice impun restricții în ceea ce privește salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărutare: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o înclinare a capului (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu aduce pasiune în sărutul de Paște). ).
Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, de disponibilitate umilă de a cere imediat iertare atunci când greșește. Mediul bisericesc este caracterizat de mici dialoguri: „Iartă-mă, frate (sora)”. „Doamne iartă-mă, iartă-mă.” Despărțindu-se, credincioșii nu își spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, Ci: „Dumnezeu să vă binecuvânteze”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îngerul Păzitor” etc. .P.
Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Îmi pare rău, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Iartă-mă, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și în acest fel, tensiunea se eliberează rapid; în lume pentru asta ar trebui să facă mult efort.

Comportamentul în conversație

Atitudinea unui laic față de preot, ca purtător de har primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păzească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și chiar mai grosolane, jargon, care este plin de vorbire în lume. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). Într-o conversație, nu puteți atinge preotul, familiarizați. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, darămite sfidătoare. Nu se obișnuiește să șezi cât timp preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Aspectul, care de obicei este cel mai puțin supus controlului conștient, nu trebuie să fie intenționat, studiant, ironic. De foarte multe ori, privirea – blândă, smerită, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru, un om bisericesc.
În general, unul ar trebui să încerce întotdeauna să-l asculte pe celălalt, fără a obosi interlocutorul cu verbozitatea și vorbărea lui. Într-o conversație cu un preot, un credincios ar trebui să-și amintească că printr-un preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele unui mentor spiritual.
Inutil să spun că laicii în comunicarea lor între ei se ghidează după aceea; norme de comportament.

Comunicare prin scrisoare

Comunicarea scrisă (corespondența), deși nu este la fel de comună ca comunicarea orală, există și în mediul bisericesc și are propriile reguli. Cândva a fost aproape o artă, iar acum moștenirea epistolară a scriitorilor bisericești sau chiar a credincioșilor de rând nu poate decât să fie surprins, admirați-o, ca pe ceva de neatins.
calendarul bisericii- Este o vacanță totală. Nu este de mirare că cele mai frecvente mesaje în rândul credincioșilor sunt felicitările de sărbători: Paște, Crăciun, sărbătoare patronală, onomastica, ziua de naștere etc.
Din păcate, felicitările sunt rareori trimise și ajung la timp. Aceasta este o omisiune aproape universală care a devenit un obicei prost. Și deși este clar, de exemplu, că Paștele, Nașterea lui Hristos este precedată de un post de mai multe zile, chiar obositor, care ultimele zileînainte ca sărbătorile să fie pline de griji și griji - toate acestea nu pot servi drept scuză. Este necesar să faceți din aceasta o regulă pentru dvs.: să felicitați și să răspundeți la timp la scrisori.
Nu există reguli strict reglementate în scris felicitări. Principalul lucru este că felicitările ar trebui să fie sincere și să respire dragoste. Cu toate acestea, unele forme acceptate sau stabilite pot fi remarcate.
Salutări de Pașteîncepe cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” (de obicei cu cerneală roșie) și se termină cu „Cu adevărat Hristos a Înviat!” (tot în roșu).
O scrisoare de felicitare ar putea arăta astfel:
Hristos a înviat!
Iubiți în Domnul N.! Cu o sărbătoare luminoasă și grozavă - Sfântul Paște - vă felicit pe dumneavoastră și pe toți cei sinceri ai voștri. Ce bucurie în suflet: „Hristos, că veşnică este învierea”.
Fie ca această bucurie festivă a inimii să nu vă părăsească în toate căile voastre. Cu dragoste în Hristos cel Înviat - M. al tău cu adevărat Hristos a Înviat!
urari de Craciun poate începe (nu există o formulă cinstită ca Paștele) cu cuvintele: „Hristos S-a născut – laudă!” („născut” – în slavonă). Așa începe irmosul primului cântec al canonului de Crăciun.
Puteți să-i felicitați pe cei dragi, de exemplu, după cum urmează:
Hristos S-a născut - laudă! Dragă soră în Hristos P.! Felicitările mele pentru Hristosul născut acum și dorințele pline de rugăciune de a vă crește toată viața în Hristos până la limita vârstei Sale. Cum să purificăm inima pentru a ne apropia de marea taină evlavie: „Dumnezeu S-a arătat în trup!”?
Vă doresc ajutorul Divinului Prunc Hristos înfaptele tale de binefacere. Pelerinul tău K.
Când scriu felicitări în ziua omonimului (adică amintirea sfântului cu același nume la noi), ei doresc de obicei ajutorul unui mijlocitor ceresc.
De hram, se felicită toată parohia: rectorul, enoriașii. Dacă vrei să te adresezi într-o silabă simplă, poți începe așa: „Dragă părinte rector (sau drag părinte) și pe toți enoriașii îi felicit (mănânc)...”.
Dacă doriți să vă adresați într-un stil mai solemn și oficial, atunci titlul ar trebui să fie diferit. Aici va trebui să vă amintiți tabelul de mai sus. Se îndreaptă către un diacon, preot, ieromonah: „Cuviosul Voastră”, către un protopop, stareț, arhimandrit: „Cuviosul Voastră”. Este extrem de rar să se folosească apelul folosit anterior către protopop: „Înalta Ta Binecuvântare” și apelul către preot: „Binecuvântarea Ta”. În conformitate cu apelul, toate felicitările ar trebui să fie într-un stil similar.
Același lucru poate fi folosit ca ghid atunci când rostiți un discurs de felicitare, un toast la sărbători, zile omonime, care sunt adesea ținute în parohii puternice, unde trăiesc ca o singură familie spirituală.

La masa din trapeza parohiei

Dacă vii într-un moment în care majoritatea celor adunați sunt deja la masă, atunci stai pe un loc gol, fără a forța pe toți să se miște, sau unde rectorul binecuvântează. Dacă masa a început deja, atunci, după ce le-au cerut iertare, ei urează tuturor: „Un înger la masă” și se așează pe un loc gol.
De obicei, în parohii nu există o împărțire atât de clară a meselor ca în mănăstiri: prima masă, a doua masă și așa mai departe. Cu toate acestea, în capul mesei (adică la capăt, dacă există un rând de mese) sau la o masă așezată perpendicular, stă rectorul sau seniorul preoților. În partea dreaptă a lui este preotul următor în vechime, în stânga este preotul după grad. Lângă preoție stă președintele consiliului parohial, membrii consiliului, clerici (psalmist, cititor, slujitor de altar), coriști. Rectorul binecuvântează de obicei oaspeții de onoare să mănânce mai aproape de capul mesei. În general, ei se ghidează după cuvintele Mântuitorului despre smerenie la cină (vezi:).
Ordinea mesei în parohie o copie deseori pe cea monahală: dacă aceasta este o masă de zi cu zi, atunci cititorul pregătit, stând în spatele pupitrului, după binecuvântarea preotului, pentru zidirea celor adunați, citește viața sau învățătura. cu voce tare, care este ascultată cu atenție. Dacă aceasta este o masă festivă, în care oamenii zilei de naștere sunt felicitați, atunci se aud urări spirituale, toasturi; Cei care doresc să le pronunțe ar face bine să se gândească dinainte ce să spună. La masă, ei respectă măsura în orice: în mâncare și băutură, în conversații, glume și durata sărbătorii. Dacă cadourile sunt prezentate omului de naștere, atunci acestea sunt cel mai adesea icoane, cărți, ustensile de biserică, dulciuri, flori. Eroul ocaziei de la finalul sărbătorii le mulțumește tuturor celor adunați, care apoi îi cântă „mulți ani”. Lăudând și mulțumind organizatorilor cinei, toți cei care au lucrat în bucătărie respectă și măsura, căci „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci bucurie în Duhul Sfânt”.

Cum este invitat un preot să îndeplinească cerințele

Uneori se cere invitarea unui preot pentru a îndeplini așa-numitul treb.
Dacă preotul vă este familiar, îl puteți invita telefonic. În timpul unei convorbiri telefonice, precum și în timpul unei întâlniri, a comunicării directe, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este Părintele Nikolai? Binecuvântează, tată, ”și apoi, pe scurt, spune pe scurt scopul chemării. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”. Fie preotul, fie cel care stă în spatele cutiei cu lumânări din templu, trebuie să afle ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (cuvinte de despărțire) unei persoane bolnave, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Uncția necesită lumânări, păstăi cu vată, ulei, vin. În timpul înmormântării sunt necesare lumânări, rugăciune îngăduitoare, cruce funerară, văl, icoană. Pentru sfințirea casei se pregătesc lumânări, ulei vegetal, apă sfințită. Preotul invitat la slujbă este de obicei dureros impresionat de faptul că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Și mai rău, dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.
La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația o permite, preotului i se poate oferi o ceașcă de ceai - aceasta este o mare oportunitate pentru membrii familiei de a vorbi despre spiritual, de a rezolva unele probleme.

Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească

Comportamentul enoriașilor care desfășoară ascultare bisericească (comerț cu lumânări, icoane, curățarea templului, păzirea teritoriului, cântatul pe kliros, slujirea la altar) este un subiect aparte. Știm ce importanță se acordă ascultării în Biserică. A face totul în Numele lui Dumnezeu, a depăși vechiul tău sine, este o sarcină foarte dificilă. Se complică și mai mult de faptul că apare rapid „obișnuirea cu lăcașul”, un sentiment de stăpân (gazdă) în biserică, când parohia începe să pară propriul patrimoniu, și de aici nesocotirea față de tot „din afară” , „vin”. Între timp, sfinții părinți nu spun nicăieri că ascultarea este mai presus de iubire. Și dacă Dumnezeu este Iubire, cum poate cineva să devină asemănător cu El fără să-și arate iubirea?
Frații și surorile care fac ascultare în biserici ar trebui să fie un exemplu de blândețe, smerenie, blândețe și răbdare. Și cultura cea mai elementară: de exemplu, să poți răspunde la telefon. Oricine a fost nevoit să sune la biserici știe despre ce nivel de cultură vorbește - uneori nu mai ai chef să suni.
Pe de altă parte, oamenii care merg la templu trebuie să știe că aceasta este o lume specială, cu propriile reguli. Prin urmare, nu se poate merge la templu îmbrăcat sfidător: femeile nu trebuie să fie în pantaloni, fuste scurte, fără coadă, cu ruj pe buze; bărbații nu trebuie să vină în pantaloni scurți, tricouri, cămăși cu mâneci scurte, nu trebuie să miroasă a tutun. Acestea sunt întrebări nu numai de evlavie, ci și de etichetă, deoarece o încălcare a normelor de comportament poate provoca o reacție negativă corectă (chiar dacă numai în suflet) din partea celorlalți.
Tuturor celor care, dintr-un motiv oarecare, au avut momente neplăcute de împărtășire la parohie, iată un sfat: ați venit la Dumnezeu și aduceți inima la El și biruiți ispita cu rugăciune și dragoste.

În mănăstire

Este cunoscută dragostea poporului ortodox pentru mănăstiri. În Biserica Ortodoxă Rusă sunt acum vreo 500. Și în fiecare dintre ei, pe lângă locuitori, sunt muncitori, pelerini care vin să-și întărească credința, evlavia, să lucreze pentru slava lui Dumnezeu la restaurare sau imbunatatirea manastirii.
Există o disciplină mai strictă în mănăstire decât în ​​parohie. Și deși greșelile noilor veniți sunt de obicei iertate, acoperite cu dragoste, este indicat să mergeți la mănăstire, cunoscând deja rudimentele regulilor monahale.

Structura spirituală și administrativă a mănăstirii

Mănăstirea este condusă de sfântul arhimandrit – episcopul domnitor sau (dacă mănăstirea este stavropegică) chiar Patriarhul.
Starețul administrează însă direct mănăstirea (poate fi arhimandrit, stareț, ieromonah). În antichitate, el a fost numit un constructor, sau stareț. Mănăstirea este administrată de stareță.
Având în vedere necesitatea unei vieți monahale care să funcționeze bine (și monahismul este cale spirituală, atât de verificat și șlefuit de secole de practică încât poate fi numit academic) în mănăstire fiecare are o anumită ascultare. Primul asistent și viceguvernator este decanul. El este responsabil de toată închinarea, de îndeplinirea cerințelor statutare. La el sunt trimiși de obicei în problema cazării pelerinilor care vin la mănăstire.
Un loc important în mănăstire îi revine mărturisitorului, care îi hrănește spiritual pe frați. Mai mult, acesta nu trebuie să fie un om bătrân (atât în ​​ceea ce privește vârsta, cât și în ceea ce privește darurile spirituale).
Dintre frații cu experiență, sunt selectați: vistiernic (responsabil cu păstrarea și distribuirea donațiilor cu binecuvântarea guvernatorului), sacristan (responsabil cu splendoarea templului, veșminte, ustensile, depozitarea cărților liturgice), menajeră ( responsabil de viața economică a mănăstirii, responsabil de ascultarea muncitorilor veniți la mănăstire), pivniță (responsabilă cu depozitarea și pregătirea produselor), hotel (responsabil cu cazarea și cazarea oaspeților mănăstirii). ) si altii. În mănăstirile de femei, aceste ascultari sunt îndeplinite de călugărițele mănăstirii, cu excepția mărturisitorului, care este numit de episcop dintre călugării cu experiență și de obicei în vârstă.

Apel la călugări

Pentru a vă adresa corect călugării (călugărițelor) mănăstirii, trebuie să știți că în mănăstiri se află novici (novice), călugări sutani (călugărițe), călugări de mantie (călugărițe), schemamonahi (schemanuni). În mănăstirea masculină, unii dintre călugări au un sfânt rânduială (slujesc ca diaconi, preoți).
Convertirea în mănăstiri este după cum urmează.
În mănăstirea bărbaților. Vă puteți adresa guvernatorului cu o indicație a funcției sale („Părinte guvernator, binecuvântează”) sau folosind numele („Părinte Nikon, binecuvântează”), poate pur și simplu „tată” (folosit rar). Într-un cadru formal: „Cuviosul Voastră” (dacă vicarul este arhimandrit sau stareț) sau „Cuviosul Voastră” (dacă este ieromonah). La persoana a treia se spune: „părinte guvernator”, „părinte Gabriel”.
Se îndreaptă către decan: cu o indicație a funcției („tatăl decan”), cu adăugarea unui nume („tatăl Pavel”), „tatăl”. La persoana a treia: „tatăl decan” („întoarceți-vă la părintele decan”) sau „tatăl... (nume)”.
Se îndreaptă către mărturisitor: cu folosirea numelui („Părintele Ioan”) sau pur și simplu „tată”. La persoana a treia: „ce va sfătui mărturisitorul”, „ce va spune părintele Ioan”.
Dacă ispravnicul, sacristanul, vistiernicul, pivnița au rang de preot, poți să te întorci la ei „tată” și să ceri binecuvântări. Daca nu sunt hirotoniti, ci au tonsurat, ei spun: „Părinte ispravnic”, „Părinte vistiernic”. Ieromonah, stareț, arhimandrit se poate spune: „părinte... (nume)”, „părinte”.
Un călugăr care a fost tunsurat este numit „tată”, un novice este numit „frate” (dacă novicel este la bătrânețe - „tată”). Într-un apel către schemnici, dacă se folosește san, se adaugă prefixul „schi” – de exemplu: „Îți cer rugăciunile, părinte Schema-Arhimandrit”.
În mănăstire. Stareța, spre deosebire de călugărițe, poartă o cruce pectorală de aur și are dreptul de a binecuvânta. De aceea, îi cer binecuvântări, întorcându-se astfel: „maică stareță”; sau cu folosirea numelui: „mama Varvara”, „mama Nikolai” sau pur și simplu „mamă”. (Într-o mănăstire, cuvântul „mamă” se referă numai la stareță. Prin urmare, dacă ei spun: „Așa crede mama”, înseamnă stareță.)
Într-un apel către călugărițe, ele spun: „mamă Evlampia”, „mamă Serafim”, dar într-o situație anume, poți pur și simplu „mamă”. Novicilor li se adresează: „sora” (în cazul vârstei înaintate a novicilor, apelul „mamă” este posibil).

Despre regulile monahale

Mănăstirea este o lume specială. Și este nevoie de timp pentru a învăța regulile obștii monahale. Întrucât această carte este destinată mirenilor, vom indica doar cele mai necesare lucruri care trebuie respectate în mănăstire în timpul pelerinajului.
Când vii la o mănăstire ca pelerin sau muncitor, amintește-ți că într-o mănăstire toată lumea cere o binecuvântare și o îndeplinește cu strictețe.
Este imposibil să părăsești mănăstirea fără binecuvântare.
Își lasă toate obiceiurile și dependențele păcătoase în afara mănăstirii (, etc.).
Ei vorbesc doar despre spiritual, nu își amintesc despre viața lumească, nu se învață unul pe celălalt, dar știu doar două cuvinte - „iertă” și „binecuvântează”.
Fără să mormăiască, se mulțumesc cu mâncare, îmbrăcăminte, condiții de dormit, mănâncă mâncare doar la o masă comună.
Ei nu merg la chiliile altora, decât atunci când sunt trimiși de rector. La intrarea în chilie se rostește cu voce tare o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” (în mănăstire: „Prin rugăciunile sfintelor noastre mame .. .”). Nu intră în celulă până nu aud din spatele ușii: „Amin”.
Evitați tratamentul gratuit, râsul, glumele.
Când lucrează la ascultare, ei încearcă să-i cruțe pe cei slabi care lucrează în apropiere, acoperind cu dragoste erorile din munca lui. La o întâlnire reciprocă, se salută cu plecăciuni și cuvintele: „Salvează-te, frate (sora)”; iar celălalt răspunde la aceasta: „Mântuieşte, Doamne”. Spre deosebire de lume, ei nu se iau de mână.
Stând la masă în trapeză, respectă ordinea de prioritate. Rugăciunea că persoana care servește mâncarea este răspunsă cu „Amin”, ei tac la masă și ascultă lectura.
Ei nu întârzie la închinare, decât atunci când sunt ocupați cu ascultare. Insultele întâlnite în ascultarea generală sunt suportate cu umilință, dobândind astfel experiență în viața spirituală și dragoste pentru frați.

Cum să te comporți la recepția unui episcop

Un episcop este un înger al Bisericii; fără episcop, el își pierde plenitudinea și însăși esența. Prin urmare, o persoană bisericească tratează întotdeauna episcopii cu o evlavie deosebită.
Adresându-se episcopului, el este numit „Vladyko” („Doamne, binecuvântează”). „Vladyko” este cazul vocativ al limbii slavone bisericești, în cazul nominativ - Vladyka; de exemplu: „Vladyka Bartholomew te-a binecuvântat…”.
Solemnitatea și verbozitatea răsăriteană (venită din Bizanț) în a se adresa episcopului la început confundă chiar inima unei persoane cu o biserică mică, care poate vedea aici (de fapt, inexistentă) înjosirea propriei demnități umane.
În adresa oficială se folosesc alte expresii.
Adresându-se Episcopului: Eminența Voastră; Prea Reverend Maestru. La persoana a treia: „Preasfinția Sa a hirotonit diacon...”.
Adresându-se Arhiepiscopului și Mitropolitului: IPS; Preasfințitul Vladyko. La persoana a treia: „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, vă informăm...”.
Adresându-se Patriarhului: Sfinția Voastră; Sfinte Doamne. La persoana a treia: „Sfinția Sa a vizitat... eparhia”.
Ei iau o binecuvântare de la episcop în același mod ca de la un preot: palmele sunt încrucișate una peste alta (chiar deasupra) și se apropie de episcop pentru binecuvântare.
Conversatie telefonica cu episcopul încep cu cuvintele: „Binecuvântează, Vladyko” sau „Binecuvântează, Eminența Ta (Înalta Eminență)”.
Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Vladyka, binecuvântează” sau „Eminența Ta (Înalta Eminență), binecuvântează”.
Când i se scrie oficial episcop urmați următorul formular.
În colțul din dreapta sus al foii scriu, observând linia:

Eminența Sa
Preasfințitul (nume),
Episcop (numele eparhiei),

Petiţie.

Când te referi la arhiepiscop sau mitropolit:

Eminența Sa
Eminența Sa (numele),
arhiepiscop (mitropolit), (numele eparhiei),

Petiţie.

Când te referi la Patriarh:

Sfintenia sa
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
Alexy

Petiţie.

De obicei, ei încheie o petiție sau o scrisoare cu următoarele cuvinte: „Îmi cer rugăciunile Eminenței Voastre...”.
Preoții, care sunt, de fapt, în ascultarea bisericească, scriu: „Umilul novice al IPS...”.
În partea de jos a foii au pus data după stilurile vechi și noi, indicând sfântul a cărui amintire o cinstește Biserica în această zi. De exemplu: 5/18 iulie. Rev. Serghie din Radonezh.
Ajunși la o întâlnire cu episcopul la administrația eparhială, aceștia se adresează secretarului sau șefului cancelariei, se prezintă și le spun de ce cer o programare. Intrând în episcopie, ei rostesc o rugăciune: „Prin rugăciunile Sfântului nostru Domnul, Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, sunt botezați pe icoanele din colțul roșu, se apropie de episcop și întreabă. pentru binecuvântarea lui. În același timp, nu este necesar să îngenunchezi sau să te prosterezi din evlavie sau frică excesivă (cu excepția cazului în care, desigur, ai venit cu o mărturisire a unui fel de păcat).
În administrația eparhială sunt de obicei mulți preoți, dar nu este necesar să se ia câte o binecuvântare de la fiecare dintre ei. În plus, există o regulă clară: în prezența unui episcop, ei nu iau binecuvântări de la preoți, ci îi întâmpină doar cu o ușoară înclinare a capului.
Dacă episcopul părăsește biroul pentru camera de primire, se apropie de el pentru binecuvântare în funcție de rangul lor: mai întâi preoții (după vechime), apoi mirenii (bărbați, apoi femei).
Convorbirea episcopului cu cineva nu este întreruptă de o cerere de binecuvântare, ci așteaptă până la sfârșitul conversației. Ei se gândesc în avans la apelul lor către episcop și îl expun pe scurt, fără gesturi și expresii faciale inutile. La sfârșitul convorbirii, ei cer din nou binecuvântarea episcopului și, după ce s-au cruce pe icoanele din colțul roșu, se retrag liniştit.

în afara zidurilor bisericii

Omul bisericesc în familie

Viața de familie este o chestiune privată pentru toată lumea. Dar din moment ce familia este considerată o biserică de casă, aici putem vorbi și despre eticheta bisericească.
Pietatea bisericească și evlavia acasă sunt interconectate și se completează reciproc. Adevăratul fiu sau fiică a Bisericii rămâne așa în afara Bisericii. Viziunea creștină asupra lumii determină întreaga structură a vieții credinciosului. Fără să atingem aici marele subiect al evlaviei domestice, vom atinge câteva aspecte legate de etichetă.
Recurs. Nume. Deoarece numele unui creștin ortodox are un sens mistic și este asociat cu patronul nostru ceresc, ar trebui să fie folosit în familie, dacă este posibil, în formă completă: Nikolai, Kolya, dar nu Kolcha, Kolyunya; Inocent, dar nu Kesha; Olga, dar nu Lyalka etc. Folosirea formelor afectuoase nu este exclusă, dar trebuie să fie rezonabilă. Familiaritatea în vorbire indică adesea că relațiile invizibile din familie și-au pierdut tremurul, că viața de zi cu zi a preluat controlul. De asemenea, este inacceptabil să numiți animale de companie (câini, pisici, papagali, porcușori de Guineea etc.) nume de oameni. Dragostea pentru animale se poate transforma într-o pasiune autentică care diminuează dragostea pentru Dumnezeu și om.
Casa, apartamentul persoana bisericească ar trebui să fie un exemplu de conformare lumească și spirituală. A fi limitat de numărul necesar de lucruri, ustensile de bucătărie, mobilier înseamnă a vedea măsura spiritualului și materialului, acordând prioritate primei. Un creștin nu urmărește moda; acest concept nu ar trebui să existe deloc în lumea valorilor sale. Credinciosul știe că fiecare lucru necesită atenție, grijă, timp, care de multe ori nu este suficient pentru a comunica cu cei dragi, pentru a se ruga, pentru a citi Sfintele Scripturi. Să găsească un compromis între Marta și Maria (după Evanghelie), să îndeplinească în mod creștin conștiincios îndatoririle de gazdă, stăpână de casă, tată, mamă, fiu, fiică și, în același timp, să nu uite de un lucru care este necesar - aceasta este o întreagă artă spirituală, înțelepciune spirituală. Fără îndoială, centrul spiritual al casei, care adună întreaga familie în orele de rugăciune și convorbiri duhovnicești, ar trebui să fie o încăpere cu un set bine ales de icoane (iconostasul de acasă), orientând închinătorii spre răsărit.
Pictogramele ar trebui să fie în fiecare cameră, precum și în bucătărie și hol. Lipsa unei icoane pe hol provoacă, de obicei, o oarecare confuzie în rândul credincioșilor care vizitează: atunci când intră în casă și vor să-și facă cruce, nu văd icoana. Confuzia (deja de ambele părți) este cauzată și de ignoranța fie de către oaspete, fie de către gazda formei obișnuite de salut pentru credincioși. Cel care vine spune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, la care proprietarul îi răspunde: „Amin”; sau oaspetele spune: „Pace acasă”, iar gazda răspunde: „Acceptăm în pace”.
În apartamentul unei persoane din biserică, cărțile spirituale nu ar trebui să fie pe același suport (raft) cu cele lumești, seculare. Cărțile spirituale nu sunt de obicei împachetate în ziar. Ziarul bisericesc nu este în niciun caz folosit în scopuri casnice. Cărțile spirituale, revistele și ziarele care au căzut în paragină sunt arse.
În colțul roșu de lângă icoane nu sunt amplasate portrete și fotografii ale unor persoane dragi proprietarilor.
Pictogramele nu sunt plasate pe televizor și nu sunt atârnate peste televizor.
În niciun caz nu trebuie păstrate acum în apartament tencuiala, lemnul sau alte imagini atât de comune. zei păgâni, măști rituale ale triburilor africane sau indiene etc.
Este indicat să invitați un oaspete care a venit (chiar și pentru puțin timp) la ceai. Un bun exemplu aici este ospitalitatea orientală, a cărei influență pozitivă este atât de vizibilă în ospitalitatea ortodocșilor care trăiesc în Asia Centrală și Caucaz. Invitarea oaspeților pentru o anumită ocazie (ziua numelui, ziua de naștere, sarbatoare religioasa, botezul unui copil, nunta etc.), gândiți-vă dinainte la componența invitaților. În același timp, ei pornesc de la faptul că credincioșii au o viziune asupra lumii și interese diferite de cei care sunt departe de credință. Prin urmare, se poate întâmpla ca o persoană care nu crede să fie de neînțeles și plictisit de conversații pe o temă spirituală, acest lucru poate jigni, jigni. Sau se poate întâmpla ca toată seara să fie petrecută într-o ceartă aprinsă (ar fi bine nu inutilă), când va fi uitată și vacanța. Dar dacă invitatul este pe calea credinței, în căutarea adevărului, astfel de întâlniri la masă îi pot aduce beneficii. Înregistrări bune de muzică sacră, un film despre locuri sfinte pot înveseli seara, atâta timp cât este moderat, nu prea lung.

Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante

La botez NASA de botezîi dă fiului-nuş „rizki” (ţesătură sau pânză în care este scos pruncul din cristelnică), o cămaşă de botez şi o şapcă cu dantelă şi panglici; culoarea acestor panglici ar trebui să fie: pentru fete - roz, pentru băieți - albastru. Nașul, pe lângă un cadou, la discreția sa, este obligat să pregătească o cruce pentru nou-botezați și să plătească pentru botez. Ambii - nașul și nașa - pot face cadouri mamei copilului.
Cadouri de nunta. Datoria mirelui este să cumpere inelele. Conform unei vechi reguli bisericești, un inel de aur este necesar pentru mire (capul familiei este soarele), pentru mireasă - unul de argint (gazda este luna care strălucește cu lumina soarelui reflectată). Anul, luna și ziua logodnei sunt sculptate pe interiorul ambelor inele. În plus, literele inițiale ale numelui și prenumelui miresei sunt tăiate pe interiorul inelului mirelui, iar literele inițiale ale numelui și prenumelui mirelui sunt tăiate pe interiorul inelului miresei. Pe lângă cadourile pentru mireasă, mirele face un cadou pentru părinții, frații și surorile miresei. Mireasa și părinții ei, la rândul lor, îi fac și mirelui un cadou.

tradiții de nuntă

Dacă sunt plantați tată și mamă la nuntă (ei înlocuiesc mirele și mireasa părinților lor la nuntă), atunci după nuntă ar trebui să se întâlnească cu tinerii la intrarea în casă cu o icoană (ținută de tatăl plantat) și pâine și sare (oferite de mama plantată). Conform regulilor, tatăl plantat trebuie să fie căsătorit, iar mama plantată trebuie să fie căsătorită.
Cât despre cel mai bun om, cu siguranță el trebuie să fie singur. Pot exista mai mulți bărbați cei mai buni (atât din partea mirelui, cât și din partea miresei).
Înainte de a pleca la biserică, cel mai bun bărbat al mirelui îi dă miresei în numele mirelui un buchet de flori, care ar trebui să fie: pentru fecioara de mireasă - din flori de portocal și mirt, și pentru văduvă (sau a doua căsătorită) - din trandafiri albi și crini.
La intrarea în biserică, în fața miresei, după obicei, se află un băiat de cinci până la opt ani, care poartă icoana.
În timpul nunții, datoria principală a celui mai bun om și domnișoară de onoare este să țină coroanele peste capetele mirilor. Poate fi destul de dificil să ții coroana cu mâna ridicată pentru o lungă perioadă de timp. Prin urmare, cei mai buni bărbați pot alterna între ei. În biserică, rudele și cunoștințele din partea mirelui stau în dreapta (adică în spatele mirelui), iar din partea miresei - în stânga (adică în spatele miresei). Părăsirea bisericii înainte de sfârșitul nunții este considerată extrem de indecentă.
Managerul principal la nuntă este cel mai bun om. Împreună cu un prieten apropiat al miresei, merge în jurul invitaților pentru a strânge bani, care apoi sunt donați bisericii pentru cauze caritabile.
Toasturile și urările care se rostesc la nuntă în familiile credincioșilor, desigur, ar trebui să aibă în primul rând un conținut spiritual. Aici își amintesc: scopul căsătoriei creștine; despre ce este iubirea în înțelegerea Bisericii; despre îndatoririle de soț și de soție, după Evanghelie; despre cum să construiești o familie - o biserică de casă etc. Nunta oamenilor bisericești are loc cu respectarea cerințelor decenței și măsurării.

În zilele întristării

În sfârșit, câteva observații despre momentul în care toate festivalurile sunt abandonate. Acesta este timpul de doliu, adică expresia exterioară a unui sentiment de tristețe pentru defunct. Distingeți între doliu profund și doliu obișnuit.
Doliu profund este purtat doar pentru tată, mamă, bunic, bunica, soț, soție, frate, soră. Doliu pentru tată și mamă durează un an. Pentru bunici - șase luni. Pentru soț - doi ani, pentru soție - un an. Pentru copii - un an. Pentru frate și soră - patru luni. Unchiul, mătușa și vărul - trei luni. Dacă o văduvă, contrar decenței, încheie o nouă căsătorie înainte de sfârșitul doliu pentru primul ei soț, atunci ea nu ar trebui să invite niciunul dintre invitați la nuntă. Aceste perioade pot fi scurtate sau prelungite dacă înainte de moarte cei rămași în această vale pământească au primit o binecuvântare specială de la persoana muribundă, pentru moartea bunăvoinței, binecuvântarea (în special parentală) sunt tratate cu evlavie și evlavie.
În general, în familiile ortodoxe, nu se iau decizii importante fără binecuvântarea părinților sau a bătrânilor. De la o vârstă fragedă, copiii chiar învață să ceară binecuvântările tatălui și mamei lor pentru treburile de zi cu zi: „Mami, mă duc la culcare, binecuvântează-mă”. Iar mama, încrucișând copilul, spune: „Înger păzitor să dormi”. Copilul merge la școală, la drumeție, la sat (la oraș) - pe toate potecile este ținut de binecuvântarea părintească. Dacă este posibil, părinții adaugă la binecuvântarea lor (în timpul căsătoriei copiilor sau înainte de moartea acestora) semne vizibile, daruri, binecuvântări: cruci, icoane, sfinte moaște. Biblia, care, constituind un altar de casă, se transmite din generație în generație.
Marea fără fund a vieții bisericești este inepuizabilă. Este clar că în această carte mică sunt date doar câteva dintre contururile etichetei bisericești.
Luându-ne rămas bun de la evlaviosul cititor, îi cerem rugăciunile.

Note

Ierarhic, gradul de arhimandrit în clerul negru corespunde în clerul alb protopopului și protopresbiterului mitrat (preot superior în catedrală).
Întrebarea este cum să le distingeți, dacă nu toate vă sunt familiare. Un aluzie ne dă crucea purtată de preot: o cruce cu podoabă este întotdeauna protopop, una aurita fie protopop, fie preot, una de argint este preot.
Expresia folosită „ziua îngerului” nu este în întregime corectă, deși sfinții sunt numiți „îngeri pe pământ”.
Vezi: Ton bun. Reguli de viață socială și de etichetă. - Sankt Petersburg, 1889. S. 281 (retipărire: M., 1993).
În rândul credincioșilor, se obișnuiește să pronunțe formula completă, nu trunchiată de mulțumire: nu „mulțumesc”, ci „Doamne salvează” sau „Doamne salvează”.
Nu există nicio justificare spirituală pentru practica unor parohii, unde enoriașii care lucrează în bucătărie, într-un atelier de cusut etc., sunt numiți mame. În lume, se obișnuiește să se numească mamă doar soția unui preot (tată).
În familiile ortodoxe, zilele de naștere sunt sărbătorite mai puțin solemn decât zilele onomastice (spre deosebire de catolici și, bineînțeles, de protestanți).

Intrând în casă, trebuie să spui: „Pace acasă!”, la care proprietarii răspund: „Acceptăm în pace!” Cum să te comporți cu vecinii În viața unui creștin din cele mai vechi timpuri, Dumnezeu a ocupat întotdeauna un loc central, de bază, și totul începea - în fiecare dimineață, și orice afacere - cu rugăciunea și totul s-a încheiat cu rugăciunea. Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt, întrebat când are timp să se roage, a răspuns că nu-și poate imagina cum se poate trăi fără rugăciune.Rugăciunea determină relația noastră cu vecinii noștri, în familie, cu rudele. Obiceiul dinaintea fiecărei fapte sau cuvânt din adâncul inimii de a întreba: „Doamne, binecuvântează!” - te va salva de multe fapte rele și certuri.Uneori, pornind o afacere cu cele mai bune intenții, o stricăm fără speranță: discuțiile despre problemele casnice se termină într-o ceartă, intenția de a raționa cu copilul - cu un strigăt iritat la el. , când în loc de o pedeapsă justă și o explicație calmă, pentru care a fost primită pedeapsa, „smulgem mânia” asupra copilului nostru. Acest lucru se întâmplă din aroganță și uitare de rugăciune. Doar câteva cuvinte: „Doamne, luminează, ajută, dă motiv să faci voia ta, învață cum să raționezi cu un copil...”, etc. îți vor da rațiune și vor trimite har. Se dă celui care cere. Dacă cineva te-a supărat sau jignit, chiar și pe nedrept, după părerea ta, nu te grăbi să rezolvi lucrurile, nu te indigna și nu te enerva, ci roagă-te pentru această persoană - până la urmă, ii este si mai greu decat pentru tine - pacatul supararii este pe sufletul lui poate calomnia - si are nevoie sa fie ajutat de rugaciunea ta, ca om grav bolnav. Roagă-te din toată inima: „Doamne, mântuiește pe robul Tău (robul Tău) ... / numește / și iartă păcatele mele cu rugăciunile lui (ei) sfinte.” De regulă, după o astfel de rugăciune, dacă a fost sinceră, este mult mai ușor să ajungi la împăcare, dar se întâmplă ca persoana care te-a jignit să fie prima care va cere iertare. Dar trebuie să ierți insultele din toată inima, dar nu trebuie să păstrezi niciodată răul în inima ta, nu poți fi niciodată enervat și enervat de necazurile cauzate.cine în sens lumesc este de vină și cine are dreptate. Un cordial și umil „Iartă-mă, frate (sora)” înmoaie imediat inima. Răspunsul spune de obicei „Dumnezeu va ierta, tu mă iartă”. Cele de mai sus, desigur, nu reprezintă un motiv pentru a vă demite. Situația este departe de creștinism, când un enoriaș îi va vorbi cu insolență surorii ei în Hristos, iar apoi cu un aer smerit va spune: „Iartă-mă, pentru Hristos”. .. O astfel de ipocrizie se numește smerenie și nu are nimic de-a face cu smerenia și dragostea adevărată. flagelul timpului nostru este opționalitatea. Distrugând multe fapte și planuri, subminând încrederea, ducând la iritare și condamnare, opționalitatea este neplăcută oricărei persoane, dar mai ales inestetică la un creștin. Capacitatea de a-și ține cuvântul este un semn al iubirii neipocrite față de aproapele.În timpul unei conversații, să fii capabil să-l asculți pe celălalt cu atenție și calm, fără a te entuziasma, chiar dacă își exprimă o părere opusă a ta, nu întrerupe, fă nu argumentați, încercând să vă dovediți fără greș cazul. Verifică-te pentru a vedea dacă ai obiceiul de a vorbi în mod pronunțat și entuziasmat despre „experiența ta spirituală”, ceea ce indică un păcat de mândrie înfloritor și îți poate distruge relația cu vecinii tăi. Fii scurt și reținut în convorbirile telefonice - încercați să nu vorbiți decât dacă este absolut necesar. Intrând în casă, trebuie să spuneți: „Pace acasă!”, La care proprietarii răspund: „Acceptăm în pace!” După ce i-au prins pe vecini la masă, se obișnuiește să le ureze: „Un înger la masă!” Se obișnuiește să le mulțumim cu căldură și sinceritate vecinilor pentru tot: „Mântuiește pe Domnul!”, „Mântuiește pe Hristos!” sau „Dumnezeu să te mântuiască!”, la care trebuie să răspunzi: „Spre slava lui Dumnezeu”. Oameni care nu sunt bisericești, dacă crezi că nu te vor înțelege, deci nu este necesar să mulțumești. Este mai bine să spui: „Mulțumesc!” sau „Vă mulțumesc din suflet.” Cum să ne salutăm. În fiecare zonă, fiecare vârstă are propriile obiceiuri și caracteristici ale saluturilor. Dar dacă dorim să trăim în dragoste și pace cu vecinii noștri, este puțin probabil ca cuvintele scurte „bună ziua”, „hao” sau „pa” să exprime profunzimea sentimentelor noastre și să stabilească armonie în relații. De-a lungul secolelor, creștinii au dezvoltat forme speciale de salut. În vremuri străvechi, se salutau cu exclamația „Hristos în mijlocul nostru!”, auzind ca răspuns: „Și există și va fi”. Așa se salută preoții, dându-și mâna, sărutându-se de trei ori pe obraz și sărutându-se mâna dreaptă. Adevărat, cuvintele salutului preoților pot fi diferite: „Binecuvântați.” Călugărul Serafim de Sarov s-a adresat tuturor celor care au venit cu cuvintele: „Hristos a Înviat, bucuria mea!” Creștinii moderni se salută în felul acesta în zilele de Paști – înainte de Înălțarea Domnului (adică timp de patruzeci de zile): „Hristos a Înviat!” și aud ca răspuns: „Înviat cu adevărat!” În zilele de duminică și de sărbători, ortodocșii se obișnuiesc să se salute reciproc cu felicitări reciproce: „Sărbătoare fericită!” Când se întâlnesc, laicii de obicei se sărută pe obraz în același timp. ca strângerea mâinilor. În obiceiul de la Moscova, se obișnuiește să se sărute de trei ori pe obraji la o întâlnire - femei cu femei, bărbați cu bărbați. Unii enoriași evlavioși introduc în acest obicei o trăsătură împrumutată de la mănăstiri: sărutarea reciprocă de trei ori pe umeri, în manieră monahală. a noastră, miluiește-ne pe noi." În același timp, oricine se află în cameră, dacă permite intrarea, trebuie să răspundă „Amin”. Desigur, o astfel de regulă poate fi aplicată numai în rândul ortodocșilor, este greu de aplicat oamenilor lumești. O altă formă de salut are rădăcini monahale: „Binecuvântați!” Și nu doar preotul. Și dacă preotul în astfel de cazuri răspunde: „Dumnezeu să binecuvânteze!”, atunci mireanul, căruia i se adresează salutul, spune și el ca răspuns: „Binecuvântați!” Copiii care pleacă de acasă pentru a studia pot fi avertizați cu cuvintele „Înger păzitor să tu!”. De asemenea, poți să-i urezi unui înger păzitor să se îndrepte pe drum sau să spui: „Dumnezeu să te binecuvânteze!” Ortodocșii își spun aceleași cuvinte între ei, luându-și la revedere sau: „Cu Dumnezeu!”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Întreb. pentru sfintele voastre rugăciuni” și altele asemenea.Cum să ne adresați unul altuia. Abilitatea de a apela la un vecin necunoscut exprimă fie dragostea noastră, fie egoismul nostru, nesocotirea față de o persoană. Discuțiile anilor 70 despre ce cuvinte sunt de preferat pentru a ne adresa: „tovarăș”, „domnule” și „doamnă” sau „cetățean” și „cetățean” – cu greu ne-au făcut mai amabili unul cu celălalt. Ideea nu este ce cuvânt să alegem pentru convertire, ci dacă vedem în altă persoană aceeași imagine a lui Dumnezeu ca și în noi înșine. Desigur, adresa primitivă „femeie!”, „bărbat!” vorbește despre lipsa noastră de cultură. Și mai rău este disprețul sfidător „hei, tu!” sau „hei!” Dar, încălzit de prietenia și bunăvoința creștină, orice fel de apel se poate juca cu profunzimea sentimentelor. Puteți folosi, de asemenea, adresa tradițională pentru Rusia pre-revoluționară „doamnă” și „stăpân” - este deosebit de respectuoasă și ne reamintește tuturor că fiecare persoană ar trebui să fie onorată, deoarece fiecare poartă imaginea Domnului în sine. Dar nu se poate ignora faptul că astăzi acest apel este încă mai oficial și uneori, din cauza lipsei de înțelegere a esenței sale, este perceput negativ atunci când este aplicat în viața de zi cu zi - ceea ce puteți regreta sincer. Adresarea „cetățeanului” și „cetățeanului” este mai potrivite pentru angajaţii instituţiilor oficiale. În mediul ortodox, apelurile cordiale „sora”, „sora”, „sora” sunt acceptate - către o fată, către o femeie. Femeile căsătorite pot fi adresate drept „mamă” - apropo, prin acest cuvânt exprimăm respectul deosebit pentru o femeie ca mamă. Câtă căldură și dragoste în ea: „mamă!” Amintiți-vă de replicile lui Nikolai Rubtsov: „Mama va lua o găleată, va aduce apă în tăcere ...” Soțiile preoților sunt numite și mame, dar în același timp adaugă un nume: „mama Natalya”, „mama Lidia”. Același apel s-a făcut și la stareța mănăstirii: „maica Ioan”, „maica Elisabeta”. Vă puteți adresa unui tânăr, unui bărbat, „frate”, „frate”, „frate”, „prieten”, mai în vârstă. cele: „tată”, este un semn de respect deosebit. Dar este puțin probabil ca „taticul” oarecum familiar să fie corect. Să ne amintim că „tată” este un cuvânt mare și sfânt, ne întoarcem la Dumnezeu „Tatăl nostru”. Și putem numi un preot „tată”. Călugării se numesc adesea „părinte.” Apel la preot. Cum să iei o binecuvântare. Nu se obișnuiește să se adreseze unui preot după prenumele și patronimul său, el este numit după numele complet - așa cum sună în slavona bisericească, cu adăugarea cuvântului „tată”: „Părintele Alexy” sau „Părintele Ioan”. (dar nu „Părintele Ivan”!), sau (cum se obișnuiește printre majoritatea oamenilor bisericești) – „părinte”. Un diacon poate fi adresat, de asemenea, prin prenumele său, care trebuie precedat de cuvântul „tată” sau „tată diacon”. Dar diaconul, din moment ce nu are puterea plină de har de hirotonire în preoție, nu trebuie să primească o binecuvântare. Apelul „binecuvântează!” - aceasta nu este doar o cerere de a da o binecuvântare, ci și o formă de salut a unui preot, cu care nu se obișnuiește să se întâmpine cu cuvinte lumești precum „bună ziua”. Dacă în acest moment sunteți lângă preot, atunci trebuie să faceți o înclinare a taliei, atingând podeaua cu degetele mâinii drepte, apoi stați în fața preotului, încrucișându-vă mâinile cu palmele în sus - chiar deasupra: stânga. Preotul, umbrindu-te cu semnul crucii, spune: „Dumnezeu binecuvântează”, sau: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” - și își pune mâna dreaptă, binecuvântătoare, pe palmele tale. În acest moment, mirenul care primește binecuvântarea sărută mâna preotului. Se întâmplă ca sărutul mâinii să ducă la jena unor începători. Nu ar trebui să fim stânjeniți - nu sărutăm mâna preotului, ci însuși Hristos, care în acest moment stă în mod invizibil și ne binecuvântează ... Și atingem cu buzele locul unde au fost răni de la cuie pe mâinile lui Hristos. .după ce a sărutat mâna preotului, sărută-i obrazul, apoi sărută-i din nou mâna.Preotul poate binecuvânta chiar și de la distanță și, de asemenea, să facă semnul crucii pe capul plecat al mireanului, apoi atingându-i capul cu palma. Nu trebuie doar, înainte de a lua o binecuvântare de la un preot, să se umbrească pe sine cu semnul crucii – adică „să fii botezat în preot”. Înainte de a lua binecuvântarea, de obicei, după cum am spus deja, se face o plecăciune cu mâna atingând pământul.Dacă te apropii de mai mulți preoți, binecuvântarea trebuie luată în ordinea vechimii - mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă sunt mulți preoți? Poți primi o binecuvântare de la toată lumea, dar poți și, după ce faci o plecăciune generală, să spui: „Binecuvântați, cinstiți părinți”. În prezența episcopului conducător al eparhiei - un episcop, arhiepiscop sau mitropolit - preoții obișnuiți nu dau binecuvântări, în acest caz binecuvântarea trebuie luată numai de la episcop, desigur, nu în timpul liturghiei, ci înainte sau după aceasta. . Clericii, în prezența unui episcop, pot, ca răspuns la închinarea generală în fața lor cu salutul „binecuvântează”, să se închine înapoi.Situația din timpul slujbei pare lipsită de tact și de evlavie, când unul dintre preoți este trimis de la altar la locul spovedaniei sau săvârșirii botezului, iar mulți enoriași în acest moment se grăbesc la el pentru o binecuvântare, înghesuindu-se unii pe alții. Există un alt moment pentru asta - poți lua o binecuvântare de la preot după slujbă. Mai mult, la despărțire se cere și binecuvântarea preotului.Cine se apropie primul de binecuvântare, care sărută crucea la sfârșitul slujbei? Într-o familie, acest lucru este făcut mai întâi de către capul familiei - tatăl, apoi mama, iar apoi copiii în ordinea vechimii. Dintre enoriași, pe primul loc vin bărbații, apoi femeile.Este necesar să luați o binecuvântare pe stradă, într-un magazin etc.? Desigur, este bine să faci asta, chiar dacă preotul este în civil. Dar nu este potrivit să strângi, să zicem, pe preotul de la celălalt capăt al autobuzului plin de oameni, pentru a lua o binecuvântare - în acest caz sau într-un caz similar, este mai bine să te limitezi la o ușoară plecăciune. a se adresa preotului - pe „tu” sau pe „tu”? Desigur, ne adresăm Domnului cu „tu” ca fiind cel mai apropiat lucru de noi. Călugării și preoții comunică de obicei între ei folosind „tu” și după nume, dar în fața străinilor vor spune cu siguranță „Părintele Petru” sau „Părintele George”. Este și mai potrivit ca enoriașii să se adreseze preotului cu „tu”. Chiar dacă tu și mărturisitorul tău ați dezvoltat relații atât de strânse și calde încât în ​​comunicarea personală sunteți pe „voi” cu el, nu merită să faceți acest lucru în fața unor persoane din afară, o astfel de adresă este nepotrivită în interiorul zidurilor templului, este taie urechea. Chiar și unele matushka, soțiile preoților, încearcă să se adreseze preotului ca „tu” din delicatețe cu enoriașii. Există, de asemenea, cazuri speciale de adresare a unor persoane din ordinele sfinte. În Biserica Ortodoxă, la ocaziile oficiale (în timpul unui raport, al cuvântului, într-o scrisoare), se obișnuiește să se adreseze preotului-decan „Preasfinția Voastră”, și starețului, stareț al mănăstirii (dacă este stareț sau arhimandrit) se întorc - „Reverendul tău” sau „Reverendul tău”, dacă viceregele este ieromonah. Ei se îndreaptă către episcop - „Preasfinția Voastră”, către arhiepiscop sau mitropolit – „Preasfinția Voastră”. Într-o conversație, episcopul, arhiepiscopul și mitropolitul se pot adresa și mai puțin formal - „Vladyko”, iar starețului mănăstirii - „părinte stareț” sau „părinte stareț”. Se obișnuiește să ne adresați Sfinției Sale Patriarhului drept „Sfinția Voastră”. Aceste nume, desigur, nu înseamnă sfințenia unei anumite persoane - un preot sau un Patriarh, ele exprimă respectul popular pentru demnitatea sacră a mărturisitorilor și a sfinților.