Ar trebui să citesc traducerea lui Alyautdin a Coranului? O carte despre Coran, originea și mitologia sa (143 de pagini) Traducerea Sfântului Coran a zilei Boguslav

Se știe că majoritatea musulmanilor din Rusia aparțin fie popoarelor din regiunea Volga, fie popoarelor din Caucaz. Autorul primei traduceri ruse publicate a Coranului din arabă, Gordy Semyonovich Sablukov, este mai aproape mental de popoarele din regiunea Volga, deoarece era originar din această regiune și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții acolo.

Primul traducător al Coranului din arabă în rusă, Dmitri Nikolaevici Boguslavsky, este, desigur, mai aproape de popoarele din Caucaz, deoarece a fost în relații amicale cu liderul spiritual al popoarelor din Daghestan, imamul Shamil: „După ce Shamil s-a mutat în Rusia și a fost internat la Kaluga, Boguslavsky a fost numit în 1859 primul executor judecătoresc al lui, datorită bunei sale cunoștințe de limba arabă. În memoriile arabe ale oamenilor care l-au înconjurat pe Shamil, precum și în scrisorile acestuia din urmă, s-au păstrat detalii înduioșătoare care indică cât de strânsă prietenie l-a unit pe executorul judecătoresc cu supravegheatul său și cât de bine cunoștea Boguslavsky nu numai limba, ci și toate convențiile vieții de zi cu zi a montanilor – musulmani”.

Odată cu publicarea traducerii lui Boguslavsky în Rusia în 1995, cu greu se poate spune că musulmanii rusofoni sau rusofoni din Caucaz au avut „propria” traducere a Coranului, deoarece acesta a fost publicat în doar 100 de exemplare numerotate, care au fost vândute. la un preț ridicat și nu erau disponibile pentru populația generală (în prezent, în magazinele online, costul unui exemplar ajunge la 300.000 de ruble). Această ediție a fost pregătită timp de aproximativ cinci ani și a fost publicată sub o dublă amprentă: Editura „Literatura de Est” a Academiei Ruse de Științe (Moscova) și Centrul „Petersburg Oriental Studies” (Sankt. Petersburg). Cartea a fost tipărită pe o hârtie specială finlandeză și a apărut într-o piele de vițel legată manual, în relief cu aur și argint, în aceeași carcasă. În 1996, la primul concurs „Petersburg Book”, grupul de editură a primului Coran tradus de Boguslavsky a primit o diplomă de onoare „Pentru o ediție unică”. Din păcate, împreună cu această opțiune de cadou de lux în Rusia, nu a fost realizată publicarea traducerii lui Boguslavsky în circulație în masă la prețuri accesibile. oameni normali Preț.

O astfel de publicație a fost realizată în Turcia, și anume la Istanbul, de către editorul de carte Shaban Kurt (editura „ÇağriYayinlary”). Ca parte a programului de publicare a Coranului în diferite limbi, în 2001 a publicat prima ediție a traducerii formatului „de buzunar” Boguslav, care a fost retipărită de cinci ori până în prezent: în 2004, 2005, 2007, 2012 și 2013. . Prețul unui exemplar în Muzeul Hagia Sofia din Istanbul este de doar 14 lire turcești (aproximativ 230 de ruble). Din păcate, circulația acestor publicații este necunoscută.

Ediția Istanbul 2013

Publicarea traducerii lui Boguslavsky este realizată de Shaban Kurt împreună cu publicațiile celor mai bune traduceri ale Coranului în alte limbi. Potrivit editorului, traducerea lui Boguslavsky a fost aleasă pentru ediția în limba rusă a Coranului, deoarece „este o traducere directă din originalul arab și conține un rezumat al tuturor celor existente (la momentul lucrului la traducere. - P.G.) tafseers ".

Cea mai importantă trăsătură a ediției turcești, în opinia noastră, este următoarea: „Copia Coranului, care a fost luată de D. Boguslavsky ca bază pentru traducere, numărul și numerotarea versetelor (versurilor) în unele sure. nu corespunde Coranului, care este permis astăzi pentru publicare în întreaga lume islamică. Pentru ca această discrepanță să nu conducă la confuzie și pentru ca textul traducerii să reflecte pe deplin Coranul, numerotarea versetelor și numărul lor în unsprezece sure (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45). , 47, 71, 74, 78, 101) puse în ordine în conformitate cu normele general acceptate.

De asemenea, este remarcabil faptul că ediția turcă este prevăzută cu un index al numelor proprii și un index al numelor etnice, ceea ce face ca studiul științific al Coranului să fie convenabil.

Textul traducerii este redat în ortografia modernă, păstrând transcrierea adoptată în secolul al XIX-lea.

În august 1937, academicianul Krachkovsky, care a avut acces la manuscrisul traducerii, după ce a analizat lucrarea în cauză, a scris: „că traducerea lui Boguslavsky nu poate fi numită impecabilă, dar ar fi eronat să concluzionăm de aici că este mai rea decât oricare. traducere care exista la vremea lui în cadrul sarcinilor care le-au fost atribuite. Scopul său principal - de a oferi o idee despre înțelegerea Coranului în cercurile musulmane din epocile ulterioare - îl atinge complet. Mai târziu, pe la mijlocul anilor 1940, Krachkovsky, evaluând traducerea lui Boguslavsky, a remarcat că era „o lucrare care îi conferă acestui general dreptul deplin la un loc în istoria studiilor noastre arabe”.

Astfel, în cazul publicării Coranului în traducerea lui Boguslavsky, un editor turc de carte a făcut mai mult pentru studiile rusești orientale în general și pentru studiile rusești despre Coran în special decât cele două edituri de specialitate ruse numite combinate, iar în 2001, s-ar putea spune că musulmanii ruși din Caucaz au apărut „lor” Coran.

Cercetător

Institutul Rus de Studii Strategice

În același scop, publicațiile Coranului și traducerile sale au fost însoțite de lipirea pe el a diferitelor tipuri de „etichete” misionare și similare, care au denaturat și slăbit nu numai dogma conținută în el, ci și oamenii în a căror limbă a fost scris.

În Rusia, publicarea traducerilor Coranului a început în secolul al XVIII-lea. Cel mai vechi dintre ele a fost făcut de P. Postnikov dintr-o traducere franceză a lui A. du Rieux și tipărit la ordinul lui Petru I la Sankt Petersburg în 1716. Mai târziu, în 1787, cu fonduri alocate de Ecaterina a II-a, textul arab al Coranului a fost publicat la Sankt Petersburg, pregătit și furnizat cu comentarii de Mullah Osman-Ismail.

După ediția „Catherine” a Coranului, Coranul a fost tipărit în mai multe orașe ale Rusiei, printre care Kazan și Bakhchisarai; unele dintre aceste publicaţii au fost distribuite în ţările din Orientul Apropiat şi Mijlociu. Dar chiar și după aceea, lucrările de traducere ale Coranului au continuat să întâmpine rezistență din partea cercurilor spirituale musulmane.

În special, multe controverse și obiecții au fost cauzate de prima traducere rusă a Coranului, făcută direct din limba arabă. Traducătorul său a fost proeminentul orientalist G.S. Sablukov, care a predat la Saratov și apoi a devenit profesor la Academia Teologică din Kazan. Această împrejurare, precum și momentele polemice ortodoxe cuprinse în primul număr al Notei la traducerea Coranului (1879; ediția a doua - Kazan, 1898; următoarele ediții ale acestei lucrări au rămas neterminate și nu au fost tipărite), apărute după Coran (1878), precum și alte lucrări ale lui Sablukov au atras în mod firesc atenția asupra acestei ediții. Discursurile polemice ale predicatorilor islamului nu au fost împiedicate de faptul că traducerea lui Sablukov a provenit în mare parte din interpretări musulmane ale Coranului. Acesta este, din punct de vedere științific, cel mai mult partea slabă traducere [De remarcat că, lucrând la traducerea Coranului de mulți ani, G.S. Sablukov a realizat, în general, semnificativ rezultate pozitive. În același timp, el însuși nu a considerat traducerea sa perfectă în toate. Cea mai convenabilă dintre edițiile traducerii lui Sablukov este a treia (Kazan, 1907), unde este dat în paralel textul arab al Coranului. Concomitent cu Sablukov, și tot direct din arabă, a tradus Coranul în rusă de D.N. Boguslavsky (1826-1893), dar această traducere a rămas nepublicată. Potrivit academicianului V.R. Rosen, traducerea lui Boguslavsky „se remarcă prin marile sale merite și, în general, nu este inferioară traducerii lui Sablukov” (Krachkovsky I.Yu. Traducerea Coranului de D.N. Boguslavsky. - Studii orientale sovietice, 1945, e 3, p. . 300). Cu toate acestea, majoritatea traducerilor lui Boguslavsky, citate de academicianul Krachkovsky ca fiind eronate, s-au dovedit a fi traduse corect de Sablukov. O concluzie similară se sugerează atunci când se compară traducerea lui Sablukov cu „erorile” din traducerea neterminată a Coranului lui Krachkovsky, numită în articolul de M.-N. O. Osmanova „Meritele traducerii rusești a Coranului, realizată de academicianul I.Yu. Krachkovsky”.Monumente ale istoriei și literaturii Orientului. perioada feudalismului. Articole și comunicări. M., 1986, p. 193-194. Cu toate acestea, sunt cunoscute și alte opinii despre această traducere neterminată, în special, Shumovsky T.A. în cartea sa „By the Sea of ​​​​Arab Studies. Through the Memory Pages of Unpublished Documents” (M., 1975, pp. 143-144).].

„De șaptezeci de ani”, a scris academicianul I.Yu. Krachkovsky în „Eseuri despre istoria studiilor ruse arabe”, publicată pentru prima dată în 1950, traducerea lui Sablukov, desigur, este semnificativ depășită, orientarea sa principală către înțelegerea textului conform mai tarziu tradiție musulmană cu greu este corectă, dar nu a fost înlocuită cu alta și numai aceasta spune ce mare lucrare, nu numai pentru epoca sa, Sablukov a interpretat „[Krachkovsky I.Yu. Selected Works. M., 1958, vol. 5, p. 128.] Această traducere, ținând cont de neajunsurile ei, a fost folosită până de curând de autorii studiilor orientale și de multe lucrări sovietice de studii islamice, inclusiv aceasta.

Ignatius Krachkovsky,
academician

Executor judecătoresc sub Shamil în Kaluga

Istoria studiilor noastre arabe este puțin cunoscută specialiștilor și este complet necunoscută în cercurile largi sau în străinătate, dar, între timp, conține multe momente și trăsături interesante care îi conferă uneori o mare originalitate și originalitate, nerepetată în Occident. Trebuie reținut, totuși, că studiile noastre științifice arabe sunt cu două secole mai tinere decât cele occidentale și multe aspecte ale acestora au fost descoperite în cele mai recente timpuri, adesea destul de întâmplător.

Până acum, știm foarte puține despre arabiști din mediul militar și cu siguranță au existat astfel de oameni și este imposibil să-i înscrii pe toți fără discernământ în grupul de traducători practici. Desigur, Patria noastră a simțit întotdeauna puțină legătură directă cu țările arabe; ea nu a înaintat scriitori și politicieni de tipul Lawrence sau Filby, dar legătura cu popoarele care au absorbit cultura arabă a fost puternică: de multe ori s-au dovedit a fi vecini noștri, uneori au făcut parte din statul nostru. Asia Centrală l-a ajutat pe „căpitanul Tumansky” să devină un orientalist major, pentru care acest rang s-a păstrat în diverse cercuri din țara noastră și din Orient, deși a murit general. Interesul pentru învățăturile Babidenilor l-a transformat treptat într-un arabist serios, care putea publica principala „cea mai sfântă carte” a urmașilor Babiului, compilată în arabă. Numele său este pentru totdeauna consacrat în știință de celebrul „Anonymous Tumansky” - un manuscris persan descoperit de el, care reflecta în mod viu înflorirea științei geografice arabe în secolele IX-X.

Manuscrisele ascund multe secrete...

Istoria studiilor noastre arabe nu a iluminat încă pe deplin imaginea, al cărei fundal era limba arabă în Caucazul de Nord. Aici, timp de câteva secole, a fost singura limbă literară nu numai a științei, ci și a relațiilor de afaceri. Aici s-a dezvoltat o tradiție deosebită, care a adus înainte canoniști, istorici și poeți locali; a apărut o întreagă literatură vie într-o limbă moartă, care însă suna ca un mijloc viu de comunicare intertribală. Această pictură originală și, în felul ei, maiestuoasă, nu a fost nicăieri discutată serios de arabiștii secolului al XIX-lea; probabil, pentru mine ar fi rămas ascuns dacă manuscrisele nu m-ar fi pus pe gânduri la asta.

La sfârșitul anilor 1920, am achiziționat din greșeală de la o persoană necunoscută o traducere scrisă de mână a Coranului cu note, care, după cum se spunea pe dosarul albastru, aparținea „Dlui. D. N. Boguslavsky. Acest nume de familie nu mi-a spus nimic la momentul respectiv. Nici măcar nu am ghicit imediat asta în literele „g.-l”. se află gradul de general locotenent, era atât de greu de imaginat că această muncă complexă și serioasă aparține de profesie militarului. Întregul manuscris dădea impresia unui autograf alb al traducătorului. Era scris pe coli de hârtie bună de format mare; prefața era datată 1871 și menționa șederea autorului la Istanbul. O privire superficială și diverse referințe aleatorii în legătură cu studiul meu asupra Coranului m-au convins rapid că traducerea a fost făcută din original și denunță un arabist temeinic. Cine era, nu m-am gândit la asta, ocupat pe vremea aceea cu alte lucrări. Al doilea accident mi-a dezvăluit pe neașteptate acest lucru și m-a atras imediat în cercul noilor interese științifice.

La începutul secolului al XX-lea, pe strada Petrozavodskaya din Petrogradskaya Storona, nu departe de Geslerovsky Prospekt, era o zonă destul de sumbră, nu foarte mare, cu trei etaje. Casă de piatră. Nimic special din exterior, nu s-a remarcat și nu avea, ca să zic așa, nicio arhitectură. Vecinii știau că în casă locuiau doar proprietarul însuși și familia lui. Niciunul dintre ei și puțini în Sankt Petersburg nu bănuiau că, în afară de câteva camere de zi, întreaga casă era plină cu cele mai rare colecții și reprezenta un mare muzeu original. Oamenii cunoscători au spus că proprietarul, pe lângă starea sa, acum destul de supărată, a cheltuit pentru el încă două moșteniri uriașe pe care le-a moștenit. Ar fi greu de definit într-un cuvânt natura acestui muzeu, care reflecta în mod viu gusturile, interesele largi, dar, în același timp, marea sistematică a colecționarului. Istoric rus prin profesia sa oficială, a fost atât un mare cunoscător al culturii bizantine, cât și un specialist absolut excepțional în disciplinele istorice auxiliare. Această gamă largă, cunoștințe subtile, mare experiență a colecționarului, care a văzut prin toți anticarii din lume, s-au reflectat bine în colecție. Și nu degeaba mai târziu, când muzeul a fost transferat la Academia de Științe, cu atâta greu i s-a găsit un nume distinct: mai întâi „Muzeul de Paleografie”, apoi „Institutul Cărții, Documentelor”. și Scrisori”, până la urmă a fost împrăștiată între diverse colecții academice și neacademice. Numai personalitatea fondatorului însuși, unică în toată originalitatea și amploarea ei, i-a dat o adevărată unitate.

Atât esticii, cât și occidentalii, indiferent de specialitatea căreia par să aparțină, au găsit material pentru ei înșiși în muzeul original fără un semn pe strada Petrozavodskaya. Ceea ce numai unici nu erau aici! Tăblițe arhaice babiloniene și bule papale, pietre funerare arabe ale primelor secole de islam și litere bizantine, acte ale cremonei italiene și papirusuri arabe din Egipt... Nu numai că ochii arabist s-au mărit, dar gazda ospitalieră a știut să ademenească cu el. comori, uneori de natura cea mai neașteptată.

La începutul primului război mondial, am devenit foarte interesat să analizez partea din arhiva celebrului călător italian de la începutul secolului al XVII-lea, Pietro delle Valle, care s-a dovedit a fi aici: conținea litere arabe de la rudele lui. soția sa, originară din Mesopotamia, cele mai curioase monumente ale literaturii epistolare arabe din acea vreme, importante pentru istoria dialectologiei arabe, și pentru o biografie a unuia dintre umaniștii, pionierii orientalismului italian. Pentru procesarea acestora au fost necesare niște referințe în arhivele italiene; primind
au fost îngreunate de întreruperea periodică a relațiilor cu Italia, iar până astăzi aceste materiale rămân nepublicate. Din fericire, în alte cazuri asemenea dificultăți nu au apărut. Amuleta sud-arabiană din această colecție și tăblița de cupru Maghribin au văzut și ele lumina, a fost publicată o ediție majoră de pietre funerare arabe, iar studiul papirusului arab a fost pus pe un teren solid.

Dar multe comori încă necunoscute chiar și pentru un arabist conțin colecții care au fost odată unite din toată lumea într-o casă de pe strada Petrozavodskaya.

Odată, deja în 1932, în timp ce căutam prin inventarul Institutului de Cărți, Documente și Litere, am observat autograful lui Shamil menționat acolo. S-a dovedit a fi o scrisoare semnată de fapt de Shamil însuși, poate chiar scrisă în întregime de el, bineînțeles, în arabă, în ultimii ani ai șederii în Rusia, cu puțin timp înainte de călătoria sa în Arabia. Destinatarul era numit „General Prințul Boguslavsky” și mi-am amintit imediat de traducătorul Coranului. Fără îndoială, era una și aceeași persoană: locuitorii caucazieni considerau că titlul de „prinț” aparține tuturor gradelor militare și civile importante. Am simțit că nu există nicio scăpare de soartă și că trebuie să lucrez pentru a afla persoana cu care manuscrisele mă confruntau pentru a doua oară.

S-a dovedit a fi ușor; odată ce firul Arianei a căzut în mâinile ei, totul a mers cumva de la sine, iar „animalele” au alergat la „prindere” într-o turmă. Au început să apară explicații din ambele părți: din arabă și din rusă. În colecțiile Muzeului Asiatic, se afla un autograf cu memoriile ginerelui lui Shamil despre șederea lor în Rusia; autorul a vorbit foarte călduros despre „colonelul Boguslavsky”, care, în calitate de vorbitor de arabă, le-a fost repartizat la Sankt Petersburg și în timpul primei șederi la Kaluga. Documentele rusești au confirmat că el a fost primul executor judecătoresc sub Shamil, iar apoi a fost înlocuit de Runovsky și Przhetslavsky. În literatură, cei din urmă erau bine cunoscuți, deoarece au apărut în presă cu memoriile și articolele lor despre Shamil, în principal în timpul vieții sale în Rusia. Spre deosebire de ei, Boguslavsky nu a scris aproape nimic, probabil având unele motive speciale pentru aceasta. Acest lucru este de regretat, deoarece toate materialele arabe legate de Shamil vorbesc întotdeauna în cele mai bune culori despre primul executor judecătoresc.

Probabil, concizia lui a fost motivul pentru care atât de puține informații despre el au fost păstrate în tipărire. Conform educației sale orientale, el avea cumva legătură cu Universitatea din Sankt Petersburg. Ulterior, decanul Facultății de Limbi Orientale, A.K. Kazembek, celebru la acea vreme, într-una din însemnările sale despre studiile orientale, a arătat pe D.N. Boguslavsky ca exemplu a ceea ce nu poate realiza nici măcar un student, ci un auditor în condiții de predare universitară. Când s-a scris acest bilet, acesta din urmă se afla deja la ambasada noastră din Constantinopol. Un nou accident care a apărut a sugerat că interesele lui la acea vreme au depășit cu mult funcțiile unui atașat militar obișnuit. Într-una dintre bibliotecile din Leningrad, s-a păstrat un exemplar interesant al unei cărți cu poezii a jurnalistului emigrat arab Rizkallah Hassun, traducătorul lui Krylov. A fost prezentat de autor lui Boguslavsky cu o dedicație în versuri foarte emoționante, cu câteva indicii ale ajutorului acordat. Este foarte posibil ca Boguslavsky să-i fi facilitat evadarea din Turcia în Rusia.

La Constantinopol, Boguslavsky a pregătit și o traducere a Coranului, care a căzut în mâinile mele, o lucrare care îi conferă acestui general dreptul deplin la un loc în istoria studiilor noastre arabe. Pentru întregul secol XIX și XX, acesta este doar al doilea caz de traducere a Coranului în rusă din original. Judecând după înfățișare, era destinat tipăririi și, dacă a rămas nepublicată, probabil că tocmai în acel moment, în anii 70, a apărut la Kazan o traducere a lui G. S. Sablukov, care fusese cândva profesorul lui Cernîșevski la Saratov. Sablukov a fost, s-ar putea spune, un profesionist care a dedicat câteva decenii muncii sale, dar este caracteristic că la sfârșitul anilor 90, când văduva lui Boguslavsky și-a depus deja transferul la Academia de Științe, V. R. Rosen în recenzia sa, care a fost găsit în arhivă , a remarcat că nu este inferior lui Sablukovsky în meritele sale. O asemenea evaluare a unui arabist de prima amploare înseamnă mult și, dacă cântărim toate condițiile dezvoltării noastre culturale la mijlocul secolului al XIX-lea, probabil va trebui să recunoaștem că a fost poate mai greu pentru un general să se ridice. la o asemenea înălţime ştiinţifică decât pentru un profesor la Academia Teologică.

Nu știu dacă Boguslavsky în generația următoare a găsit vreun discipol sau succesor dintre cei care l-au cunoscut și ar putea să-i impregneze în mod direct interesele, dar pentru mine, cunoașterea figurii lui mi-a deschis pe nesimțite și treptat o imagine a literaturii arabe din Caucaz care era complet necunoscut înainte. După cum se întâmplă adesea, abia la prima concentrare a gândirii asupra unui nou teren de material nu a mai fost necesar să se caute în mod specific; el însuși a intrat în mâini și, involuntar, a trebuit să se întrebe cum înainte nu putea fi observat. Scrisoarea lui Shamil către Boguslavsky a condus la o serie de monumente similare ale afacerilor originale și ale literaturii epistolare. Traducerile nesatisfăcătoare ale interpreților la întâmplare au condus la originale dezvăluite treptat, unde uneori la început s-a evidențiat aici specificul formelor de paleografie arabă, până nicăieri altundeva nu s-au găsit semne explicative, derutate. Varietatea documentelor a fost adesea însuflețită de curiozități precum ordinul lui Shamil asupra unei frunze de fag descoperit în Muzeul Rostov. În colecțiile Muzeului Asiatic, un autograf al amintirilor vieții din Rusia de către ginerele lui Shamil a apărut multă vreme, arătând încă o dată cât de atent trebuie să fie cu traducerile chiar și ale executorului judecătoresc Runovsky, care era considerat un sursă istorică autorizată. În moștenirea unuia dintre profesorii Facultății de Limbi Orientale a fost găsită o copie cenzurată a istoriei lui Shamil, întocmită de unul dintre cei mai apropiați secretari ai săi, adusă în ultimele ediții în primii ani ai secolului XX.

Stăpânirea limbii literare arabe vorbește despre marea vitalitate a acestei tradiții și mai târziu. Chiar și în anii 1920, doi caucazieni trimiși să-și termine studiile la Institutul de Limbi Orientale din Leningrad știau doar două limbi - limba lor maternă și arabă. Vorbeau destul de fluent în arabă pe diverse subiecte ale politicii mondiale și viața modernă, și se scria cu ușurință poezie după toate regulile vechilor canoane arabe. Și în anii 30, când mi-a fost trimisă o colecție de poezii ale poeților arabi din ultima vreme Caucazul de Nord, de surprindere, la început am bănuit o păcăleală: am fost atât de impresionat de stăpânirea încrezătoare a tuturor tehnicilor și genurilor poeziei arabe clasice. Nu a existat nicio păcăleală: un flux puternic de lungă tradiție a adus în zilele noastre limba literară arabă, care a murit în vorbire vie în patria sa; aici a dus o viață plină, nu doar în scris, ci și în conversație. Rolul său a fost în cele din urmă jucat doar când localnic limbi naționale după Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, au primit în sfârșit propria lor limbă scrisă.

Materialele au curs spre mine, tabloul s-a extins, originile acestei tradiții au fost dezvăluite treptat, ducându-ne uneori cu mult dincolo de granițele Turciei, nu doar în Siria sau Egipt, ci chiar și în Arabia și Yemen. Cu mare emoție am citit povestea unui yemenit din secolul al XVIII-lea care, în patria sa din Sanaa, a auzit un vizitator din Daghestan care vorbea atât de strălucită arabă încât „până și tremurul s-a dus”. Acum, când îmi aminteam de un arab natural, am înțeles prima impresie pe care mi-au făcut-o monumentele literaturii arabe locale din Caucaz sau o conversație arabă cu caucazieni care se aflau întâmplător la Leningrad.

O lume nouă se profila în fața mea, o linie de dezvoltare particulară se deschidea, parcă, o ramură secundară a literaturii arabe, paralele cu care ar fi greu de găsit. Monumentele ei, mult mai diverse decât părea de departe la prima vedere, erau de interes nu numai pentru istoria locală, ci și pentru studiile arabe, pt. istorie comună literatura arabă. Erau la îndemână și ar trebui să fie surprins că studiile universitare arabe nu au spus un cuvânt despre ei pentru tot secolul al XIX-lea. Știința noastră este încă foarte tânără și nu a avut timp să acopere toate domeniile, dar, poate, nu a acordat atenție Caucazului sub influența unei dispoziții mentale frecvente în știință: ceea ce este aproape nu este interesant. Aproape de ea erau doar practicanți arabi din armată; printre ei se remarcă figura primului executor judecătoresc sub Shamil și intră în istoria studiilor științifice arabe. De-a lungul timpului, când capitolul despre literatura arabă din Caucaz își va ocupa locul cuvenit în istoria generală a literaturii arabe, nu trebuie să uităm că primul imbold de cunoaștere a acesteia în generația noastră a fost dat de manuscrisele asociate cu numele de General. Boguslavsky.

Pe parcursul cuceririlor arabe, numărul musulmanilor s-a înmulțit constant, în principal datorită populației cucerite din țările vecine. Odată cu aceasta, turcii nu au acceptat imediat islamul, dacă lăsăm deoparte bodyguarzii de la curtea din Bagdad, care au apărut în timpul domniei primilor abasizi. Pe meleagurile Asiei Centrale, vecinii uigurilor - Karluks si Oguzes au devenit musulmani in secolul al X-lea; dar islamizarea turcilor atinge apogeul în secolul următor, când, stăpânind Khorasanul (1040), dinastia turcică selgiucide a cucerit Iranul, apoi Bagdadul a căzut la picioarele comandantului Toghrul (1055). După aceea, victoria asupra armatei împăratului bizantin Roman Diogene (1071) a dat cuceritorilor din Asia Centrală - fiilor islamului vorbitori de turci putere asupra întregii Asii Mici. Cucerind o parte după alta a califatului arab, turcii înșiși au acceptat credința musulmană și au devenit apărătorii ei pe câmpurile de luptă. Așa s-a manifestat puterea cuvântului coranic.

Exemplul ediției în latină a Coranului din 1592 menționat mai sus arată cât de timpuriu Europa a devenit interesată de Cartea sacră a Islamului. Desigur, experiența lui Panetius nu a rămas un caz izolat, încercările de a familiariza generații de creștini cu altarul musulman s-au înmulțit, iar timpurile moderne au fost martorii traducerii revelațiilor coranice într-o serie de limbi occidentale. În ceea ce privește Rusia, secolul al XVIII-lea, „epoca împărăteselor”, este reprezentată de reproduceri rusești ale traducerilor franceze și tocmai o astfel de literatură de calitate îndoielnică a servit drept sursă pentru Imitațiile Coranului lui Pușkin. Cu toate acestea, în secolul următor, reproducerile au fost înlocuite cu traduceri directe din originalul arab, realizate de G. S. Sablukov și, independent de acesta, D. N. Boguslavsky. Prima dintre aceste figuri, profesorul lui Cernîșevski la gimnaziul din Saratov, a devenit ulterior profesor la Academia Teologică din Kazan; al doilea, general, era cunoscut fie ca diplomat rus la Istanbul, fie ca confident al Curții din Sankt Petersburg, repartizat lui Shamil, liderul rezistenței caucaziene, care a fost exilat la Kaluga. Traducerea Coranului de către Sablukov este acum semnificativ depășită. În lucrarea lui Boguslavsky, sunt remarcate multe inexactități și chiar erori majore. El caută în principal să dea o idee despre cum este înțeles Coranul în cercurile musulmane de mai târziu, în special în cele turcești. Dar o traducere care se numește științifică trebuie să se situeze deasupra aprecierilor și prejudecăților personale, trebuie să plece dintr-un studiu imparțial al datelor acumulate.

Dacă în secolul al XIX-lea lucrările de studii islamice au experimentat o influență teologică notabilă, atunci în secolul al XX-lea politica a invadat paginile academice, ucigând cuvântul viu și uneori chiar bunul simț. La începutul anilor 1930, a fost începută o „discuție” pe tema „A existat Muhammad?”, Discursurile gânditoare ale participanților săi au fost publicate în jurnalul Militant Atheist. Distând atenția de la argumentele ulterioare și uitându-ne la rădăcină, s-ar putea pune următoarele întrebări: de ce nu ar putea exista profetul Mahomed în Arabia? De ce, pentru a respinge o dogmă, este necesar să tăgăduim nașterea predicatorului ei, învățătorul de credință. Politica și anumite persoane care se bazează pe progresul personal în viață sub pânzele ei, nu vor să răspundă la întrebări incomode pe care nu le bănuiau. Vom răspunde pentru ei: a dovedi inconsecvența unei religii mondiale este mult mai dificil decât a-l declara inventat pe fondatorul ei. Prin urmare, chiar și în a doua jumătate a secolului (1961) comentariul rusesc despre traducerea cărții savantului islamic francez vorbește despre „miticul Isus Hristos”.

Prefața de la Moscova la această carte („A. Masse. Islam”) conține o serie de prevederi care pot provoca un zâmbet. Iată-le: „în URSS, islamul, care, ca toate celelalte religii din această țară, este o relicvă pe moarte a trecutului...”; „grupările feudale reacţionare, care nu au rupt legăturile cu cercurile imperialiste ale puterilor coloniale, folosesc islamul ca mijloc de dezorientare şi intimidare a maselor...”, „conform metodologiei şi îndrumărilor lor ştiinţifice, prof. A. Masset este un idealist tipic...” Astfel de zicale sunt nevoite să arate lumii un om de știință loial, legat de un car regal; este greu să-l numești om de știință, chiar dacă l-au forțat să prevarice cu sufletul timid, chiar dacă cântă cu o voce ciudată. Dar există o singură minte astfel supusă? Iată o carte întreagă, scrisă în spiritul potrivit: „Academia de Științe a URSS, seria populară. L. I. Klimovici. Islam (eseuri). Moscova, 1962”. Două expresii din această lucrare educațională - „așa-numitele religii ale lumii (budism, creștinism, islam)” și „întemeietorul” islamului” libere de nevoia unei analize suplimentare.

Ar trebui atinse inexactitățile în explicarea unor probleme particulare - astfel de erori sunt observate în notele rusești la traducerea menționată a lucrării franceze (A. Masset) despre islam. Turan în sensul geografic nu poate fi considerat un nume „nedefinit și vag”: el reprezintă o paralelă firească cu denumirea Iran – „arieni” și în această calitate numele Turan ar trebui înțeles ca „turci”; pentru aceasta, în ambele denumiri, trebuie evidențiat indicatorul de multiplicitate persană - ro(ir- ro, tur- ro). În continuare se precizează: „Parții sunt un popor a cărui origine nu a fost încă clarificată”.

Cu toate acestea, numele acestui popor este asociat cu limba arabă departe ca- „cal”, iar acest lucru face să vedem la parți unul dintre triburile ariene - la urma urmei, arienii au dezvoltat cultura de creștere a cailor atât de mult încât persanii asp- „cal” a fost sursa echivalentului grecesc ipp-os și numele „Caspian”. Însuși autorul francez nu a evitat greșelile individuale. Astfel de cuvinte cheie ale realității musulmane precum „Islam”, „calif”, „amir almuminin” sunt explicate de el incorect, înțelegerea lor corectă este menționată mai sus. Trebuie adăugat că cuvântul arab sura, care desemnează fiecare dintre cele 114 predici ale Coranului, nu a însemnat inițial „revelații”, după cum Prof. A. Masse, care însemna „un rând într-un zid de piatră” (vezi mai sus). Numele „Genghis” nu este „misterios”; nu are legătură cu mongolă ching- „puternic”, ci mai degrabă cu turcă tan(g)ri- „puterea supremă, Dumnezeule” (Chuvash, tingir- „cer”), unde, conform legii fonogenezei turcești, „r” se poate transforma în „z” (turcă. deniz- „mare”, cf. Rusă „cavaler” din turcă, batyr- „bogatyr”; „k (o) nyaz” / „călăreț”).

Acum rămâne de luat în considerare o lucrare extinsă, în mod repetat, datorită retipăririlor, amintindu-se de sine în studiile orientale ruse din ultimele decenii. Vorbim despre traducerea Coranului, făcută de regretatul șef al școlii arabe din Sankt Petersburg, I. Yu. Krachkovsky. Un studiu atent și o evaluare imparțială a acestei lucrări vor face posibilă determinarea în ce măsură traducerea în versuri a „Bibliei Islamului” plasată mai jos, așa cum spune profesorul Masset, este justificată - sura coranice.

În această traducere a noastră, nu trebuie căutată o reproducere cuvânt cu cuvânt a textului arab: în ceea ce privește proza ​​rimată, o astfel de acțiune este imposibilă; unul dintre cei mai mari traducători rusi, M. L. Lozinsky, a asemănat o astfel de sarcină cu „pătratarea unui cerc”. Dar fiecare gând al Coranului este extins, atent și clar transmis în această carte prin mijloacele bogate ale limbii ruse.

Cu toate acestea, înainte de a vă familiariza cu următoarea traducere în versuri, trebuie să vă aprofundați în paginile „Coranului” (traducere și comentarii) aparținând lui I. Yu. Krachkovsky. O astfel de considerație a fost efectuată încet, cu o măsură suficientă de chibzuință și responsabilitate și iată ce se poate spune acum despre aceasta:

1. Publicată de trei ori (Moscova - 1963, 1986, 1990), cea mai recentă traducere rusă a Coranului, realizată de academicianul I. Yu. Krachkovsky, suferă de numeroase erori. Verificarea textului lui Krachkovsky cu originalul arab a relevat 505 cazuri de traducere incorectă a versurilor individuale, 184 cazuri de încălcare directă a sensului. Există folosirea neologismelor (108 cazuri), inacceptabile în limbajul unei cărți medievale, provincialismelor (33 cazuri), contraindicate pentru traducerea serioasă. Se atrage atenția asupra neglijenței, ajungând uneori la de-a dreptul dezlănțuit: de exemplu, „jinnul” arab este tradus fie prin „genii” (sura 41, vers. 29), fie ca „geniu” (sura 41, vers. 24). Întreaga traducere poartă pecetea grabei, care l-a împiedicat pe academician să-și verifice cunoștințele în dicționare cu o atenție deosebită atunci când pregătea un manuscris atât de important.

De remarcat în mod deosebit este traducerea orientalistului și cunoscător al multor limbi orientale D.N. Boguslavsky. Această traducere de la momentul creației (1871) a fost prima traducere rusă a Coranului direct din arabă, și nu o traducere secundară din limbile europene. De asemenea, o caracteristică importantă a fost prima încercare de a face comentarii independente ale lui Boguslavsky și de a nu folosi comentarii gata Traduceri în engleză și franceză. În ciuda faptului că traducerea a fost făcută în secolul al XIX-lea și se distingea printr-un limbaj artistic înalt, traducerea nu a fost utilizată pe scară largă, prin urmare nu a fost publicată. Și prima ediție a cărții a fost văzută abia în 1995.

G.S. Sablukov „Coranul, cartea legislativă a dogmei mahomedane”

Sablukov deține una dintre cele mai bune traduceri științifice ale Coranului, cartea legislativă a dogmei mahomedane, în traducerea sa Coranul a fost publicat în formă tipărită pentru prima dată. În 1879, a fost publicată a doua parte a lucrării lui Gordy Sablukov - „Supliment la traducerea Coranului” (comentarii la texte) și două tratate: „Informații despre Coran - cartea legislativă a dogmei mahomedane” (Kazan, 1884) și „Compararea învățăturii mahomedane despre numele lui Dumnezeu cu învățătura creștină despre ele” (1873). Potrivit savanților Coranului, expresivitatea și frumusețea limbii este un avantaj absolut al traducerii. În același timp, există inexactități semantice, arhaisme verbale, precum și aplicarea la Coran a frazeologiei biblice rusești și slave, care nu îi este caracteristică. Traducerea a fost republicată în Rusia în 1896, 1907, 1990, iar în 1991 chiar două ediții. Precum și o ediție retipărită în Egipt în 1993 1986, 1989, 1990 - 9 ediții, 1991 - 2 ediții, 1998

I.Yu. Krachkovsky „Coran”

În anii 1920, timp de 8 ani, Coranul a fost tradus în rusă de către academicianul I.Yu. Krachkovsky (publicat postum în 1963) Ignatiy Yulianovich nu a avut timp să finalizeze lucrarea în volumul planificat, deși a început cercetarea traducerilor încă din 1921, când ținea un curs de prelegeri despre Coran la Facultatea de Limbi Orientale. al Universității de Stat din Leningrad. Primele prelegeri despre Coran au fost citite de Krachkovsky încă din 1915-1916. În 1934, el a oferit o descriere a manuscrisului traducerii rusești a Coranului, care a fost ulterior identificat drept traducerea originală a lui Postnikov. Atunci Krachkovsky a avut ideea de a face o traducere integrală a acestui monument. Și deja în 1919, traducerea Coranului era deja listată în prospectul editurii Gorki „Literatura Mondială”. Traducerea lui Krachkovsky a fost mai mult o critică literară și a fost concepută pentru savanții arabi și savanții Coranului. La traducerea Coranului, obiectivul principal pe care I.Yu. Krachkovsky și-a propus a fost să înțeleagă sensul legendei coranice ca monument literar al secolului al VII-lea și influența sa asupra vieții și vieții arabilor, decât să facă o traducere ușor de înțeles. pentru lectură de către credincioșii musulmani obișnuiți. Și de aceea traducerea lui Krachkovsky a fost criticată în mod repetat de comunitatea musulmană pentru interpretarea ambiguă a multor locuri și inadecvarea acestei traduceri pentru familiarizarea cu dogma musulmană. Cu toate acestea, această traducere și comentariile la ea sunt considerate academice în Rusia și, datorită importanței sale științifice ridicate, au fost retipărite în mod repetat în 1986, 1989, în 1990 - 9 ediții, în 1991 - 2 ediții, 1998, 2004.

Cunoscutul orientalist-arabist rus E.A. Rezvan a comentat traducerea lui I.Yu. Krachkovsky:

prin natura abordării textului și acuratețea filologică, opera lui I.Yu. Krachkovsky depășește nu numai limba rusă, ci și multe traduceri europene

Rezvan E.A., Coranul și lumea lui. -- Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies. 2001. - S. 443.

T. A. Shumovsky „Coranul”

Prima traducere poetică științifică a Coranului a fost realizată de un student al lui Krachkovsky - T.A. Shumovsky (prima ediție - Sankt Petersburg, 1995). În mediul musulman, traducerea a fost binevenită și aprobată de clerul musulman, și în special de Talgat Tadjuddin.Principalul avantaj al traducerii lui Shumovsky este încercarea de a transmite frumusețea limbii arabe și ritmul narațiunii nu în proză, dar în versuri, precum și în strictă aderență la original. În texte, se încearcă abandonarea folosirii arabismelor în nume proprii (Dumnezeu în locul arabului Allah, Abraham în locul arabului Ibrahim) pentru o mai bună înțelegere a cititorului rusofon. În același timp, oamenii de știință îi reproșează traducătorului încercarea de a transmite un monument literar care a fost inițial prozaic și lipsit de rime în versuri și se întreabă de ce nimeni nu încearcă să facă același lucru cu textele Torei și Evangheliei, precum și încearcă să ajusteze rima în defavoarea sensului și a tendinței de a poetiza în loc să transmită clar componenta artistică a textului.

V.M. Porokhov „Coran”

A doua dintre traducerile poetice existente în prezent ale Coranului în rusă a fost realizată de Valeria Porokhova. Principala caracteristică a traducerii lui Porokhova este că ea este prima traducătoare care a profesat islamul și a încercat să transmită sensul legendei coranice prin experiența ei religioasă. Traducerea a fost realizată în colaborare cu teologi musulmani proeminenți și a primit multe recenzii favorabile din partea clerului și a teologilor musulmani, inclusiv de la o academie atât de autorizată din lumea musulmană precum egipteanul Al-Azhar. În același timp, această traducere a provocat multe critici din partea oamenilor de știință, atât pentru cunoașterea insuficientă a limbii arabe, cunoașterea slabă a stilului limbii ruse și vorbirea legată de limbă în transferul rimelor, precum și erorile semantice în alcătuind un comentariu asupra textului Coranului. Există, de asemenea, o puternică idealizare a islamului prin utilizarea imaginilor și conceptelor caracteristice culturii creștine ortodoxe din Rusia, ceea ce duce la creștinizarea islamului și erodarea trăsăturilor sale culturale și istorice. Acest lucru se datorează nașterii și creșterii lui Porokhova într-un mediu non-islamic și convertirii târzii la islam. Musulmanii înșiși recunosc erorile și deficiențele în traducere.

M.-N.O. Osmanov „Coran”

În 1995, o traducere a orientalistului, Ph.D. M.-N.O. Osmanov. Această traducere combină încercarea de a transmite cu acuratețe sensul și disponibilitatea înțelegerii limbii. Spre deosebire de alte traduceri științifice, Osmanov folosește pe scară largă tafsirurile în comentarii și, de asemenea, inserează cuvinte și expresii pentru o mai bună coerență a textului și povestește într-un singur timp verbal, spre deosebire de original, unde legătura timpurilor este adesea ruptă. Din punct de vedere științific, traducerea lui Osmanov este în general recunoscută ca fiind de succes. Dar, în același timp, oamenii de știință notează o dorință insuficientă de a transmite trăsăturile artistice și sacre ale textului, deși această dorință are loc. Deci doctor în filologie, profesor al Departamentului de filologie arabă a Facultății Orientale a Universității de Stat din Sankt Petersburg A.A. Dolinina notează următoarele.

O traducere bună, solidă, academică îi aparține lui Nuri Osmanov. Coranul în traducerea sa a trecut prin mai multe ediții. Nuri Osmanov a folosit multe tafsiri. Observ că Krachkovsky dă textul când încă nu existau tafsirs. Nuri Osmanov a dorit ca traducerea să fie cât mai clară pentru un musulman modern, o persoană care nu știe arabă. A făcut o traducere bună în limba rusă, adnotată, inserând acele cuvinte și expresii care nu sunt în textul Coranului, dar care sunt subînțelese. Textul este destul de coerent. În același timp, Nuri Osmanov nu a încercat deloc să transmită latura artistică a Coranului.

A doua ediție a apărut în 1999.

Oamenii de știință notează, de asemenea, că traducerea lui Osmanov, din cauza abaterii sale de la respectarea strictă a literei și a înlocuirii cuvintelor cu inserții semantice din tafsirs, nu poate fi clasificată ca documentară și literală.

E.R. Kuliev „Coran”

În 2002, a fost publicată o traducere a semnificațiilor lui Elmir Kuliev. Această traducere diferă de alte traduceri moderne prin faptul că Kuliev nu are educația profesională necesară și nu este un venerabil arabist și orientalist, precum și un teolog. Cu toate acestea, discuția despre traducere a fost purtată împreună cu cunoscuți învățați ai Coranului saudiți și sub îndrumarea lui Ali Nasser Fakihi, șeful departamentului Complexului pentru Publicarea Coranului din Arabia Saudită. Traducerea a fost aprobată atât de cărturari, cât și de clerul musulman. Savanții seculari remarcă atât avantajele traducerii, exprimate în încercarea de a face o corespondență exactă a textului arab cu limba rusă, cât și neajunsurile manifestate în înlocuirea cuvintelor originale și a turelor de vorbire cu propriile sinonime și expresii, care s-au transformat. traducerea într-o parafrază.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - traduceri și tafsir"

În 2003, traducerea lui Betsy Shidfar a fost publicată sub titlul Al-Quran - Translations and Tafsir. Particularitatea traducerii lui Shidfar a fost o încercare de succes de a transmite stilul textului Coranului - conținutul său artistic, ritmul său, rima. A.A. Dolinina consideră această traducere foarte bună pentru a cunoaște Islamul