Acasă→Cultivarea legumelor→ 95 de teze împotriva Bisericii Catolice aparțin. V. Luther înaintea căderii sale de la biserică. Germania în ajunul reformei: politică, economie și cultură la începutul secolelor XV-XVI. Cauzele Reformei și începutul ei. Reforma lui Martin Luther, cele 95 de teze ale sale. Personajul Re

95 de teze împotriva Bisericii Catolice aparțin. V. Luther înaintea căderii sale de la biserică. Germania în ajunul reformei: politică, economie și cultură la începutul secolelor XV-XVI. Cauzele Reformei și începutul ei. Reforma lui Martin Luther, cele 95 de teze ale sale. Personajul Re

Punct de vedere istoric asupra personalității și rolului lui Luther. – O explicație generală a activităților sale. — Creșterea lui și a devenit călugăr. — Dezvoltarea teologică a lui Luther. — O controversă despre indulgențe. — Relația lui Luther cu papa în timpul acestei controverse. - Disputa de la Leipzig. — Arderea taurului și apelurile revoluționare ale lui Luther. — Speranțele lui pentru Carol al V-lea. — Principiul de bază al lui Luther.

Portretul lui Martin Luther. Artistul Luke Cranach cel Bătrân, 1525

Martin Luther (1483-1546), fondatorul Reformei și organizatorul primei Biserica protestantă , care a fost numit după el. Când istoria Reformei a fost considerată exclusiv din punct de vedere ecleziastic, iar întregul sens al mișcării care a avut loc în Germania părea să fie cuprins în transformarea religiei, când, în plus, această istorie a fost scrisă mai ales de luterani. care a simpatizat cu cauza reformatorului de la Wittenberg și a văzut în orice altceva, fie ajutând, fie interferând cu această lucrare, îndreptând-o către drumul adevărat sau, dimpotrivă, distorsionând-o, când, într-un cuvânt, nu exista și nu putea fi, în starea în care se afla știința istorică, o viziune mai largă asupra Reformei germane și a relației sale cu viața națională a Germaniei și în ceea ce privește semnificația ei pentru întreaga istorie a Europei de Vest - la acea vreme, personalitatea lui Luther nu a putut primi o acoperire istorică corectă. Și mai târziu, când a venit momentul pentru o evaluare mai științifică și mai cuprinzătoare a Reformei, caracterul și activitățile celebrului reformator nu au fost în niciun caz descrise cu o critică adecvată: atât istoricii epocii, cât și biografii lui Luther cădeau foarte des într-un panegiric. ton în raport cu personalitatea sa și a continuat să judece despre toate evenimentele epocii în ceea ce privește influența lor asupra dezvoltării cauzei care era singura dragă lui Luther, de parcă numai el și adepții săi fideli ar fi înțeles profund, cuprinzător și inconfundabil ceea ce poporul german şi întreaga lume vest-europeană aveau nevoie de o dezvoltare istorică corectă. Evaluând personalitatea și rolul istoric al lui Luther, nu trebuie să uităm că principala lui forță constă în reforma pur religioasă, în timp ce Germania avea nevoie de mai mult decât atât. De asemenea, trebuie avut în vedere că și în zona în care a fost puternic, multe sunt supuse criticii (desigur, nu din punct de vedere religios, care sunt preluate de mulți istorici neluterani). Într-o judecată istorică despre Luther, trebuie evitate în general acele extreme care se manifestă în diametral opuse, de exemplu, atitudinea istoricilor față de unul și același fapt de bază al activității sale, față de faptul că el a menținut-o în limitele unuia. sarcină: în timp ce unii îi reproșează că s-a îndepărtat de alte mișcări care se desfășoară în Germania, ignorând, la rândul lor, toată importanța unui lucru care i-a glorificat numele, alții, dimpotrivă, au pus în el tocmai acest merit. , a vedea în comportamentul său este doar o dovadă a măreției, înțelepciunii, înțelegerii profunde a nevoilor stringente ale vremii, parcă în afara reformei religioase, oamenii de atunci nu aveau alte interese. Lăsând deoparte evaluarea comportamentului lui Luther în raport cu diversele sarcini pe care contemporanii săi și le-au stabilit activităților lor, este cel mai necesar să recunoaștem faptul datorită căruia Luther a fost glorificat de istoricii bisericii luterane, condamnat de scriitorii care simpatizau cu mișcările sociale respinse. de Luther și a apărat, dimpotrivă, oameni care credeau că Luther a salvat Reforma de denaturare și de propriile ei pericole, adică trebuie să admitem faptul că a fost un reformator exclusiv religios. În același timp, ar trebui, desigur, să-și explice singur motivul acestui fapt și să înțeleagă semnificația lui în istoria epocii.

În primul rând, ne vom familiariza cu dezvoltarea interioară a lui Luther până în momentul în care a acționat ca reformator, deoarece fără aceasta este imposibil să înțelegem întregul său comportament din 1517 și, deoarece protestul religios joacă un rol important și, în plus, rol destul de independent în istoria secolului al XVI-lea, care a avut o sursă profundă într-o conștiință tulburată: este foarte interesant, folosind exemplul lui Luther, călugăr și papist, să urmărim cum a apărut acest protest în sufletul unei persoane individuale. .

Când Luther a intrat într-o luptă deschisă cu Biserica Catolică, avea sub patruzeci de ani: înseamnă că era deja o persoană pe deplin formată și tot comportamentul său ulterioară a fost determinat de înclinațiile dezvoltate anterior. Dacă definim viziunea medievală asupra lumii ca o combinație de idealuri ascetice și teocratice și, prin urmare, vedem întruchiparea catolicismului în monahism și papalitate, atunci Luther în tinerețe va fi pentru noi o persoană cu o dispoziție complet medievală, deoarece a fost un exemplar exemplar. călugăr şi papist zelos. Dacă, mai departe, ne uităm la anii care au precedat apariția lui Luther ca reformator, ca într-o perioadă în care interesele culturale și sociale erau foarte puternic dezvoltate în cercurile educate ale societății germane, atunci Luther ne apare ca o persoană care stă departe de curente dominante ale vremii sale. Ulterior, a părăsit mănăstirea și a demisionat din papalitate, dar asta l-a costat o puternică luptă interioară, iar din trecutul său a lăsat totuși un teolog, un preot, un predicator, pentru care problema religiei ar fi trebuit să fie în prim plan. Ulterior, a devenit mare figura publica, dar din tot ceea ce îngrijora Germania la acea vreme, cu excepția chestiunii reformei bisericești, el înțelegea și era aproape de inimă doar opoziția națională față de papalitate, care se contopise în sufletul său cu protestul religios. Dintre diversele forțe care luptau la acea vreme pentru predominanța în țară, el a trebuit să aleagă ca aliat pentru sine acea forță care ar putea asigura triumful cauzei sale, și întrucât după autoeliminarea lui Carol al V-lea prinții au fost o asemenea forță. , este destul de firesc că ei și Luther s-au alăturat ca politician.

Legenda care a pus stăpânire pe personalitatea lui Luther atribuia intrarea sa în mănăstire unui jurământ pe care l-ar fi făcut atunci când un prieten ucis de fulger i-a murit sub ochi, dar dacă acesta a fost cazul, a fost doar în sensul că a pus capăt. la ezitarea sa cu privire la devenirea călugărească, plănuită mult mai devreme. Fiu al unui biet spărgător de ardezie din Turingia, micuțul Martin a primit o educație strictă acasă, în care bătăile erau, se pare, principalul instrument pedagogic. „Ca urmare”, spune el însuși, „că părinții mei m-au tratat atât de aspru, am devenit foarte timid; severitatea lor și viața aspră pe care am dus-o cu ei au fost motivul pentru care m-am dus mai târziu la o mănăstire și m-am călugărit. Școala din oraș a lui Mansfeld, unde l-a plasat tatăl său, nu l-a tratat mai bine; într-unul după cină, după cum spune el însuși, a fost odată „tăiat de 15 ori”. În ceea ce privește influența morală a părinților asupra micuțului Luther, influența mamei sale a fost deosebit de puternică, care și-a imaginat pe Isus Hristos ca pe un judecător strict care va pedepsi aspru pentru păcate. „Eu”, a spus mai târziu Luther, „eram mereu ocupat să mă gândesc câte fapte bune trebuie să fac pentru a-L ispăși pe Hristos, de la care, ca de la un judecător implacabil, mulți, după cum mi-a spus mama mea, au fugit la mănăstire”. Acest gând l-a ocupat deja când era doar un băiat de 14 ani și s-a transferat la școala franciscană din Magdeburg. În 1497, a fost lovit de spectacolul unui prinț Anhalt, care, într-un acces de melancolie, a fost tonsurat călugăr de către tatăl său. Luther l-a văzut pe prinț plimbându-se prin oraș îmbrăcat ca un pocăit. „Am văzut, spune el, cu ochii mei, palid ca moartea, și-a epuizat trupul cu post și priveghere aspru; umbla cu pălărie monahală, aplecându-se la pământ sub greutatea unui sac de cerşetor, şi cerşea de pomană, în timp ce în faţa lui mergea un călugăr sănătos, căruia i-ar fi fost de zece ori mai uşor să-şi poarte povara, dar cuviosul prinţ. nu i-a dat asta. Cine s-a uitat la el, a ajuns involuntar la emoție și a învățat să-i fie rușine de starea seculară. Chiar și atunci, băiatul a făcut un jurământ să devină călugăr. La Eisenach, unde s-a mutat mai târziu Luther, a dus o viață aproape de cerșetor și a fost teribil de sărac: părinții lui nu l-au putut întreține și a trebuit să se plimbe prin oraș cu alți elevi săraci și să cânte cântece evlavioase pentru a primi. pomană de la locuitorii milostivi cetăţi. Situația lui s-a îmbunătățit abia când a ajuns ca freeloader în casa văduvei Kotta. La vârsta de 18 ani, Luther a intrat (1501) la Universitatea din Erfurt, dar era foarte puțin interesat de umanismul care a înflorit acolo. Tatăl lui Luther, care și-a ajutat cumva fiul, dorea ca acesta să devină avocat, dar Luther era la fel de puțin interesat de drept pe cât era de clasici. El era interesat doar de dreptul canonic, care preda ascultarea față de papă. „Pe Papa”, spune el însuși, „am idolatrizat cu inima curată și adâncul sufletului, nu de dragul prebendelor grase, prelaturii și moșiilor, ci tot ce am făcut, l-am făcut din simplitatea inimii, cu sinceritate. zel, nu ipocrit. L-am respectat atât de mult pe papa, încât eram sigur că oricine se abate de la el în cea mai mică linie a legii este condamnat la viață și devine prada diavolului. La douăzeci de ani a citit pentru prima dată Biblia, ceea ce i-a făcut o mare impresie; interesat în principal de epistolele sale ale apostolului Pavel. De la părinții bisericii s-a îndrăgostit de Fericitul Augustin, iar de la mistici i-a cunoscut pe Tauler, Suso și Eckart, care considerau religia ca pe un act intern al sufletului credincios. Luther și-a ales o carieră de teolog învățat. La Erfurt i-a întâlnit pe călugării cartusieni, al căror stil de viață strict l-a impresionat puternic, iar în 1505 el însuși a intrat într-o mănăstire augustiniană, crezând că numai acolo poate fi salvat. Acest act a fost realizat, însă, nu fără luptă. A primit apoi o diplomă de master, iar înaintea lui s-a deschis un drum mai bun, iar tatăl său, aflând că fiul său intenționează să se călugărească, s-a certat complet cu el.

În mănăstire, Luther îndeplinea cu strictețe toate îndatoririle unui călugăr. Dar isprăvile ascetice nu i-au putut schimba starea de anxietate: era mereu chinuit de conștiința păcătoșiei sale, a postit, s-a rugat, nu a dormit noaptea, s-a chinuit și, simțindu-se nedemn, nu a îndrăznit multă vreme să se împărtășească. . În prefața publicării tuturor scrierilor sale, el însuși a scris mai târziu: „Să nu uite cititorul că am fost un călugăr și un papist notoriu, atât de pătruns și absorbit de doctrina papalității încât, dacă aș putea, ar fi gata fie să mă sinucid, fie să doresc execuția celor care au respins, fie și o iotă, supunerea față de papă. În apărarea papei, adaugă el, n-am rămas o bucată rece de gheață, ca Eck și ai lui, care, pe bună dreptate, au devenit, după cum mi s-a părut, apărătorii papei mai mult de dragul pântecelui lor gras decât pentru convingerea importanţei acestui subiect. Ba chiar mai mult: tot mi se pare că se bate joc de papa, ca niște adevărați epicurieni. M-am dat doctrinei din toată inima, ca un om căruia îi este groaznic de frică de ziua judecății și, în ciuda faptului că vrea să fie mântuit, o vrea cu un tremur ce-i pătrunde până în măduva oaselor. În tot acest timp, Luther a fost bântuit de gândul păcătosului; îndoiala cu privire la posibilitatea propriei sale mântuiri i-a umplut sufletul și nu i-a dat pace. I s-a părut o faptă nedemnă să se scutească de povara păcatelor prin fapte exterioare, uneori de natură pur formală. Era chinuit de diverse îndoieli. Zeul Vechiului Testament al mâniei și al răzbunării ia insuflat o singură teamă; era foarte stânjenit de zicala: „Dreptatea lui Dumnezeu este mânia lui Dumnezeu” și chiar s-a gândit că ar fi mai bine dacă Dumnezeu nu ar descoperi Evanghelia, căci cine poate iubi un Dumnezeu mânios și judecător. Luther a găsit rezolvarea îndoielilor sale în fericitul Augustin, care a învăţat despre îndreptăţirea prin credinţă şi prin alegerea lui Dumnezeu, dacă această credinţă este dreaptă şi perfectă; L-am găsit și printre mistici, care acordau prioritate stării de spirit interioare față de treburile exterioare, și în spusele profetului Habacuc: „drepții vor trăi prin credință”. El a interpretat aceste cuvinte în sensul că o persoană dreaptă este tocmai o persoană îndreptățită înaintea lui Dumnezeu prin credința sa și că adevărul lui Dumnezeu îi face pe toți cei care cred în el fericiți. Aceste gânduri, după cum știm, au devenit punctul de plecare al teologiei protestante. Johann Staupitz, vicar general al ordinului augustinian, a contribuit mult la rezolvarea îndoielilor lui Luther în acest sens. Între timp, în 1502, la Wittenberg, electorul de Saxonia Frederic cel Înțelept a înființat o universitate, iar Staupitz l-a recomandat (1509) pe Luther la catedra de filozofie, pe care mai târziu, după ce a obținut un doctorat în teologie, l-a schimbat cu catedra de teologie. . La început, Luther a refuzat mult timp să facă acest lucru. Același Staupitz l-a convins mai târziu să devină predicator. Luther a făcut o impresie puternică asupra ascultătorilor săi cu cuvintele sale sincere și convinse. Predicile lui au fost un mare succes. Noile ocupații i-au lăsat puțin timp pentru fapte ascetice, dar a continuat să se complacă cu ele ca înainte. În 1510, dorința de lungă durată a lui Luther a fost împlinită: fie pentru afacerile ordinului, fie în virtutea unui vechi jurământ, el a plecat la Roma. Această călătorie a fost atribuită ulterior unei mari influențe asupra schimbării atitudinii sale față de catolicism, dar deși a fost scandalizat de multe în modul de gândire a vieții clerului italian, impresiile sale nu erau încă generalizate la acea vreme, și s-a întors la Wittenberg din Italia un bun catolic, deși cu reticență.Vicii germane până la italiene. Acasă și-a continuat studiile teologice și a început să studieze greacă și ebraică; abia în această perioadă a vieții sale observăm pentru prima dată influența ideilor teologice ale lui Erasmus asupra lui și o oarecare apropiere de umaniști; cel puțin în timpul disputei Reuchlin, el și-a exprimat simpatia față de Reuchlin, deși era foarte nemulțumit de Scrisorile oamenilor întunecați.

În 1517, în vecinătatea lui Wittenberg, călugărul John Tetzel a apărut să vândă indulgențe, un om obrăzător care spunea că iertarea păcatelor prin indulgențe este mai importantă decât botezul în sine, că oricine cumpără o indulgență va fi într-o stare mai bună decât Adam. a fost înainte de căderea sa, etc. Conștiința religioasă sensibilă a lui Luther a fost jignită de comportamentul lui Tetzel, dar nu în felul în care i-a jignit pe mulți dintre contemporanii săi, care au condamnat obrăznicia vânzătorilor, imoralitatea superstițioasă a cumpărătorilor și estorcarea de bani a curiei. de la germani; doctrina indulgențelor, care se întemeia pe viziunea păcatului ca o încălcare pur formală a legii, care într-un mod formal și putea fi netezită, era în contradicție acută cu gândirea religioasă pe care Luther a suferit-o în tăcerea monahului său. celulă și a devenit subiectul principal al studiilor sale teologice. Este destul de firesc să țină o predică prin care condamna vânzarea de indulgențe, dar din moment ce, în ciuda acestui fapt, Tetzel a găsit încă mulți cumpărători ai bunurilor sale, Luther a scris o scrisoare episcopilor germani. Din partea majorității, nu a primit niciun răspuns și doar unul l-a sfătuit să nu se amestece în propriile sale afaceri. Apoi, în toamna aceluiași an (31 octombrie) și-a bătut în cuie cele 95 de teze pe ușile bisericii castelului Wittenberg, dezvoltând în ele doctrina pocăinței, operarea harului lui Dumnezeu și îndreptățirea prin credință; dar condamnând comportamentul lui Tetzel în ei, Luther nu s-a gândit nici să se rupă de biserică, nici să-și condamne învățăturile și papa. El i-a separat strict de „predicatorul izolării”. Bineînțeles, nu a prevăzut ce avea să urmeze din asta. „Eram singur”, a scris el într-o scrisoare și implicat imprudent în această chestiune; Nu numai că eram inferior tatălui meu în multe privințe, dar chiar îl adoram sincer. Pentru cine eram atunci? Un călugăr neînsemnat, care semăna mai mult cu un cadavru decât cu o ființă vie.

Ediția celor 95 de teze ale lui Luther care au început reforma

Problema consta pur și simplu în faptul că atunci a existat un obicei conform căruia toți cei care apărau o doctrină își puneau expunerea într-un loc vizibil și, astfel, chemau alți oameni de știință la o dispută. Este ceea ce a vrut Luther în esență, dar ceea ce s-a întâmplat a fost ceea ce el nu a prevăzut; tezele s-au răspândit în toată Germania, au fost citite și interpretate, iar Luther însuși nu a fost deosebit de mulțumit de acest lucru. Tetzel i s-a opus, iar unii savanți (Gochstraten în Köln, Eck în Ingolstadt) au susținut că învățătura lui Luther despre inutilitatea faptelor bune era eretică. Studenții de la Universitatea din Wittenberg au strâns câteva sute de exemplare ale tezelor lui Tetzel și le-au ars solemn pe rug. Tetzel s-a plâns papei; Luther a fost chemat la Roma să răspundă, dar Electorul Saxonia nu a vrut să-l lase să intre, temându-se pentru soarta iubitului său predicator.Însuși Papa Leon al X-lea, însă, în toată această chestiune a văzut doar o dispută între călugări de doi diferiți. porunci și, în plus, nu voia să se ciocnească ostil prințului care îl patrona pe Luther, cel mai influent din toată Germania, având nevoie de bani germani pentru marele război propus cu turcii. De la el la Dieta din Augsburg a trecut (1518), ca legat, savantul cardinal Thomas Vio (Caetan); el, de altfel, a fost instruit să-l convingă pe Luther să-și oprească polemicile. Kayetan, însă, nu și-a atins scopul; nu i s-au dat bani, iar conversația cu Luther a căpătat caracterul unei dezbateri teologice, în care amândoi s-au entuziasmat și s-au strigat unul la altul. Chiar mai devreme, Luther i-a scris papei o scrisoare explicativă, al cărei răspuns era o chemare la Roma, înlocuită, la cererea patronilor, cu o cerere de a se prezenta la Augsburg, unde a avut o explicație cu Caetan. Temându-se de ceva rău, Luther a fugit noaptea din Augsburg la Wittenberg și a emis un „appellationem a papa male informate ab papam melius informandum”, dar când acest apel a rămas fără răspuns, a apelat la sinodul ecumenic împotriva papei. Între timp, Leon al X-lea l-a trimis în Saxonia pe agil și insinuant saxon Miltitz. El a reușit să ajungă la o înțelegere cu Luther pe două puncte: 1) ambele părți trebuiau să înceteze să predice, să scrie și să raționeze asupra subiectului controversat și 2) Miltitz trebuia să trimită problema papei, care avea să numească un episcop învățat să investighează-l. Cum l-a tratat Luther pe papa în tot acest timp se vede din următoarea scrisoare către Leon al X-lea: „Preasfințite Părinte! Sfinția Voastră să se demnească să-și îndrepte urechea părintească, ca urechea lui Hristos însuși, către sărmanele voastre oi și să asculte cu bunăvoință behăitul ei. Ce să fac, Sfinte Părinte? Nu pot suporta furia ta și nu știu cum să o evit. Ei îmi cer să renunț. M-aș grăbi s-o fac dacă ar duce la scopul propus. Persecuția adversarilor mei a răspândit mult scrierile mele și s-au afundat prea adânc în inimile pentru a fi smulse de acolo. Renunțarea ar face doar mai mult rău Bisericii Romane și ar pune noi acuzații împotriva ei în gura tuturor. Sfinte Părinte ! Declar înaintea feței lui Dumnezeu și a tuturor creațiilor Sale: nu mi-am dorit niciodată, și nici acum nu vreau să fac încercări prin violență sau viclenie asupra puterii Bisericii Romane și a Sfinției Voastre. Recunosc că nimic în cer sau pe pământ nu poate fi pus deasupra acestei biserici decât Hristos, Domnul tuturor.” Astfel, Luther și-a exprimat disponibilitatea de a renunța la învățătura sa, dar cu condiția ca el să fie respins, și a făcut tăcerea sa dependentă de tăcerea adversarilor săi, refuzând să se supună necondiționat deciziei autorității. El, însă, a trebuit să încalce această promisiune. S-a întâmplat așa: dr. Eck, care deținea o catedra la Universitatea din Ingolstadt și se pare că era în relații amicale cu Luther, a scris obiecții la 95 de teze și a început să le distribuie în manuscris. Luther a fost apărat de prietenul său, profesor la Universitatea Wittenberg Karlstadt. Între cei doi savanți a început o controversă. În toamna anului 1518, Luther s-a întâlnit cu Eck și au căzut de acord că acesta din urmă se va certa cu Karlstadt „pentru a arăta că oamenii de știință își pot soluționa disputele în mod pașnic”. Karlstadt a fost de acord cu acest lucru, iar Leipzig a fost ales ca loc al disputei. Cu greu au obținut permisiunea de a organiza o dispută și, între timp, Eck, într-un nou pamflet îndreptat împotriva lui Karlstadt, l-a jignit pe Luther, care, totuși, el însuși s-a opus lui Eck înainte. După ce a aflat despre acest nou atac asupra lui, Luther a refuzat să-și îndeplinească promisiunea lui Miltitz. A venit la dezbatere și a luat parte la ea. Dezbaterea a avut loc în sala castelului ducal, în care au fost amplasate două amvonuri. Mai întâi (din 28 iunie) disputa a fost între Eck și Karlstadt, apoi (4 iulie) a vorbit și Luther, începând cu o declarație de supunere față de papă: „În numele Domnului”, a spus el, „declar că respectul pe care îl am pentru marele preot suprem, m-ar fi obligat să nu particip la această dispută, dacă venerabilul doctor Eck nu m-ar fi luat. Două zile s-au certat despre îndreptățire și fapte bune, dar între ei nu a avut loc nicio înțelegere. De altfel, Eck a ridicat problema autorităţii papale, căci „o biserică fără cap ar fi un monstru” (nam quod monstrum esset ecclesiam esse acephalam). Luther, adresându-se publicului, a spus astfel: „Când doctorul declară nevoia ca biserica universală să aibă un cap, face bine. Dacă există cineva de părere opusă, să se ridice, dar asta nu mă preocupă. La întrebarea lui Eck, cine este acest cap, dacă nu papa, Luther a răspuns în sensul că capul bisericii, deși invizibil, trebuie considerat Iisus Hristos și că este încă necesar să se dovedească vechimea papalității , ca instituție anterioară secolului al IV-lea. Eck, care l-a depășit pe Luther în cunoașterea istoriei bisericii și a dreptului canonic, l-a respins, dar Luther a început atunci să demonstreze că adversarul său avea dreptate numai în raport cu biserica latină; unitatea pentru ea a venit de la Roma, dar pentru Orient a venit de la Ierusalim, deoarece grecii nu recunosc autoritatea papală. Vorbind în felul acesta, Luther nu vedea în papă decât pe alesul bisericii occidentale, și nu pe vicarul numit peste întreaga biserică de către Dumnezeu însuși. Acest lucru i-a dat lui Eck un motiv să spună: „Găsesc că în învățătura ta există o asemănare cu hușiții”. Hus era urât în Germania, iar Eck dorea să-l distrugă pe Luther în ochii congregației cu o asemenea referință, dar el a răspuns: „Nu îmi place și nu voi iubi niciodată o schismă. Deoarece cehii înșiși sunt despărțiți de unitatea noastră, aceștia se comportă rău, chiar dacă dreptul divin a fost de partea învățăturii lor, căci cel mai înalt drept divin este iubirea și unitatea spiritului. (Să observăm că Luther a făcut cunoștință cu învățăturile lui Hus pe când se afla încă în mănăstirea Erfurt, iar apoi a fost încă foarte speriat când a văzut că propriile sale opinii sunt de acord în multe privințe cu părerile ereticului ars). Cu toate acestea, el a găsit posibil să adauge că „între paragrafele lui Jan Hus și cehi sunt complet creștini”, cum ar fi, de exemplu, „o astfel de afirmație: există o biserică universală, sau alta: pentru mântuire, se face. nu trebuie să credem în primatul Bisericii Romane și în primatul ei asupra altora. Indiferent dacă Wyclif a spus-o, a concluzionat: „Gâscă sau e tot la fel. Este adevarat". Asemenea cuvinte au provocat o mare entuziasm în adunare, dar acest lucru nu l-a speriat pe Luther și a continuat: „grecii nu au recunoscut niciodată autoritatea papei, dar au fost declarați eretici”. Când Eck a anunțat nespus că „Biserica creștină și Biserica Romană sunt una și aceeași” și că grecii sunt eretici, Luther i-a obiectat: „Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Epifanie, Hrisostom nu credeau în supremație. al Bisericii Romane, deci ar trebui ei chiar recunoscuți eretici?” Eck s-a gândit să scape cu o glumă: „venerabilul părinte nu înțelege arta gătitului, interferând cu sfinții și ereticii greci, astfel încât mirosul de sfințenie al unora îneacă otrava altora”. La observația sa că primatul papei a fost confirmat de Conciliul de la Constanța, Luther a răspuns nerecunoscând autoritatea necondiționată a deciziei conciliului. „Venerabile părinte”, a spus atunci Eck, „dacă, în opinia dumneavoastră, un consiliu, întrunit legal, poate păcătui, ești păgân și vameș pentru mine”. Astfel s-a încheiat disputa de la Leipzig, la care Luther s-a rupt de biserică. Gândurile pe care le-a exprimat în arșița discuției îi pândiseră deja în adâncul sufletului, dar nu îndrăznea să recunoască cât de departe s-a îndepărtat de biserică, continuând să se asigure că stă încă pe pământul bisericii. . După aceea, papa a fost forțat o bula, blestemându-l și excomunicându-l pe Luther din biserică, dar mulți prinți nu au vrut să publice această bula, iar Frederic Înțeleptul a refuzat direct să o accepte. Luther însuși, la 10 decembrie 1520, însoțit de mulți profesori și studenți ai Universității din Wittenberg și locuitori ai orașului, a ieșit în afara orașului și l-a ars solemn pe rug, împreună cu câteva cărți pe care se baza puterea papală.

Cu puțin timp înainte de aceasta (în iunie 1520) Luther a publicat un pamflet politic adresat „Majestății Sale Imperiale și nobilimii creștine a națiunii germane”. Pe baza opoziției naționale, el l-a invitat pe Carol al V-lea și pe cei mai apropiați slujitori ai săi să elibereze Germania de sub jugul impus de papalitate și a declarat principiile principale care au stat mai târziu la baza reformei sale, adică negarea ierarhiei. și preoție, desființarea puterii papale și a proprietății bisericii asupra pământului, încetarea celibatul clerului etc. Acest pamflet a fost urmat de un altul (în octombrie) - „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii”, unde biserica este prezentată ca și cum în captivitate de către papă, iar sacramentele catolice sunt refuzate, cu excepția botezului și a comuniunii combinate cu pocăința. „Cu ce drept”, întreabă Luther aici, face papa legi asupra noastră? Cine i-a dat puterea să înrobească libertatea dată nouă prin botez? Eu zic: nici papa, nici episcopul, nici vreo altă persoană nu are dreptul să stabilească măcar o singură scrisoare asupra unui creștin, decât dacă există propriul său acord: ceea ce se face altfel se face în spirit tiranic. În cele din urmă, ca răspuns la blestemul papal, Luther a publicat un alt pamflet, Împotriva Bulei lui Antihrist. Luther căuta aliați pentru cauza sa și și-a pus speranțele în nou-alesul împărat Carol al V-lea, în timp ce acesta din urmă i-a promis papei sprijin în Italia împotriva Franței pentru a distruge erezia în Germania. „Dacă”, scria Luther, adresându-se lui Carol, „dacă cauza pe care o apăr este demnă să apară în fața tronului măreției cerești, nu ar trebui să fie nedemn să atrag atenția unui suveran pământesc. O, Karl, suveranul regilor pământești! Mă arunc cu o rugăciune în genunchi înaintea măreției tale cele mai senine și te conjură să iei sub acoperirea ta nu pe mine, ci însăși chestiunea adevărului veșnic, pentru protecția căreia Dumnezeu ți-a încredințat să mânuiești o sabie. „Papa”, a scris din nou, „văzând imposibilitatea de a-i subordona voinței sale pe foștii stăpâni ai Imperiului Roman, i-a venit ideea să le ia titlul și imperiul lor și să ni le dea nouă, germanii. Și așa s-a întâmplat, dar am devenit slujitori papali. Căci papa a luat stăpânire pe Roma și, sub jurământ, l-a obligat pe împărat să nu locuiască niciodată acolo, astfel încât împăratul a devenit împăratul Romei fără Roma. Avem un nume, tata are o țară și orașe. Avem titlul și stema imperiului, papa are proprietatea, puterea, privilegiile și libertatea ei. Să acționăm după numele nostru. Romanii se laudă că ne-au predat imperiul, așa că să luăm ce este al nostru. Lăsați papa să ne cedeze Roma și tot ceea ce a luat în stăpânire în imperiu. Să fie imperiul ceea ce ar trebui să fie și sabia suveranilor să nu se mai plece în fața pretențiilor ipocrite ale papei.

Așa s-a îndepărtat Luther de Biserica Catolică. Ascet, papista și teolog, abia treptat, cu o mare luptă interioară, s-a desprins de vechea biserică. Punctul de plecare al protestului său a fost principiul religios, învățătura teologică, pe care a îndurat-o în suflet, deloc gândindu-se că îl va duce la revoltă împotriva autorității papale și a instituțiilor bisericești și să-l facă un reformator religios, un lider popular în lupta naţională împotriva curiei romane şi complice al puterii seculare în vechile ei relatări cu puterea spirituală. Declarațiile lui Luther la dezbaterea de la Leipzig și în cele trei scrieri menționate mai sus au fost rezultatul logic al răsturnării care a avut loc în sufletul său. Nu ne vom înșela dacă spunem că atât la vremea aceea, cât și mai târziu (la Dieta de la Worms din 1521), a vorbit ca reprezentant al individualismului religios: a învățat că doar credința sa personală justifică o persoană în fața lui Dumnezeu; a acceptat să-și schimbe punctul de vedere numai cu condiția unor asemenea dovezi, care, respingându-i părerile, ar fi convingătoare pentru el personal, a refuzat oricui dreptul de a stabili chiar și o singură literă deasupra conștiinței unui creștin. Concluzia logică din aceasta ar fi trebuit să fie respingerea a tot ceea ce este exterior în materie de credință, totul se sprijină pe o altă autoritate, cu excepția Sf. scripturi ca revelatie divina căruia trebuie să se supună conștiința credincioasă și, în final, respingerea oricărei autorități spirituale, pentru că fiecare creștin, spunea Luther, este preot. Vom vedea că el nu s-a ţinut de acest punct de vedere: vechile obiceiuri ale teologului şi papistului erau obligate să-şi ia rădăcina în decursul timpului; învățăturile religioase extreme, bazate pe un principiu similar, l-au forțat pe Luther mai târziu să abandoneze aplicarea sa consecventă; interesele reformei bisericești pe care o începuse l-au determinat să se gândească la necesitatea unei alianțe cu autoritățile seculare, iar Luther, ca organizator al noii biserici (după 1522), ni se pare cu totul diferit de Luther din 1517-1521. .

Literatură:Jürgens. Lebenul lui Luther. Kostlin. M. Luther, sein Leben und seine Schriften. - Kolde. M. Luther. - Kuhn. Luther, sa vie et son oeuvre. - Lang. M. Luther. – A. Berger. M. Luther în kulturgeschichtlichen Darstellung. - Denifle. Luther und Lutertum (1904-1909). - Baäber. Luther și Modernwissenschaft. - Seidemann. Disputa de la Leipziger. - Lasă-mă. Die drei grossen Reformationsschriften Luther's von Jahre 1520. - th. Wiedemann. Dr Johannes Eck.

Paulus. Johann Tetzel, der Ablassprediger. Apropo, indicăm ultima carte savant iezuit J. Hilgers"A„Die catholische Lehre von den Ablässen und deren geschichtlichen Entwickelung” (1914).

Zu Luthers romischen Prozess (1912). cp. Lauchert. Die italienischen literarischen Gegner Luthers (1912).

Martin Luther este celebru, în primul rând, pentru faptul că a pus bazele transformărilor la scară largă în viziunea religioasă a oamenilor la începutul secolelor XV-XVI, ceea ce a dus la apariția unei alte direcții a creștinismului - Protestantism.

Cine a fost Martin Luther?

Lucas Cranach. Hans și Margaret Luther.

Martin Luther s-a născut într-o familie a unui fost țăran care a devenit metalurgist minier și, în cele din urmă, un burghez bogat. Când băiatul avea 14 ani, a fost trimis la o școală franciscană-catolică, după care, la ordinul părinților săi, a început să studieze dreptul la Universitatea din Erfurt. De mic, băiatul a fost atras de teologie, împreună cu prietenii săi cântând imnuri bisericești sub ferestrele cetățenilor înstăriți.

În 1505, împotriva voinței părinților săi, Martin a plecat Facultatea de Dreptși a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt. După un an de slujire, tânărul a făcut jurăminte monahale, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În 1508 a fost trimis să predea la unul dintre institutele nou înființate de la Wittenberg, unde a devenit interesat de scrierile filozofice ale episcopului Augustin, una dintre cele mai importante figuri ale bisericii creștine.

În timpul uneia dintre călătoriile sale în Italia din 1511, Luther a ajuns la concluzia că Biserica Romano-Catolică abuza peste tot de poziția sa emitând indulgențe pentru bani. A fost o criză de credință căreia nu a putut face față multă vreme.

La scurt timp după călătorie, Luther a primit un doctorat în teologie și a început să predea mult. În același timp, a studiat textele biblice foarte atent și minuțios. Ca rezultat al explorărilor sale teologice, Luther și-a dezvoltat propriile convingeri despre modul în care un credincios ar trebui să-L slujească pe Dumnezeu, care diferă semnificativ de cea a Bisericii Catolice.

„95 de teze” și începutul Reformei

95 de teze ale lui Luther. commons.wikimedia.org

La 31 octombrie 1517, Martin Luther a postat pe ușile Bisericii Castelului Wittenberg un document format din 95 de teze care criticau papalitatea și indulgențele (iertarea păcatelor pentru bani). În mesajul său, bătut în cuie la ușa parohiei, a anunțat că biserica nu este un intermediar între Dumnezeu și om, iar Papa nu are dreptul să dea iertare, întrucât omul își mântuiește sufletul nu prin biserică, ci prin credință. în Creator.

La început, tezele lui Luther au rămas fără atenția cuvenită a Papei, care a considerat că aceasta este una dintre manifestările „certurilor monahale” (ceartă între diferite parohii bisericești), care nu erau neobișnuite în acele vremuri. Între timp, Luther, cu sprijinul romanului Prințul Frederick cel Înțelept, a continuat să-și răspândească punctele de vedere asupra activităților Bisericii Catolice. Abia atunci când Papa și-a trimis emisarii la el, teologul a fost de acord să nu mai critice fundațiile bisericești stabilite.

Excomunicarea lui Luther

Unul dintre evenimente-cheie Disputa de la Leipzig, care a avut loc în 1519, a devenit perioada Reformei. Johann Eck, un teolog remarcabil și un oponent înflăcărat al lui Luther, l-a chemat pe unul dintre asociații reformatorului - Karlstadt - la o dezbatere publică în orașul Leipzig. Toate tezele lui Eck au fost construite în așa fel încât să condamne ideile și credințele lui Martin Luther. Luther a putut să se alăture disputei și să-și apere poziția la doar o săptămână după începerea disputei.

Luther în Worms: „Pe asta stau...”. commons.wikimedia.org

Martin Luther, în opoziție cu adversarul său, a insistat că capul bisericii este Iisus Hristos, iar biserica papală a fost sfințită abia în secolul al XII-lea, nefiind astfel un substitut legitim al lui Dumnezeu pe pământ. Disputa dintre cei doi adversari a durat două zile întregi, un număr mare de oameni devenind martori ai acesteia. Dezbaterea s-a încheiat cu Luther rupând toate legăturile cu biserica papală.

Discursul teologului de la Erfurt a stârnit masele, a început spontan să organizeze mișcări întregi care cereau reforme bisericești și eliminarea jurămintelor monahale.

Ideile lui Luther au câștigat un sprijin deosebit în rândul stratului emergent de capitaliști, deoarece biserica papală a suprimat puternic independența economică și activitatea antreprenorială a poporului, condamnând economiile personale.

În 1521 romanul Împăratul Carol al V-lea a publicat așa-numitul. Edictul de la Worms (decret), conform căruia Martin Luther a fost declarat eretic, iar lucrările sale urmau să fie distruse. Oricine l-a sprijinit putea fi de acum înainte excomunicat din biserica papală. Luther a ars public decretul imperial și a anunțat că lupta împotriva dominației papale a fost opera vieții sale.

Martin Luther arde taurul. Gravura în lemn, 1557. Commons.wikimedia.org

Patronul lui Luther, Frederic cel Înțelept, l-a trimis în secret pe teolog la îndepărtatul castel Wartburg, pentru ca Papa să nu poată afla despre locația trădătoarei. Aici, în timp ce se afla în închisoare autoimpusă, Luther a început să traducă Biblia în germană. Trebuie să spun că în acele vremuri oamenii nu aveau acces liber la textele biblice: nu existau traduceri în germană, iar oamenii trebuiau să se bazeze pe dogmele pe care le-a dictat biserica. Lucrarea de traducere a Bibliei în germană a fost de mare importanță pentru oameni și l-a ajutat pe teolog însuși să se consolideze în convingerile sale cu privire la Biserica Catolică.

Dezvoltarea Reformei

Ideea principală a Reformei, potrivit lui Luther, a fost limitarea non-violentă a puterilor Papei, fără război și vărsare de sânge. Cu toate acestea, acțiunile spontane ale maselor din acea vreme au fost adesea însoțite de pogromuri ale parohiilor catolice.

Drept răspuns, au fost trimiși cavalerii imperiali, dintre care unii au trecut însă de partea instigatorilor Reformei. Acest lucru s-a întâmplat pentru că importanța socială a cavalerilor într-o societate catolică prosperă scăzuse mult în comparație cu vremurile străvechi, războinicii visau să-și restabilească reputația și poziția privilegiată.

Următoarea etapă în confruntarea dintre catolici și reformatori a fost războiul țărănesc condus de un alt lider spiritual al Reformei - Thomas Munzer. Revolta țărănească a fost neorganizată și în scurt timp înăbușită de forțele imperiului. Cu toate acestea, chiar și după încheierea războiului, reformațiștii au continuat să-și promoveze viziunea asupra rolului Bisericii Catolice în rândul oamenilor. Reformatorii și-au combinat toate postulatele în așa-numitele. Mărturisirea tetrapolitană.

În acest moment, Luther era deja foarte bolnav și nu și-a putut apăra viziunea asupra unei Reforme non-violente în fața altor participanți la mișcarea de protest. La 18 februarie 1546, a murit în orașul Eisleben, la vârsta de 62 de ani.

Bugenhagen predică la înmormântarea lui Luther. commons.wikimedia.org

Reforma fără Luther

Adepții ideii Reformei au început să fie numiți protestanți, iar cei care au urmat învățătura teologică a lui Mather Luther au fost numiți luterani.

Reforma a continuat după moartea inspiratorului său ideologic, deși armata imperială a dat o lovitură gravă protestanților. Orașele și centrele spirituale ale protestantismului au fost devastate, mulți adepți ai Reformei au fost în spatele gratiilor, chiar și mormântul lui Martin Luther a fost distrus. Protestanții au fost nevoiți să facă concesii semnificative Bisericii Catolice, însă ideile Reformei nu au fost uitate. În 1552 a început al doilea mare război între protestanți și forțele imperiale, care s-a încheiat cu victoria reformatorilor. Drept urmare, în 1555, între catolici și protestanți a fost încheiată Pacea de la Augsburg, care a egalat drepturile reprezentanților catolicismului, protestantismului și altor confesiuni.

Reforma care a început în Germania a afectat multe țări europene în diferite grade: Austria, Danemarca, Norvegia, Suedia, Finlanda și Franța. Autoritățile acestor state au fost nevoite să facă concesii masei tot mai mari de oameni, care cerea libertatea de religie.

Celebrele 95 de teze ale lui Martin Luther, care au răscolit întreaga lume și le simțim ecourile până astăzi! Publicat pe portalul web

Din dragoste pentru adevăr și din dorința de a-l scoate la lumină, următoarele puncte vor fi discutate la Wittenburg sub îndrumarea venerabilului Părinte Martin Luther, Maestru în Arte Liberale și Sfânta Teologie și Profesor de Teologie în mod obișnuit. El solicită celor care nu pot participa și participa direct la discuția problemelor să facă acest lucru în scris.

1. Domnul și Învățătorul nostru Iisus Hristos, spunând: „Pocăiți-vă...”, a poruncit ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință.

2. Acest cuvânt [„pocăiți-vă”] nu poate fi înțeles ca referindu-se la sacramentul pocăinței (adică, mărturisirea și iertarea păcatelor, care se face prin slujba unui preot).

3. Cu toate acestea, se referă nu numai la pocăința interioară; dimpotrivă, pocăința interioară nu este nimic dacă în viața exterioară nu implică mortificarea completă a cărnii.

4. Prin urmare, pocăința rămâne atâta timp cât rămâne ura omului față de păcat (aceasta este adevărată pocăință interioară), cu alte cuvinte, până la intrarea în Împărăția Cerurilor.

5. Papa nu vrea și nu poate ierta nicio pedeapsă, cu excepția celor pe care le-a impus fie prin propria sa autoritate, fie prin legea bisericească.

6. Papa nu are puterea de a absolvi păcatele fără să declare și să confirme absolvirea în numele Domnului; mai mult, acordă absolvirea numai în anumite cazuri. Dacă neglijează acest lucru, atunci păcatul rămâne mai departe.

7. Dumnezeu nu iartă păcatul nimănui, fără să-l oblige în același timp să se supună în toate preotului, vicarului Său.

8. Regulile bisericești de pocăință au fost impuse numai celor vii și, în conformitate cu acestea, nu trebuiau impuse morților.

9. Prin urmare, este spre binele nostru că Duhul Sfânt lucrează în Papa, în ale cărui decrete este întotdeauna exclusă clauza despre moarte și împrejurări extreme.

10. Acești preoți acționează cu ignoranță și cu sfințenie, care chiar și în purgatoriu lasă pedepse bisericești asupra morților.

11. Buruienile acestei învățături – despre schimbarea pedepsei Bisericii în pedeapsa purgatoriului – au fost semănate definitiv când episcopii au adormit.

12. Anterior, pedepsele bisericești erau impuse nu după, ci înainte de iertarea păcatelor, ca probe ale adevăratei pocăințe.

13. Morţii răscumpără totul prin moarte, iar ei, fiind deja morţi după canoanele Bisericii, după lege, au eliberare de ei.

14. Conștiința imperfectă sau harul defunctului aduce inevitabil cu sine o mare teamă; și este cu atât mai mare, cu atât mai puțin harul însuși.

15. Această teamă și groază sunt deja suficiente în ele însele (căci voi păstra tăcerea în privința altor lucruri) pentru a se pregăti pentru suferința din purgatoriu, pentru că sunt cel mai aproape de oroarea deznădejdii.

16. Se pare că iadul, purgatoriul și Raiul sunt diferite unul de celălalt, la fel ca disperarea, apropierea disperării și seninătatea sunt diferite.

17. Se pare că, la fel cum frica se diminuează inevitabil în purgatoriu, la fel crește și harul.

18. Nu pare să fie dovedit nici prin rațiune, nici prin Scriptură că ei sunt în afara stării de [dobândire] merit sau de sporire a harului.

19. De asemenea, pare nedovedit că toți sunt încrezători și calmi în ceea ce privește fericirea lor, deși suntem complet convinși de acest lucru.

20. Așadar, Papa, dând „iertarea deplină a tuturor pedepselor”, nu înseamnă exclusiv totul, ci doar ceea ce el însuși a impus.

21. Prin urmare, se înșelează acei predicatori care declară că prin indulgențele papale o persoană este eliberată de orice pedeapsă și este mântuită.

22. Și nici sufletele care se află în purgatoriu, el nu le eliberează de pedeapsa pe care, potrivit legii bisericești, trebuiau să-și ispășească în viața pământească.

23. Dacă i se poate da cuiva iertarea deplină a tuturor pedepselor, este sigur că ea este dată celor mai drepți, adică celor puțini.

24. În consecință, cea mai mare parte a poporului este înșelată de această promisiune egală și pompoasă de eliberare de pedeapsă.

25. Ce putere are Papa asupra purgatoriului în general, fiecare episcop sau preot o are în dieceza sau parohia sa în special.

26. Papa face foarte bine, că nu prin puterea cheilor (pe care nu o are deloc), ci prin mijlocire dă iertare sufletelor [în purgatoriu].

27. Gândurile omenești sunt propovăduite de cei care învață că, de îndată ce moneda sună în cutie, sufletul zboară din purgatoriu.

28. Cu adevărat, sunetul aurului într-o cutie nu poate decât să sporească profiturile și lăcomia, în timp ce mijlocirea bisericii este numai în voia lui Dumnezeu.

29. Cine știe dacă toate sufletele care se află în purgatoriu doresc să fie răscumpărate, așa cum s-a întâmplat, spun ei, cu Sfinții Severin și Pascal?

30. Nimeni nu poate fi sigur de adevărul pocăinței sale și – cu atât mai puțin – de a primi iertarea deplină.

31. Cât de rar este cel cu adevărat pocăit, la fel de rar după reguli este cel care cumpără indulgențe, cu alte cuvinte, extrem de rar.

32. Vor fi osândiți pentru totdeauna împreună cu învățătorii lor cei care cred că prin scrisorile de iertare au găsit mântuirea.

33. Ar trebui să se ferească mai ales de cei care învață că indulgențele papale sunt comoara neprețuită a lui Dumnezeu, prin care o persoană este împăcată cu Dumnezeu.

34. Căci harul lor iertător este îndreptat numai spre pedepsele pocăinței bisericești, stabilite omenesc.

35. Cei care predică necreștinesc sunt cei care învață că pocăința nu este necesară pentru a răscumpăra sufletele din purgatoriu sau pentru a primi o scrisoare de mărturisire.

36. Fiecare creștin cu adevărat pocăit primește eliberare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără indulgențe.

37. Fiecare creștin adevărat, atât viu, cât și mort, ia parte la toate binecuvântările lui Hristos și ale Bisericii, date lui de Dumnezeu, chiar și fără scrisori de recunoaștere.

38. Iertarea și iertarea papală nu trebuie în niciun caz neglijate, pentru că aceasta (cum am spus deja) este declarația iertării lui Dumnezeu.

39. A devenit o sarcină insuportabilă chiar și pentru cei mai învățați teologi să lăudeze simultan în fața poporului atât generozitatea îngăduințelor, cât și adevărul pocăinței.

40. Adevărata pocăință caută și iubește pedeapsa, dar generozitatea îngăduințelor slăbește această dorință și le inspiră ură, sau cel puțin dă naștere la aceasta.

41. Indulgențele papale trebuie propovăduite cu grijă, pentru ca oamenii să nu înțeleagă greșit că sunt de preferat tuturor celorlalte lucrări de binefacere.

42. Trebuie să-i învețe pe creștini: Papa nu consideră că cumpărarea de indulgențe este nici măcar puțin comparabilă cu lucrările de caritate.

43. Creștinii trebuie învățați: Cel care dă săracilor sau împrumută celor nevoiași face mai bine decât cel care cumpără indulgențe.

44. Căci harul se înmulțește prin fapte bune și omul devine mai bun; prin indulgenţe nu devine mai bun, ci doar mai eliberat de pedeapsă.

45. Creștinii trebuie învățați: cel care, văzând un cerșetor și neglijându-l, cumpără indulgențe, nu va primi iertarea papală, ci va atrage mânia lui Dumnezeu asupra lui însuși.

46. Creștinii ar trebui să fie învățați: dacă nu au avere, ei sunt însărcinați cu obligația de a lăsa ceea ce este necesar în casa lor și în niciun caz să nu cheltuiască averea pe indulgențe.

47. Creștinii trebuie învățați: cumpărarea de indulgențe este o chestiune voluntară, nu forțată.

48. Creștinii ar trebui să fie învățați: Papa este mai necesar și mai de dorit - atunci când vinde iertare - o rugăciune evlavioasă pentru el decât încasările.

49. Creștinii ar trebui să fie învățați că izolările papale sunt utile dacă nu își pun încrederea în ele, dar foarte dăunătoare dacă își pierd frica de Dumnezeu prin ele.

50. Creștinii ar trebui să fie învățați că dacă Papa ar fi conștient de abuzurile predicatorilor izolării, ar considera mai bine să ardă Sfântul Petru până la pământ decât să-l construiască din pielea, carnea și oasele oilor sale.

51. Creștinii ar trebui să fie învățați: Papa, așa cum îl obligă datoria lui, vrea de fapt – chiar dacă este necesar să vândă Sf. Petru – să dea din banii săi multora dintre cei de la care unii predicatori ai izolărilor și-au escrocat banii. .

52. În zadar este speranța mântuirii prin scrisorile de achitare, chiar dacă comisarul, mai degrabă, Papa însuși, își va gaja sufletul pentru ele.

53. Dușmanii lui Hristos și ai Papei sunt cei care, de dragul propovăduirii izolărilor, porunc ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie complet redus la tăcere în alte biserici.

54. Cuvântului lui Dumnezeu i se face rău dacă într-o predică se cheltuie același timp sau mai mult timp pentru iertare decât pentru ea.

55. Părerea Papei, desigur, este că, dacă indulgențele - cea mai neînsemnată binecuvântare - sunt slăvite cu un singur clopoțel, o singură procesiune și rugăciune, atunci Evanghelia - cel mai înalt bine - ar trebui propovăduită cu o sută de clopote, o sută. procesiuni şi o sută de rugăciuni.

56. Tezaururile bisericii, de unde Papa distribuie indulgențe, nu sunt suficient de numite și sunt necunoscute creștinilor.

57. Fără îndoială, valoarea lor este – și acest lucru este evident – de durată, pentru că mulți predicatori nu le distribuie atât de generos, pe cât le strâng de bunăvoie.

58. Nici ele nu sunt meritele lui Hristos și ale sfinților, căci ei în mod constant - fără ajutorul Papei - dăruiesc har. omul interior iar crucea, moartea și iadul omului din afară.

59. „Comorile bisericii”, a spus Sfântul Laurențiu, „sunt săracii bisericii”, dar el a folosit acest cuvânt după obiceiul timpului său.

60. Noi declarăm cu pripire că cheile bisericii, dăruite de slujirea lui Hristos, sunt acea comoară.

61. Căci este clar că puterea Papei este suficientă pentru eliberarea de pedepse și pentru iertare în cazurile stabilite de el.

62. Adevărata comoară a Bisericii este Prea Sfântă Evanghelie (Evanghelia) despre slava și harul lui Dumnezeu.

63. Dar este pe bună dreptate foarte ură, căci pe primul îl face pe ultimul.

64. Comoara îngăduințelor este pe bună dreptate foarte iubită, căci o face pe cea din urmă pe primul loc.

65. Deci, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care oamenii erau prinși din bogății.

66. Comorile indulgentelor sunt plasele cu care este prinsa acum bogatia oamenilor.

67. Indulgențele, pe care predicatorii le proclamă a fi de „har suprem”, sunt cu adevărat astfel pentru că aduc profit.

68. De fapt, ele sunt cele mai puțin comparabile cu harul lui Dumnezeu și cu mila lui Hristos.

69. Este datoria episcopilor și preoților să primească comisarii de absolviri papale cu toată evlavia.

70. Dar ei sunt și mai datori să privească cu toți ochii, să asculte cu toate urechile, pentru ca în loc de o însărcinare papală, să nu propovăduiască propriile lor invenții.

71. Cine vorbește împotriva adevărului izolărilor papale – să fie anatematizat și blestemat.

72. Dar cine stă de pază împotriva vorbirii nestăpânite și insolente a predicatorului, să fie binecuvântat.

73. Cât de drept lovește Papa cu excomunicarea pe cei care, în detrimentul comerțului cu țapi ispășitori, pun la cale tot felul de șmecherii.

74. Astfel, cu mult mai înfricoșător, el intenționează să-i lovească cu excomunicare pe cei care, sub pretextul iertărilor, complotează să strice harul sfânt și adevărul.

75. A spera că iertarile papale sunt de așa natură încât să poată ierta păcatul cuiva, chiar dacă acesta - asumând imposibilul - dezonorează pe Maica Domnului, înseamnă a pierde rațiunea.

76. Vorbim împotriva faptului că izolările papale nu pot înlătura cel mai mic păcat venial în ceea ce privește vinovăția.

77. A afirma că Sfântul Petru, dacă ar fi fost Papă, nu ar fi putut da mai multe binecuvântări este o blasfemie împotriva Sfântului Petru și a Papei.

78. Față de aceasta, spunem că acesta și fiecare Papă în general dă mai multe binecuvântări, și anume: Evanghelia, puterile miraculoase, darurile vindecărilor etc. – așa cum se spune în Epistola întâi către Corinteni, capitolul al XII-lea.

79. A afirma că o cruce magnifică ridicată cu stema papală echivalează cu crucea lui Hristos înseamnă a huli.

80. Episcopii, preoții și teologii care permit ca astfel de discursuri să fie ținute în fața poporului vor fi trași la răspundere pentru aceasta.

81. Această predicare îndrăzneață a izolărilor duce la faptul că reverența față de Papa chiar oameni învăţaţi nu ușor de apărat împotriva calomniilor și, mai mult, a întrebărilor insidioase ale laicilor.

82. De exemplu, de ce nu eliberează Papa purgatoriul de dragul iubirii prea sfinte faţă de aproapele şi al extrem de dificilă a sufletelor – adică din cel mai important motiv – dacă în acelaşi timp salvează un număr nenumărat de suflete de dragul banilor disprețuitori pentru construirea templului - adică din cel mai neînsemnat motiv?

83. Sau: de ce continuă să se săvârșească slujbe de pomenire și pomeniri anuale ale morților și de ce nu se întoarce Papa sau nu permite retragerea fondurilor donate acestora, în timp ce este un păcat să te rogi pentru cei care au fost deja răscumpărat din purgatoriu?

84. Sau: în ce constă acest har nou al lui Dumnezeu și al Papei, că pentru bani îngăduie unui ateu și dușman al lui Dumnezeu să dobândească un suflet evlavios și iubit, dar pentru suferința aceluiași suflet evlavios și iubit nu o fac. salvează cu altruism, din milă?

85. Sau: de ce regulile ecleziastice ale pocăinței, care de fapt au fost anulate de mult și au murit de neutilizare, sunt încă plătite cu bani pentru acordarea de indulgențe, de parcă ar fi încă în vigoare și vii?

86. Sau: de ce Papa, care acum este mai bogat decât cel mai bogat Cresus, o construiește mai binevoitor pe aceasta Catedrala Sfântul Petru, nu din banii lui, ci din banii credincioșilor săraci?

87. Sau: Ce iartă sau iartă Papa celor care, prin adevărată pocăință, au dreptul la iertare și iertare deplină?

88. Sau: ce ar putea adăuga mai mult bine bisericii dacă Papa, ceea ce face acum o dată, a făcut de o sută de ori pe zi, înzestrând fiecare credincios cu această iertare și iertare?

89. Dacă Papa caută să salveze suflete mai degrabă prin izolări decât prin bani, de ce revocă bulele și izolările acordate anterior, în timp ce acestea sunt la fel de eficiente?

90. A înăbuși numai cu forța aceste argumente foarte viclene ale laicilor și a nu permite pe o bază rezonabilă înseamnă a expune Biserica și Papa la ridicolul dușmanilor și a-i face pe creștini nefericiți.

91. Deci, dacă indulgențele sunt propovăduite în spiritul și gândirea Papei, toate aceste argumente sunt ușor distruse, ba, pur și simplu nu există.

92. De aceea, toți proorocii să fie împrăștiați, propovăduind poporului lui Hristos: „Pace, pace!” - dar nu este pace.

93. Toți proorocii sunt binecuvântați, propovăduind poporului lui Hristos: „Cruce, cruce!” - dar fără cruce.

94. Creștinii trebuie să fie chemați să se străduiască cu bucurie să-și urmeze Capul, Hristos, prin pedeapsă, moarte și iad.

95. Și nădăjduiau mai mult să intre în Rai prin multe necazuri decât prin liniște senină.

15 FACTE INTERESANTE DESPRE MARTIN LUTHER

În urmă cu 500 de ani, călugărul augustinian Martin Luther și-a bătut în cuie celebrele 95 de teze la ușa templului din Wittenberg. Ce a dovedit în ele fondatorul Reformei? Cine era el? Și care au fost consecințele tuturor acestor lucruri?

1. Martin Luther (10 noiembrie 1483 - 18 februarie 1546) - întemeietorul Reformei, în timpul căreia protestantismul ia naștere ca una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului (împreună cu Ortodoxia și Catolicismul). Numele „Protestantism” provine de la așa-numita Protestare de la Speyer. A fost un protest depus în 1529 de șase prinți și paisprezece orașe germane libere la Reichstag din Speyer împotriva persecuției luteranilor. După denumirea acestui document, susținătorii Reformei au primit ulterior denumirea de protestanți, și totalitatea confesiunilor necatolice care au apărut ca urmare a Reformei – protestantism.

2. 31 octombrie 1517, este considerată începutul Reformei, când călugărul augustinian Martin Luther și-a bătut în cuie celebrele 95 de teze la ușile templului din Wittenberg, unde se țineau de obicei ceremonii solemne universitare. Până acum, ei nici nu au negat autoritatea supremă a papei romane, cu atât mai puțin l-au declarat Antihrist și nici nu au negat în general organizarea bisericii și sacramentele bisericești ca mediatori necesari între Dumnezeu și om. Tezele au contestat practica indulgențelor, care la acea vreme era deosebit de răspândită pentru a acoperi costurile de construire a Catedralei Sf. Petru din Roma.

95 de teze ale lui Martin Luther

3. călugărul dominican Johann Tetzel , care a fost agent pentru vânzarea indulgențelor papale și care le-a vândut fără rușine și, prin urmare, l-a provocat pe Martin Luther citind 95 de teze, stabilit: „Mă voi asigura că în trei săptămâni acest eretic se suie în foc și merge la cer într-o urnă.”

Tetzel a susținut că indulgențele sunt mai puternice decât Botezul însuși. Despre el se spune următoarea poveste: un aristocrat din Leipzig s-a întors către Tetzel și i-a cerut să-i ierte un păcat pe care îl va comite în viitor. A fost de acord cu condiția ca indulgența să fie plătită imediat. Când Tetzel a părăsit orașul, aristocratul l-a ajuns din urmă și l-a bătut, spunând că acesta este păcatul la care se referea.

4. Martin Luther s-a născut într-o familie a unui fost țăran care a devenit un maistru minier prosper și un burghez bogat. Tatăl său a luat parte la profiturile din opt mine și trei topitorii („incendii”). În 1525, Hans Lüder a lăsat moștenire moștenitorilor săi 1250 de guldeni, care puteau fi folosiți pentru achiziționarea unei moșii cu pământ arabil, pajiști și păduri. Cu toate acestea, familia trăia foarte moderat. Mâncarea nu era prea abundentă, se economiseau haine și combustibil: de exemplu, mama lui Luther, împreună cu alți orășeni, strângeau iarna lemne de foc în pădure. Părinții și copiii dormeau în același alcov.

5. Numele real al fondatorului Reformei este Luder (Luder sau Luider). Devenit deja călugăr, a vorbit mult și a corelat cu umaniștii, printre care se obișnuia să-și ia pseudonime sonore. Deci, de exemplu, Gerard Gerards din Rotterdam a devenit Erasmus din Rotterdam. Martin în 1517 își pecetluiește scrisorile cu numele Eleutherius (tradus din greaca veche – „Liber”), Elutherius și, în cele din urmă, nedorind să se abate departe de numele tatălui și bunicului său, Luther. Primii adepți ai lui Luther nu se numeau încă luterani, ci „martinieni”.

6. Tatăl a visat să-și vadă fiul capabil ca un avocat de succes și a putut să îi ofere fiului său o educație bună. Dar pe neașteptate, Martin decide să se călugărească și, împotriva voinței tatălui său, după ce a trăit un conflict puternic cu el, intră în mănăstirea augustiniană. Potrivit unei explicații, el a intrat odată într-o furtună foarte puternică când fulgerul a lovit foarte aproape de el. Martin a simțit, așa cum a spus mai târziu, „o teamă monstruoasă de moarte subită” și a implorat: — Ajutor, Sfântă Ana, vreau să mă călugăresc.

7. Părintele, după ce a aflat despre intenția lui Luther de a lua jurăminte monahale, a devenit furios și a refuzat să-l binecuvânteze. Alte rude au spus că nu vor să-l mai cunoască. Martin era pierdut, deși nu era obligat să ceară permisiunea tatălui său. Cu toate acestea, în vara anului 1505, o ciuma a făcut ravagii în Turingia. Cei doi frați mai mici ai lui Martin s-au îmbolnăvit și au murit. Părinții lui Luther au fost atunci informați de la Erfurt că și Martin a devenit o victimă a ciumei. Când s-a dovedit că, din fericire, nu a fost cazul, prietenii și rudele au început să-l convingă pe Hans că ar trebui să-i permită fiului său să devină călugăr, iar tatăl a fost în cele din urmă de acord.

8. Când a fost pregătită bula papală cu excomunicarea lui Luther „Exsurge Domine” („Ridică-te, Doamne...”), aceasta a fost predată spre semnare papei Leon al X-lea, care a vânat un mistreț pe moșia sa. Vânătoarea nu a avut succes: mistrețul a părăsit viile. Când tatăl frustrat a ridicat documentul formidabil, i-a citit primele cuvinte, care suna astfel: „Scoală-te, Doamne, și Petru și Pavel... împotriva mistretului care strică via Domnului”. Totuși, Papa a semnat bula.

9. La Reichstag din Worms în 1521, unde cazul lui Luther a fost audiat în prezența împăratului german și i s-a cerut să abdice, el rostește celebra sa frază — Stau aici și nu mă pot abține. Iată cuvintele lui mai complete: „Dacă nu sunt convins de dovezile Scripturii și de argumentele clare ale rațiunii - căci nu cred nici pe papa, nici în concilii, din moment ce este evident că deseori au greșit și s-au contrazis pe ei înșiși - atunci, rostind cuvintele Scripturii, eu sunt prins de conștiința mea și prins de cuvântul lui Dumnezeu... Prin urmare, nu pot și nu vreau să renunț la nimic, căci este ilegal și nedrept să fac ceva împotriva conștiinței mele. Pe asta stau si nu pot face altfel. Doamne ajuta-ma!"

Luther în cercul familiei

10. Reforma a împărțit lumea occidentală în catolici și protestanți și a creat o eră a războaielor religioase. atât civilă cât și internațională. Au durat peste 100 de ani până la pacea din Westfalia în 1648. Aceste războaie au adus multă durere și nenorocire, sute de mii de oameni au murit în ele.

11. În timpul Războiului Țăranilor Germani din 1524-1526, Luther i-a criticat aspru pe rebeli, scriind „Împotriva hoardelor ucigașe și jefuitoare de țărani”, unde a numit masacrul instigatorilor tulburărilor un act de caritate. Cu toate acestea, în multe privințe, revoltele au fost cauzate de fermentul reformator al minților generat de Luther. La apogeul revoltei din primăvara și vara anului 1525, până la 300.000 de oameni au participat la evenimente. Estimările contemporane situează numărul morților la aproximativ 100.000.

12. Luther a respins cu fermitate celibatul forțat al clerului, inclusiv prin propriul exemplu. În 1525, el, fost călugăr, la vârsta de 42 de ani, se căsătorește cu o tânără de 26 de ani și totodată cu o fostă călugăriță Katharina von Bora. Au avut șase copii în căsnicia lor. În urma lui Luther, se căsătorește și un alt lider al Reformei din Elveția, W. Zwingli. Calvin nu a aprobat aceste acțiuni, iar Erasmus din Rotterdam a spus: „Tragedia luterană se transformă într-o comedie și tot felul de necazuri se termină într-o nuntă”.

13. Luther în 1522 traduce în germană și publică Noul Testament, iar în următorii 12 ani Vechiul Testament. Germanii folosesc încă această Biblie luterană.

biblia luther

14. Potrivit marelui sociolog german Max Weber în celebra sa lucrare Etica protestantă și spiritul capitalismului, Luther nu numai că a pus bazele Reformei, dar a dat și un început decisiv nașterii capitalismului. Potrivit lui Weber, etica protestantă a definit spiritul timpurilor moderne.

15. Spre deosebire de Ortodoxie, luteranismul recunoaște doar două sacramente cu drepturi depline – Botezul și Împărtășania. Luther a respins chiar pocăința ca sacrament, deși „95 de teze” ale sale au început cu cererea „ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință”. Tot în protestantism, aproape de la început, au început dispute puternice despre natura Euharistiei și modul în care Domnul a fost prezent în ea.

Luther despre asta problemă criticăîn dezacord cu Zwingli şi Calvin. Acesta din urmă a înțeles prezența Trupului și Sângelui lui Hristos doar ca acțiuni simbolice, de „încălzire a credinței”. Luther, după ce a respins doctrina transsubstanțiării, nu a putut, într-o polemică cu reformații elvețieni, să refuze prezența reală, dar invizibilă a lui Hristos în pâine și vin. Astfel, Luther a permis sacramentul comuniunii, crezând că Hristos este prezent în ea, dar a considerat-o ca un fel de specifică sau „unitate sacramentală” a pâinii materiale și a vinului, fără a preciza natura acestei conviețuiri. Mai târziu, într-unul dintre documentele doctrinare ale luteranismului, „Formula Concordiei” (1577), va fi elaborată următoarea formulă pentru co-prezența Trupului și Sângelui lui Hristos: „Trupul lui Hristos este prezent și învățat sub pâine, cu pâine, în pâine (sub pane, cum pane, in pane)... prin acest mod de exprimare dorim să învățăm unirea misterioasă a substanței neschimbate a pâinii. cu Trupul lui Hristos.”

De asemenea, atitudinea față de preoție variază foarte mult. Deși Luther a recunoscut necesitatea preoției, nu există niciun cuvânt în cărțile doctrinare luterane despre continuitatea slujirii pastorale și nici despre o misiune specială de sus. Dreptul de hirotonire este recunoscut oricărui membru al Bisericii (mesaj de jos).

Luteranii neagă, de asemenea, invocarea și ajutorul sfinților, cinstirea icoanelor și a moaștelor, semnificația rugăciunilor pentru morți.

După cum scrie protopopul Maxim Kozlov în cartea sa Western Christianity: A View from the East, „Luther a intenționat să elibereze credincioșii de despotism spiritual și arbitrar. Dar, după ce a respins autoritatea papei, el, în virtutea necesității logice, a respins și autoritatea ierarhiei romano-catolice, iar apoi Sfinții Părinți și Sinoade Ecumenice, adică a respins întreaga Sfântă Tradiție ecumenica. Respingând întreaga autoritate a Bisericii în numele libertății personale, Luther a dat astfel un arbitrar complet în chestiunile de credință, ceea ce a dus la dezbinarea și îndepărtarea de Biserica Romană. Dându-le oamenilor Biblia limba germana, reformatorul german credea că Sfânta Scriptură este clară în sine și că orice persoană care nu se încăpățânează în rău o va înțelege corect fără îndrumarea Tradiției Bisericii. Cu toate acestea, s-a înșelat: chiar și cei mai apropiați asociați ai săi au interpretat diferit același pasaj biblic.

Deci, negația completă a tuturor autorităților și ridicarea la un grad de autoritate a opiniei personale, un principiu subiectiv, adică raționalismul în domeniul credinței - la asta a ajuns Luther în lupta împotriva abuzurilor catolicismului.

Yuri PUSHCHAYEV

O descoperire importantă a fost făcută în biblioteca Universității din Jena: s-a găsit o notă care confirmă că călugărul augustinian și profesor de teologie Martin Luther și-a bătut într-adevăr cele 95 de teze împotriva abuzului de indulgențe în Biserica Catolică medievală la ușa bisericii. biserica din Wittenberg.

Deși istoria este prezentată în acest fel în majoritatea manualelor, ea a fost adesea pusă sub semnul întrebării de către savanți. Unii credeau că pur și simplu și-a citit tezele în fața porților bisericii, alții - că Luther le-a trimis tezele altor profesori pentru a provoca o discuție științifică.

Mulți oameni de știință credeau că povestea celor 95 de teze bătute în cuie nu este altceva decât o legendă care nu are nicio confirmare în surse istorice de încredere. Ei au susținut că aceasta a fost o ficțiune a susținătorilor lui Luther, care au dorit astfel să sporească efectul discursului său după moartea reformatorului însuși.

Intrarea găsită a fost găsită în traducerea germană a Noului Testament în 1540. Ea a fost lăsată de Georg Röhrer, secretarul personal al lui Luther și însoțitor în toate călătoriile sale.

Röhrer scria: „În 1517, în ajunul sărbătorii Tuturor Sfinților, doctorul Martin Luther și-a proclamat tezele despre indulgențele la Wittenberg pe ușile bisericii”.

Nota lui Roerer a fost găsită de dr. Martin Troy, cercetător la Fundație, care are grijă de siturile asociate cu istoria Reformei Luterane.

„Unicitatea înregistrării se bazează pe faptul că a fost făcută în timpul vieții unui reformator”, a spus Sabine Vefers, directorul bibliotecii universitare.

Până acum, credința generală că tezele au fost bătute în cuie se baza pe raportul lui Philip Melanchthon, un colaborator apropiat al doctorului Martin Luther. Dar acest mesaj a fost datat după moartea însuși reformatorului Wittenberg, potrivit agenției EAI.

Nu există nicio îndoială că inscripția găsită va fi un punct de cotitură pentru discuție, deși nu toți oamenii de știință sunt siguri de autenticitatea ei. Potrivit profesorului Volker Leppin, decan al Facultății de Teologie Evanghelică din Jena, nota nu poate fi argumentul final în favoarea faptului că Martin Luther a țintuit cu adevărat cele 95 de teze la ușa bisericii.

Baznica.Info / Patriarhia.ru